私塾的民間軌跡

楊正蓮

因為不滿既有的學(xué)校教育，因為憧憬童年該有的快樂，因為期待全新的未來……越來越多的家長在承載人類文明的經(jīng)典著作中規(guī)劃自己孩子的成長路徑

春天的北京，午后的陽光，亮得耀眼。來自西安的楊北社和5歲半的兒子在等待離開，下一站是上海，再下一站是浙江。

父子倆的這次旅行，為期一個月。他們將拜訪北京、上海、浙江等地的私塾，看看孩子怎么教、學(xué)堂怎么運轉(zhuǎn)。楊北社急于想了解怎樣能把私塾辦起來。在家的時候，他教兒子國學(xué)，別的家長知道了，也想把孩子送過來，這讓今年47歲的楊北社既高興又緊張：“他們總是說，‘你一個孩子也是帶，兩個孩子也是帶，幫忙把我們的孩子也一起教。”

其實，像楊北社這樣因?qū)⒆舆M(jìn)行家庭教育，進(jìn)而帶動周邊人，甚至創(chuàng)設(shè)私塾的人已經(jīng)遍布全國各地。因為不滿既有的學(xué)校教育，因為憧憬童年該有的快樂，因為期待全新的未來……他們主張孩子在承載人類文明的經(jīng)典著作中規(guī)劃自己的成長路徑。讀儒釋道、讀黑格爾、康德和馬恩著作，讀物種起源進(jìn)化論，也讀獨立宣言和莎士比亞，甚至爬山習(xí)武彈琴跳舞賞畫……“但凡濟(jì)世之學(xué)、符合人性的統(tǒng)統(tǒng)都學(xué)”。

“學(xué)這些，可能一輩子會（受）用，作為人生中的一盞明燈指引你?！睂ψx經(jīng)典頗有心得的楊北社，對于自己的選擇充滿信心。他的兒子、5歲半的楊錦澤，則會如此回應(yīng)大人的逗問：“我有一個好朋友，經(jīng)典唄?！?/p>

私塾未曾斷絕

盡管新式學(xué)堂已經(jīng)設(shè)立一百余年，國民政府也在1935年明令各地取締私塾，但私塾從未完全絕跡。即使在日益提速的城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)私塾仍然在一部分人群中傳承。僅以湖南平江為例，那里的私塾一直延續(xù)到21世紀(jì)，被稱為“中國最后一位私塾先生”的朱執(zhí)中封館棄教時也已經(jīng)是2003年年末了。

不過，早在朱執(zhí)中封館之前，許多知名人士已經(jīng)開始考慮大規(guī)模重啟國學(xué)經(jīng)典教育了。1995年，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、葉至善、啟功、吳冷西、陳荒煤、張志公等九位德高望重的老人，在第八屆全國政協(xié)會議上提交了一份名為《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的提案。他們主張盡快建立少量幼年古典學(xué)?；蛘吖诺浒?，適當(dāng)采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生從小背誦歷代重要的文、史、哲名篇，并且從事古文、駢文、詩、詞、曲的寫作實踐。根據(jù)這個提案精神，舒乙、王志遠(yuǎn)、劉蔭芳等人在1998年牽頭創(chuàng)辦了“北京市圣陶實驗學(xué)?！?， 試圖“以九年義務(wù)教育課程為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育為特色”。

那時，臺灣也已發(fā)起青少年讀經(jīng)運動。1994年，臺中師范大學(xué)語教系副教授王財貴開始發(fā)放傳單、奔走演說，主張利用13歲以前人生記憶的黃金時期，讀誦中國文化乃至世界一切文化的經(jīng)典，提升文化修養(yǎng)。讀經(jīng)典教育的倡導(dǎo)得到廣泛響應(yīng)，大陸也不例外。

1997年10月，王財貴應(yīng)國際文教基金會之邀前往海南島，在海南航空總部進(jìn)行了第一場大陸公開讀經(jīng)典演講。1998年春天，國際文教基金會正式在大陸推廣讀經(jīng)典教育，成立武漢大方文教兒童中西文化導(dǎo)讀推廣中心，開始全面宣傳讀經(jīng)典理念。1999年誕生于廈門的紹南文化傳播有限公司讀經(jīng)風(fēng)氣推廣中心，以及2000年底成立的北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心，都是讀經(jīng)典推廣的重鎮(zhèn)。他們系統(tǒng)挖掘整理經(jīng)典文化教育的各個領(lǐng)域，推出教程，舉辦師資培訓(xùn)和經(jīng)典文化講座等。

來自民間的呼聲和努力，也逐漸得到官方的部分支持。比如，在國際文教基金會大陸推廣的前沿陣地天津，兒童讀經(jīng)典就得到了時任天津河西區(qū)的副區(qū)長張俊芳的大力支持。1998年4月，在河西區(qū)舉行的第一場演講會就來了30多位校長。他們不僅推選實驗單位，還舉辦兒童導(dǎo)讀活動展示會，編印導(dǎo)讀實驗成果集。

更大規(guī)模的支持，則來源于中國青少年發(fā)展基金會組織扶助農(nóng)村貧困失學(xué)兒童的“希望工程”。1998年初，青少年發(fā)展基金會決定推動“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”，組織孩子每天用15～20分鐘的時間來誦讀中國傳統(tǒng)古詩文中的經(jīng)典之作，用經(jīng)典來充實、開發(fā)孩子們記憶力的黃金時段，讓中華文化在新一代中國人中傳承。1998年6月，“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”正式在全國范圍內(nèi)啟動，預(yù)計10年內(nèi)組織全國100萬孩子參加。出乎意料的是，各地的學(xué)生、家長、教師和地方政府官員都以極大的熱情投入了這項活動，甚至擴展到其他非希望工程學(xué)校。

讀經(jīng)“布道者”

自從涉足大陸讀經(jīng)推廣以后，王財貴越來越頻繁地在全國各地巡回演講?！懊磕陙泶箨懭宕危ド鐓^(qū)、幼兒園、中學(xué)、大學(xué)，也有各個縣市政府辦的演講?！?011年3月，《中國新聞周刊》記者在北京見到王財貴時，清瘦的他頭發(fā)花白但眼神明亮，回憶起這些經(jīng)歷語調(diào)頗為平和，他說：“至今已講過1000場（演講），去過33個省份的200個縣市?！?/p>

這些演講中，最為廣泛傳播的，當(dāng)屬2001年在北京師范大學(xué)的一場報告。這個報告號稱“一場演講，百年震撼”，刻錄發(fā)行達(dá)500萬張，《中國新聞周刊》采訪中接觸到的幾十個人幾乎都會提到這個演講。

演講中，王財貴不僅試圖說明教育是非常簡單、非常愉快的事情，還力證孩子本來就是純真純潔而又潛能無窮的，只要不去破壞它、阻礙他就好。他建議從文化的教養(yǎng)做起，認(rèn)為兒童教育貴在耳濡目染，不需花錢，不需花時間，不需花精神就能培育出有禮貌、有秩序、有素養(yǎng)、有愛心的國民，“教材就是經(jīng)典，教法就是讀”。

“與其教語文課本，不如教《三字經(jīng)》。但是要學(xué)《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《千家詩》，不如讀唐詩。但是與其教唐詩，不如教古文。你若要學(xué)古文不如學(xué)諸子百家。你要學(xué)諸子百家，不如學(xué)四書五經(jīng)。四書五經(jīng)學(xué)會了，諸子百家沒有不會的。四書五經(jīng)里邊以四書為標(biāo)準(zhǔn)，四書又以《論語》為開頭，所以中國人要讀的，第一本書就是《論語》。第二本讀《老子》。第三本書讀唐詩?！比绱撕啽阋仔卸止πё恐慕逃?，只要說一句“小朋友，跟我念”就可以了。

“接觸到王教授的理論后覺得特有相見恨晚的感覺?！比缤渌汕先f的家長一樣，西安的楊北社毫不諱言自己是這種教育方法的受益者，他就這樣開始教兒子讀經(jīng)典。如今，他的兒子只有5歲半，卻是既會鬧跳也能靜得下去，甚至可以跟著大學(xué)生一起坐著上完一天六節(jié)的培訓(xùn)課，“不是天生的，是培養(yǎng)出來的”。

如此曉暢明白的教育方法，再加上孜孜不倦的奔走倡議，讀經(jīng)典的隊伍日益龐大。不過，王財貴在接受《中國新聞周刊》采訪時認(rèn)為這并不是自己提倡才出現(xiàn)的結(jié)果，而是人性本來的愿望，“我只是去喚起、點明，而且我不是用我的見解和我的觀點說服人，只是點醒人性”。上海孟母堂的創(chuàng)辦人周應(yīng)之也認(rèn)為私塾其實是一個很自然的產(chǎn)生，“一群人想要讀書，一群人想以這種方式來教書”。

《中國新聞周刊》記者在采訪中也發(fā)現(xiàn)，很多人在知道王財貴之前就已經(jīng)開始嘗試讀經(jīng)典了，而宣稱擁有傳統(tǒng)文化情懷的人更是不計其數(shù)。就連西安的楊北社，這位畢業(yè)于西北大學(xué)化學(xué)專業(yè)的北方漢子，也對能夠?qū)懗銎撩P字、說話總是之乎者也的爺爺那一輩人，一直心懷崇敬，“所以我從小也特喜歡”。

在波折中孕育力量

讀經(jīng)典的力量在民間不斷發(fā)酵，各式私塾學(xué)堂應(yīng)運而生，加上部分基層政府的些許支持，呈現(xiàn)一派火熱景象。但，真正讓讀經(jīng)典走進(jìn)公眾視野的，卻是各種不同觀點的激烈交鋒。

2004年5月，12冊《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》在高等教育出版社出版，由中華孔子學(xué)會和中國教育學(xué)會委托蔣慶編寫。這套叢書，從四書五經(jīng)一直選到朱熹、王陽明，全是儒家經(jīng)典。2004年7月8日，公共知識分子薛涌在《南方周末》發(fā)表“走向蒙昧的文化保守主義——評蔣慶的讀經(jīng)運動”，引發(fā)讀經(jīng)大討論。爭論從平面媒體蔓延到網(wǎng)絡(luò)爭論，卷入其中的學(xué)者，還有秋風(fēng)、朱國華、劉海波、許紀(jì)霖、皮介行、袁偉時、王怡、王達(dá)三、楊東平、胡曉明等人。至此，醞釀許久的讀經(jīng)力量，終于浮出水面。

事實上，讀經(jīng)只是讀經(jīng)典的一部分，對讀經(jīng)的爭議也讓私塾教育在爭議中前行。2007年上海市松江區(qū)教育局試圖叫停上海孟母堂，讓爭論更加廣泛而深入。7月10日，上?！稏|方早報》以“全日制私塾悄然現(xiàn)身上海 實驗顛覆性教育形式”為題，報道了孟母堂的教學(xué)模式，隨后兩天又接連刊發(fā)了對孟母堂的報道和評論。媒體的報道，引起了當(dāng)?shù)亟逃块T的關(guān)注。7月17日，松江區(qū)教育局下發(fā)告知單，責(zé)令孟母堂立即停止“非法教育活動”。孟母堂對此不服，逐條辯解，并試圖通過司法程序力爭生存空間。最終，上海市教育委員會將松江區(qū)教育局的告知單認(rèn)定為“一種指導(dǎo)和建議”，“尚未對相關(guān)人權(quán)利義務(wù)產(chǎn)生法律上的實際影響”。

這場持續(xù)數(shù)月的爭論，不僅吸引了媒體的大量關(guān)注，也讓私塾和讀經(jīng)典走進(jìn)了更多人的生活。當(dāng)年只有12個學(xué)生的上海孟母堂，如今已有50多個孩子，還有十幾個老師和家長?！拔覀円宰x書為樂，大大小小的一群人集中在一起，形式上是一個家庭，完全是以學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)的家庭?！敝軕?yīng)之在電話中接受《中國新聞周刊》的采訪時表示，他們更像過去的一個大家庭。在那之后，僅以“孟母堂”冠名的私塾，就在多個城市先后出現(xiàn)。

這期間，西安的楊北社也是無意中走進(jìn)讀經(jīng)典隊伍的家長之一。不惑之年才喜得愛子的他，天天抱著兒子唱兒歌，結(jié)果孩子半歲的時候就會叫爸爸了。為了在孩子最好的年齡學(xué)到最好的東西，在西安電信一家研究所上班的他，每天下班回家就教兒子讀經(jīng)典，“剛開始時間短一點，一個小時左右，后來就兩個小時?！?/p>

這位語氣溫和而又堅定的父親，按照自己的理解已經(jīng)陪著兒子學(xué)完了蒙學(xué)、唐詩、四書，還學(xué)了珠心算、毛筆字和英文經(jīng)典誦讀系列。目前，他們正在看臺灣版的《學(xué)庸論語》，“他再學(xué)一年左右就可以看《資治通鑒》和《史記》，直接看原版的?！币唤z不易察覺的驕傲悄悄爬上這位父親的臉頰：“將來他就直接進(jìn)入中華民族的，嘖，真正的寶庫里面去了?！薄?/p>