追尋免于恐懼的世界

邱立本

到底是現(xiàn)實模仿想象，還是想象模仿現(xiàn)實?也許只有在科幻電影中，才會有這樣的連綿不絕的驚愕。日本的3.11大地震，不僅是一場地震，還帶來了一場核子災難。而痛苦的場景，竟是從科幻作品的幻境移植生活中。

從黑澤明的《夢》到小松左京的《日本沉沒》，都曾經(jīng)想象那種恐怖的錐心之痛，但卻不能想象這些場景是在哪一天來臨。

當這一天來臨的時候，二次大戰(zhàn)以來日本最大的災難，也成為全球第一次實時觀看的大自然災難，在電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能型手機的平臺上，展現(xiàn)巨大的戲劇化效果。

但最戲劇性的還是核電危機所展現(xiàn)的悲劇意識。一個原本最先進的、最造福民眾的核電廠現(xiàn)代化設(shè)施，卻導致?lián)]之不去的焦慮——核電泄漏會帶來最殘酷和最不堪設(shè)想的結(jié)局。這是一個“現(xiàn)代性”的悖論：為了發(fā)展的榮景，竟面對可能自我毀滅的陰影。

另一個悖論暗藏于歷史的回顧。對于日本在這次災難所展現(xiàn)的冷靜、秩序等“現(xiàn)代性”，要有一個歷史的深層認識，了解這是歷經(jīng)演進的結(jié)果、而并非日本社會從來就是如此。

史家不會忘記，1923年的關(guān)東大地震發(fā)生后，14萬人死亡，而災后民間的謠傳四起，指責是居日的朝鮮人帶來惡運，誣指他們?yōu)暮笤诰邢露?，于是民間的暴徒四起，將6000名朝鮮人虐殺死亡，連旅日的中國人也被波及，共約700名溫州人慘遭殺害，史稱“東瀛慘案”。這段歷史湮沒多年，日本作家仁木富美子鍥而不舍地追查，才有更多的細節(jié)浮現(xiàn)。一些歷史學家會認為：今天日本人民的“現(xiàn)代性”，是歷經(jīng)二戰(zhàn)失敗后的產(chǎn)品，告別昔日的種族歧視和暴力崇拜，才變得文明和認同普世價值。

而歷史的吊詭在于日本戰(zhàn)敗的關(guān)鍵是原子彈。只有歷經(jīng)這樣的核子慘痛，才使日本脫胎換骨，躍進文明社會的廟堂，發(fā)展舉世敬重的軟實力。

巧合地，今天日本的核危機，也刺激日本和全球反思核能的兩面性，要擺脫核能崇拜、科學萬能的心態(tài)。在大自然面前，要有謙卑的心。無論多么現(xiàn)代的科學與先進的設(shè)施，都不能低估大自然的反撲，更不能低估環(huán)境公害的后遺癥。

在福島核電廠連續(xù)驚爆的過程中，全世界人民和日本人民都是心連心，重新反思人類與大自然的關(guān)系，也重新發(fā)現(xiàn)飄遠了的人文精神——一切的科學發(fā)展，都是為了提升人的尊嚴和價值。今天日本的核子之痛，也許和66年前的原子彈爆炸一樣，可以換來更多的普世價值，也為全球換來一個免于恐懼的美麗新世界。