西漢社會(huì)的控制體系及其當(dāng)代意義——董仲舒社會(huì)控制思想的啟示

康喆清

(南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇南京 210094)

西漢社會(huì)的控制體系及其當(dāng)代意義
——董仲舒社會(huì)控制思想的啟示

康喆清

(南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇南京 210094)

西漢時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定,社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好,這與董仲舒的社會(huì)控制思想關(guān)系密切。董仲舒社會(huì)控制思想的理念及建構(gòu)方式對(duì)于我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建同樣具有重要意義與啟示。

董仲舒;社會(huì)控制;理論基礎(chǔ);當(dāng)代意義

社會(huì)控制是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要范疇,是指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程[1]8。通過(guò)社會(huì)控制,可以使社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系得以協(xié)調(diào),修正他們的運(yùn)行軌道,控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率,使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套、盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行,促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定地延續(xù)了兩千年,其中傳統(tǒng)的社會(huì)控制思想起到了關(guān)鍵作用。董仲舒是漢代最重要的儒家學(xué)者,是奠定整個(gè)漢代思想性格的關(guān)鍵人物[2]13。董仲舒的思想是隨著西漢時(shí)期大一統(tǒng)專(zhuān)制政治的成熟而出現(xiàn)的,他的思想也是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的,董仲舒以先秦儒家思想為根基,吸收陰陽(yáng)五行以及其他學(xué)派的思想,在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)龐大的社會(huì)控制體系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,深入研究董仲舒的社會(huì)控制思想,對(duì)于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)控制體系的建立和完善具有重要參考價(jià)值。

一 董仲舒社會(huì)控制思想的歷史根源

董仲舒社會(huì)控制思想體系的形成有其深刻的歷史根源。漢初,由于經(jīng)過(guò)多年的秦末戰(zhàn)爭(zhēng),百姓流離失所,田地荒蕪。漢初經(jīng)濟(jì)就建立在一片廢墟之上,舉步維艱。西漢始主劉邦本無(wú)學(xué)識(shí),加上其手下也無(wú)幾人受過(guò)正規(guī)教育。使得西漢建國(guó)之初,統(tǒng)治上層拿不出具體的治國(guó)方略。這時(shí)被司馬遷稱(chēng)為“漢家儒宗”的叔孫通通過(guò)其朝儀征服了劉邦,使得劉邦崇尚武力、輕視知識(shí)分子的念頭逐漸被打消了,為董仲舒的出現(xiàn)埋下了伏筆。由于漢初的經(jīng)濟(jì)狀況過(guò)于緊張,故漢初統(tǒng)治者基本采用黃老“霸王道雜之”為主的社會(huì)控制思想。經(jīng)過(guò)高祖、惠、呂后及文帝景帝幾十年的無(wú)為治理,到漢武帝時(shí)西漢經(jīng)濟(jì)已大為好轉(zhuǎn),百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)庫(kù)充足。漢武帝“外事四夷、內(nèi)興功利”不甘于現(xiàn)狀,“欲聞大道之要,至論之極”想干一番大事業(yè),黃老之術(shù)顯然不合他的口味。于是,在公元前140年、公元前134年兩次頒詔征召賢良,讓天下飽學(xué)之士為其雄心的實(shí)現(xiàn)出謀劃策,董仲舒就是在這樣的形勢(shì)下,投漢武帝所好,“應(yīng)策”而出,有名的“天人三策”奠定了其思想的基礎(chǔ)。

董仲舒作為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大師,總結(jié)以往的歷史經(jīng)驗(yàn),深知單靠儒家思想,不可能有效地控制天下。所以他兼收并蓄先秦眾家學(xué)說(shuō),提出了一套以儒家思想為核心,兼收陰陽(yáng)、墨、法等家的思想,以?xún)?nèi)控為主、外控為輔,內(nèi)外控機(jī)制兼?zhèn)涞纳鐣?huì)控制思想體系。

二 董仲舒社會(huì)控制思想的理論基礎(chǔ)

從社會(huì)控制的作用來(lái)看,它具有明顯的依賴(lài)性,所謂依賴(lài)性是指社會(huì)控制只有依賴(lài)于社會(huì)實(shí)體才能起作用。這些實(shí)體包括社會(huì)組織、社會(huì)個(gè)人和傳遞社會(huì)規(guī)范內(nèi)容的信息媒介,其中最重要的就是社會(huì)個(gè)體,也就是社會(huì)人。因此,教而后善的人性論以及在此之上的天人感應(yīng)的宇宙觀就成為董仲舒社會(huì)控制體系賴(lài)以建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

(一)社會(huì)控制的人性論基礎(chǔ)

人性問(wèn)題是古今中外的社會(huì)學(xué)者所無(wú)法回避的基本問(wèn)題,如美國(guó)社會(huì)學(xué)家 E·A·羅斯在1901年出版的《社會(huì)控制》一書(shū)中認(rèn)為,在人的天性中存在一種“自然秩序”,包括同情心、互助性和正義感三個(gè)組成部分。人性的這些“自然秩序”成分,使人類(lèi)社會(huì)能處于自然秩序的狀態(tài),人人互相同情、互相幫助、互相約束,自行調(diào)節(jié)個(gè)人的行為,避免出現(xiàn)因人與人的爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)混亂。我國(guó)先秦時(shí)期學(xué)者對(duì)人性問(wèn)題也有諸多類(lèi)似的研究與討論,在繼承前人思想的基礎(chǔ)上,董仲舒提出了他對(duì)人性的看法,并以此作為其社會(huì)控制思想體系的理論前提,從而論證了社會(huì)控制的必要性和可能性。

董仲舒既反對(duì)孟子的性善論,也反對(duì)荀子的性惡論,提出了“性者,天質(zhì)之樸也”[3]329的人性學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為,性是人的一種天生的素質(zhì),人性既不是善的,也不是惡的,而是“貪仁之性?xún)稍谟谏怼?人性兼具“貪仁二氣”、“善惡兩質(zhì)”?！肮市员扔诤?善比于米。米出禾中,而禾未可全為米也。善出性中,而性未可全為善也?！盵3]375也就是說(shuō),善雖出于性,但性與善有所區(qū)別,猶如米出自于禾中但與禾區(qū)別一樣。善不是與生俱來(lái)的,善形成于后天的教育?！吧普?王教之化也。無(wú)其質(zhì),則王教不能化。無(wú)其王教,則質(zhì)樸不能善?！盵3]376以此說(shuō)明“性雖出善,而性未可謂善”的道理?？傊?作為天質(zhì)之樸的性之所以能善,全在于王教,人事中的善是教化的結(jié)果。董仲舒對(duì)人性有善質(zhì)及惡質(zhì),須經(jīng)過(guò)教化才能為善的探討,實(shí)質(zhì)上是論證了社會(huì)控制的可能性和必要性問(wèn)題。“無(wú)其王教,則質(zhì)樸不能善?！闭?yàn)槿擞猩瀑|(zhì),經(jīng)疏通、引導(dǎo)方可為善行,因而社會(huì)控制才是可以奏效的。另一方面,正因?yàn)槿擞袗嘿|(zhì),若無(wú)有效的控制,則必然導(dǎo)致惡行的出現(xiàn)。因此,沒(méi)有社會(huì)控制機(jī)制的建立,善質(zhì)就不可能外化出來(lái)成為善行。社會(huì)控制不僅是十分必要的而且是可以實(shí)現(xiàn)的?！胺惨越袒涣⒍f(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此是,故南面而治,天下莫不以教化為大務(wù)?！盵4]2503總之,董仲舒所構(gòu)筑的整個(gè)社會(huì)控制體系由人性的“待王教而后善”而具備了必要性和可能性,其社會(huì)控制思想也因此而成為天經(jīng)地義,不可懷疑的了。董仲舒的社會(huì)控制思想體系就是建構(gòu)在這樣一個(gè)理論基礎(chǔ)上而層層逐步展開(kāi)的。

(二)社會(huì)控制的宇宙論基礎(chǔ)

為論證社會(huì)控制的合理性,董仲舒提出了“天”作為其社會(huì)控制思想的形而上根據(jù)。

首先,董仲舒認(rèn)為,天不僅為人之本,也與人相類(lèi)?！疤斓卣?萬(wàn)物之本,先祖之所出也?！盵3]385人不僅形似,而且天還和人一樣有情感,有喜怒之氣,哀樂(lè)之心,與人相副,甚至認(rèn)為人的道德也與天同類(lèi)?！叭酥?dú)?化天志而仁;人之德行,化天理而義。人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時(shí)?！盵3]509總之,天是放大了的人,而人則是縮小了的天,天人相類(lèi),天人相通,天人合一。

其次,董仲舒認(rèn)為:統(tǒng)治人間的君主,其君權(quán)也是上天所賦予的。“天子命無(wú)常,唯命是德慶,”也就是說(shuō),天子之命不是永恒不變的,只有有德者才能得到天命。所以在他看來(lái),只有德侔天地者,皇天才“佑而子之,號(hào)稱(chēng)天子”。[3]518天子,“號(hào)天之子也”[3]509人君受命,乃“百神之大君”的天意之所予也。有情感有意志的天通過(guò)授權(quán)于君王,間接行使著對(duì)人間的統(tǒng)治權(quán),直接行使統(tǒng)治萬(wàn)民權(quán)力的則是受命于天的君王。在他看來(lái),從歷史上看,歷代君主都是從上天那里得到受命,然后才得以稱(chēng)王的。如“湯受命而王”,“文王受命而王”,后繼者也是如此。為把君王描繪成為一個(gè)可與天地之道相通的神靈,理所當(dāng)然的民眾統(tǒng)治者,董仲舒從造字上進(jìn)行了論證。“古之造文者,三畫(huà)而連其中,謂之王。三畫(huà)者,天地與人也。而連其中者,通其道也?！比√斓嘏c人之中以為貫而參通之,非王者孰能當(dāng)是?！盵3]401在董仲舒看來(lái),天、王、民三者,必須是王法天,民法王。有意志有情感與人相類(lèi)的天既然是萬(wàn)物的主宰,因此受命于天、統(tǒng)一于天的君王在人間建立君權(quán)獨(dú)尊的大一統(tǒng)政治,也就是天經(jīng)地義的了。

總之,董仲舒所構(gòu)筑的整個(gè)社會(huì)控制體系由于本于天,從而由天的神圣性而具備了合理性、權(quán)威性,由人性的“待王教而后善”而具備了必要性和可能性,其社會(huì)控制思想也因此而成為天經(jīng)地義,不可懷疑的了。董仲舒的社會(huì)控制思想體系就是建構(gòu)在這樣一個(gè)理論基礎(chǔ)上而層層逐步展開(kāi)的。

三 董仲舒社會(huì)控制思想的主要內(nèi)容

從內(nèi)容上看,社會(huì)控制可分為內(nèi)控和外控兩套機(jī)制?！扒罢呤墙⒃谏鐣?huì)倫理教化和道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的,通過(guò)人們的良知和理性而得以實(shí)現(xiàn);后者則是建立在道德審判、巫術(shù)、宗教、法律、禁令、政令之上,通過(guò)直接或間接的強(qiáng)制力得以實(shí)現(xiàn)?！盵5]3董仲舒的社會(huì)控制體系也是如此,他在人性論與宇宙論的基礎(chǔ)之上,為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一套比較完備的社會(huì)控制體系,它以循環(huán)論為模式,內(nèi)控為主,外控為輔。

(一)以“德化”為內(nèi)容的內(nèi)控方式為主

董仲舒繼承了先秦儒家的社會(huì)思想,主張治理天下當(dāng)以“王道”為本,提出了比較寬松的“德化”思想。這個(gè)“德化”,不僅“化”民,也包括“化”君。董仲舒將儒家、墨家、陰陽(yáng)家等思想糅合為一體,對(duì)君、臣以主萬(wàn)民提出了不同的道德標(biāo)準(zhǔn),成為其“德化”思想的核心。

首先,以“內(nèi)圣外王”之道來(lái)制君。董仲舒鑒于修身、齊家、治國(guó)平天下的“內(nèi)圣外王”之道,為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一條通往天下大同的道路,“為人君者,正心以正朝廷;正朝廷以正百官;正百官以正萬(wàn)民;正萬(wàn)民以正四方。四方正,遠(yuǎn)近莫敢不一于正,而亡有邪氣奸其間者……四海之內(nèi),聞盛德而皆來(lái)臣,諸福之物,可致之祥。莫不畢至,而王道終矣?！比绱送昝赖纳鐣?huì)理想,即是由“人君”從“正心”開(kāi)始,層層外推而實(shí)現(xiàn)的。

其次,以“三綱五?！敝纴?lái)制民。董仲舒概括出了“三綱五常”的理論,認(rèn)為君臣、父子、夫婦主從尊卑之序,皆“取諸陰陽(yáng)之道”。通過(guò)這種方式,使得上至天子,下到臣民,都能夠找到自己的社會(huì)定位并自覺(jué)加以認(rèn)可,社會(huì)各階層保持著一種相對(duì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。并且以“王道之三綱,可求于天”來(lái)完善社會(huì)控制系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。董仲舒以十分具體的比附方式,將自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)的一些基本行為、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái),論證了人類(lèi)的某些行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性,從而論證了人類(lèi)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)模式的合理性。

(二)以“罪罰”為內(nèi)容的外控方式為輔

董仲舒的治世方案,包含了豐富的社會(huì)外控思想,它包括非正式的社會(huì)外控思想和正式的社會(huì)外控思想。前者主要取法于儒家、墨家、陰陽(yáng)家,后者主要取法于法家。

首先,董仲舒吸收墨家、陰陽(yáng)家和商周天人關(guān)系思想,發(fā)展和完善了“天人感應(yīng)說(shuō)”,創(chuàng)立了“人副天數(shù)”理論。在董仲舒的“天人”理論中,“天意”“天罰”“天告”事實(shí)上也構(gòu)成了非正式的社會(huì)外控機(jī)制。董仲舒的“天”吸取了各種“天人觀思想”,成為君主的監(jiān)督者,并使統(tǒng)治者產(chǎn)生畏懼心理,從而使統(tǒng)治者有限地“恤民”以防“天告”,努力工作以防“天罰”。

其次,董仲舒吸收法家思想,提出了一系列統(tǒng)治措施,實(shí)際構(gòu)成正式的社會(huì)外控途徑。董仲舒直接引用儒家經(jīng)典《春秋》作為審判的依據(jù),其主要目的就是運(yùn)用法律的力量,使儒家的倫理道德真正成為人們各項(xiàng)活動(dòng)的準(zhǔn)則。這實(shí)際上是“德化”為主的內(nèi)控方式的一種延續(xù)。

總之,董仲舒的社會(huì)控制理念是循環(huán)論。其控制理念的運(yùn)作過(guò)程是天控制君,君控制天下萬(wàn)民,民事又感知于天,而天對(duì)君施控要參考民事,民事成為天與君相連的紐帶。天子下觀民事可知天意,對(duì)下施控不濫用權(quán)柄,廣施仁義,民事樂(lè),天意即附。否則,國(guó)有失道,天必“遣告之”“警懼之”。于是“天君民—天”的循環(huán)控制模式便建立起來(lái)。整個(gè)控制結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相接,循環(huán)互控。

四 董仲舒社會(huì)控制思想的現(xiàn)時(shí)代解讀

董仲舒提出的循環(huán)控制論作為在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下,被上層統(tǒng)治者采用的社會(huì)控制模式有其嚴(yán)謹(jǐn)性和適用性。

(一)董仲舒的社會(huì)控制思想中包含著立足以人為本的社會(huì)和諧觀念

一般而言,一個(gè)時(shí)代思想家的思想既有思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯,又與這個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求、變化密切相關(guān),董仲舒的思想即是如此。他的控制思想一方面是對(duì)秦朝“嚴(yán)刑峻法”的批判和更化,是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);另一方面,由于人民從長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中解脫出來(lái)的時(shí)間還很短,他們迫切需要的是安居樂(lè)業(yè);同時(shí),受秦朝政策的影響,西漢統(tǒng)治者面臨著“常欲善治而今不可善治”的難題,在這樣的歷史條件下,董仲舒在社會(huì)控制方面提出任德教的政治主張,不能不說(shuō)是歷史的一大進(jìn)步,它既符合封建統(tǒng)治階級(jí)的利益,又在一定程度上反映了普通民眾的要求與呼聲,其思想中體現(xiàn)出的社會(huì)和諧觀念更是具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)董仲舒的社會(huì)控制思想中包含著追求長(zhǎng)治久安的社會(huì)穩(wěn)定觀念

社會(huì)穩(wěn)定,是歷代統(tǒng)治者所致力追求的政治理想。董仲舒的治國(guó)方略在政治上維護(hù)和鞏固了漢王朝的長(zhǎng)治久安、具有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的社會(huì)功效、對(duì)如何保持封建社會(huì)長(zhǎng)治久安做出了巨大的理論。他的以“教化為大務(wù)”、以“刑罰威其惡”的思想被漢武帝及其后繼的漢代統(tǒng)治者所奉行,董仲舒的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí),而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極作用,對(duì)中國(guó)思想文化發(fā)展的貢獻(xiàn)不容忽視。

(三)董仲舒防患于未然的社會(huì)控制思路為社會(huì)穩(wěn)定提供了先進(jìn)理念

管理一個(gè)國(guó)家,德教與刑罰是不可缺少的兩手策略,董仲舒所說(shuō)的德治,并不是完全不任刑罰的德治,而是以德治為前提,教化、刑獄同時(shí)并用,兩者相輔相成,“教,正之本業(yè);獄,政之末也,其事異域,其用一也?！盵3]509教化是為政的根本,刑獄是為政的末梢,雖然方式不同,但意義是相同的,都是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治、安定社會(huì)秩序的手段。從這個(gè)意義上說(shuō),董仲舒社會(huì)控制思想中包含著深刻的防患于未然的政治理念,這一政治理念反映出董仲舒政治思想的歷史進(jìn)步性,同時(shí)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展也起著不可忽視的重要作用。假定統(tǒng)治者真能以仁愛(ài)人,以義正我;對(duì)人民先富而后教,那么,統(tǒng)治者所希望的政權(quán)穩(wěn)固、君仁民從、上下和洽的社會(huì)一定會(huì)出現(xiàn)。

(四)董仲舒嚴(yán)謹(jǐn)而完整的社會(huì)控制結(jié)構(gòu)為社會(huì)穩(wěn)定提供了制度保證

從控制手段看,董仲舒的循環(huán)論最核心的就是君控制民,民反告于天,天懲罰君。在董仲舒的思想中,天是萬(wàn)能的、公正的。董仲舒通過(guò)神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“倫?！崩碚摪旬?dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向控制在其理論框架內(nèi)。通過(guò)建立組織、制度、文化等諸方面體系,當(dāng)時(shí)的社會(huì)也達(dá)到了一種相對(duì)的和諧與有序。從其控制過(guò)程看,董仲舒的社會(huì)控制思想包含了決策、實(shí)施、監(jiān)控和反饋等四個(gè)環(huán)節(jié)。決策環(huán)節(jié)是指處于層級(jí)控制頂端的控制者為控制的方向和力度做出具體規(guī)定的過(guò)程,董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”就是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史條件的變化而做出的重大決策,在當(dāng)時(shí)它起到了統(tǒng)一思想的作用。實(shí)施環(huán)節(jié)是指控制手段施加于控制對(duì)象的具體過(guò)程。監(jiān)控環(huán)節(jié)是指決策機(jī)構(gòu)對(duì)實(shí)施環(huán)節(jié)和控制對(duì)象進(jìn)行監(jiān)份、核察和調(diào)控的過(guò)程。董仲舒的“五行相克相生”思想雖是一套徹底的唯心理論,但在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)十分落后的情況下,對(duì)維護(hù)封建秩序,對(duì)官民的思想行為動(dòng)態(tài)的掌握不可謂不奇。[6]47反饋環(huán)節(jié)是指控制過(guò)程的輸出結(jié)果對(duì)控制過(guò)程產(chǎn)生影響的過(guò)程,社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn),表現(xiàn)為人們的行為與社會(huì)所要求的規(guī)范保持一致。在董仲舒的思想體系中,他主要是通過(guò)“天”的意志來(lái)體現(xiàn),君臣的作為善否是靠“天意”、“天告”、“天罰”來(lái)表現(xiàn)。

概言之,董仲舒的控制思想體系是環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)謹(jǐn)而適用的,它充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的心智與精髓,它為社會(huì)成員提供合乎社會(huì)目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)行為模式,調(diào)適人際關(guān)系,規(guī)定了各社會(huì)群體或社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利和義務(wù)(在封建社會(huì)里主要表現(xiàn)為規(guī)定統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治階級(jí)的被統(tǒng)治地位),制約和指導(dǎo)社會(huì)成員的社會(huì)行為,限制他們之間利益競(jìng)爭(zhēng)的范圍,調(diào)整他們之間的利益關(guān)系,避免產(chǎn)生大規(guī)模的對(duì)抗性沖突,從而協(xié)調(diào)了社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng),控制了它們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率,促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步。

[1] 鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994.

[2] 王永祥.董仲舒評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1995.

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[6] 劉澤華.中國(guó)政治思想史·秦漢魏晉南北朝卷[M].杭州:浙江人民出版社,1996.

The Social Control System of West H an Dynasty and Its Contemporary Significances——Enlightenment of Dong Zhong-shu’s Thought of Social Control

KANG Zhe-qing
(Institute of Humanities and Social Sciences,Nanjing University of Science and Technology,Nanjing 210094,China)

The structure of West Han Dynasty was comparatively stable,and the society operated well,which resulfed from Dong Zhong-shu’s thought of social control.Dong Zhong-shu’s thought of social control as well as its structure has a great significance and enlightenment for the construction of a harmonious society in China.

Dong Zhong-shu;social control;foundation of theory;contemporary significance

K234.1;D6

A

1671-1181(2011)02-0072-04

2010-10-28

康喆清(1985-),男,山西太原人,博士,研究方向:中外社會(huì)思想史比較研究。

(責(zé)任編輯:宋耕春)