解讀馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)及其發(fā)展

海莉花

(西安航空技術(shù)高等?？茖W(xué)校，陜西 西安 710077)

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)是科學(xué)的、系統(tǒng)的、博大精深的國(guó)家學(xué)說(shuō)。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯正式宣告他們關(guān)于國(guó)家學(xué)說(shuō)的第一個(gè)歷史性文獻(xiàn)。1884年，恩格斯發(fā)表的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)已建立了一百多年的時(shí)間。在這段時(shí)間里，許多國(guó)家都經(jīng)歷了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，既有成功，又有失敗。一百多年后的今天，隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)情況、階級(jí)情況的變化，馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)也在不斷地變化和發(fā)展，進(jìn)一步解讀馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)對(duì)于加深理解該學(xué)說(shuō)的變化和發(fā)展，繼承和發(fā)展馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)有著重要的意義。

1 馬克思主義關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的基本觀點(diǎn)

在馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中，馬克思、恩格斯從唯物主義辯證法的角度分析了國(guó)家的本質(zhì)及職能，同時(shí)指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。

1.1 國(guó)家的本質(zhì)及職能

國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，它不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永世長(zhǎng)存。曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家，而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。那么，什么是國(guó)家?由于歷史的局限、階級(jí)的局限，古今中外對(duì)于國(guó)家有著很多的定義，但卻并不為多數(shù)人所認(rèn)同。馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有對(duì)國(guó)家下定義，但他們?cè)谌祟悮v史上第一次揭示了國(guó)家的本質(zhì)和基本特征。認(rèn)為國(guó)家毫無(wú)例外地是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立時(shí)的產(chǎn)物。恩格斯指出：“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量?！瓏?guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是承認(rèn)這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”［1］同時(shí)，還指出了國(guó)家“照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段”。［1］后來(lái)，列寧從國(guó)家起源方面論證了國(guó)家的本質(zhì)。“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！瓏?guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。”“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，是建立一種‘秩序’來(lái)抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化?！保?］與氏族相比較而言，國(guó)家有兩個(gè)基本特征：一是國(guó)家按地區(qū)劃分它管轄的居民和統(tǒng)治范圍;二是國(guó)家是居于社會(huì)之上的公共權(quán)力，是特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)。構(gòu)成這種公共權(quán)力的，不僅有常備軍和警察等特殊的武裝隊(duì)伍，還有監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，而具有特權(quán)地位的官吏則是站在社會(huì)之上的公共權(quán)力的代表。為了維持龐大的武裝隊(duì)伍、權(quán)利機(jī)構(gòu)的存在和運(yùn)行，需要征收各種稅費(fèi)和發(fā)行國(guó)債，使公共權(quán)力得到財(cái)政上的支撐。所以，國(guó)家實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)手中的強(qiáng)力工具。這實(shí)質(zhì)上也就指出了國(guó)家的壓迫職能。此外，國(guó)家還具有社會(huì)管理職能。例如為維護(hù)社會(huì)秩序而調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，為發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)而舉辦公共工程等。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的社會(huì)管理職能還在逐漸擴(kuò)大。［3］

國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它也必將隨著階級(jí)的消亡而消亡。階級(jí)的劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展而最終被消滅。階級(jí)消滅了，作為階級(jí)斗爭(zhēng)工具的一切東西，包括國(guó)家，都將喪失作用，而逐步自行消亡。

1.2 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想

馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)和國(guó)家機(jī)器消失的必經(jīng)的過(guò)渡階段。所以，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是新型民主和新型專政的國(guó)家政權(quán)。一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)之后，首先就要大規(guī)模地?cái)U(kuò)大民主制度，使廣大勞動(dòng)群眾都能夠平等地、普遍地參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)還要對(duì)壓迫者、剝削者實(shí)行強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，粉碎他們的反抗。［1］但值得注意的是，在馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想中，從來(lái)不片面夸大階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的作用，或者把它強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?。馬克思在講階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)，總是把它當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)以至全人類解放的手段，而不是目的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯早就向全世界莊嚴(yán)地宣告：“如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要團(tuán)結(jié)成為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格運(yùn)用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，就消滅階級(jí)對(duì)立存在的條件，就根本消滅一切階級(jí)，從而也就一并消滅它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！保?］馬克思主義不但反復(fù)論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須自己解放自己和能夠自己解放自己，而且還反復(fù)論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。由此我們可以看出，馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)是最大公無(wú)私、最能跳出階級(jí)的和歷史局限的科學(xué)理論。這也就是我們今天講“立黨為公，執(zhí)政為民”的最根本的理論根源。

同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，馬克思主義所說(shuō)的人的解放，不是局部的解放，而是全面的解放;不僅要從社會(huì)的壓迫下解放出來(lái)，而且要從自然界的統(tǒng)治下解放出來(lái)，使人真正從社會(huì)的和自然界的統(tǒng)治、壓迫、支配、奴役下全面地解放出來(lái)，使人真正以一種“完整的人”屹立于人類歷史舞臺(tái)上。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人不但成為社會(huì)和自然界的主人，而且成為自己本身的主人，物對(duì)人的統(tǒng)治、產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治都將隨之消除，人將成為真正自由的人。所以說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)是以人的全面而自由地發(fā)展為特征的社會(huì)。這也是以人為本、促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)對(duì)于加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和廣大勞動(dòng)人民的團(tuán)結(jié)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。但任何真理都必須在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中發(fā)展，馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)也不例外。

2 馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展

馬克思主義創(chuàng)始人正確地預(yù)見(jiàn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，需要建立社會(huì)主義國(guó)家，需要利用國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。但由于歷史的局限性，該學(xué)說(shuō)還存在一些需要完善的地方。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)三大改造，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但還只是處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)的同時(shí)，也發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

2.1 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想的重大發(fā)展

在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家的本質(zhì)并沒(méi)有變，國(guó)家仍然是階級(jí)統(tǒng)治的“工具”和“手段”。所不同的是，統(tǒng)治階級(jí)已換成了原來(lái)被統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，原來(lái)也處于被統(tǒng)治地位的農(nóng)民階級(jí)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最親密的同盟者。與此相適應(yīng)，國(guó)家的壓迫職能和管理職能也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在中國(guó)革命勝利時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和毛澤東同志就提出了人民民主專政的思想。人民民主專政思想繼承了馬克思、列寧的思想，但在新的歷史條件下和新的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又有了新的重大的發(fā)展。一方面，人民民主專政思想擴(kuò)大了專政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。把人民定義為包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。另一方面，還提出了在對(duì)敵進(jìn)行專政的同時(shí)，還要在人民內(nèi)部實(shí)行民主，要把對(duì)人民的民主和對(duì)敵專政結(jié)合起來(lái)。

在社會(huì)主義國(guó)家，根據(jù)國(guó)家的國(guó)情和階級(jí)關(guān)系的變化，國(guó)家的管理職能也在不斷地變化和發(fā)展，尤其是對(duì)當(dāng)代的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，治理好社會(huì)主義國(guó)家是頭等大事。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義者就國(guó)家的管理職能方面做出了巨大的努力。例如堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，精神文明與物質(zhì)文明兩手抓等，通過(guò)良好的治理，塑造良好的社會(huì)主義的國(guó)家形象，即要建立一個(gè)富裕、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，通過(guò)正確運(yùn)用國(guó)家機(jī)器建設(shè)社會(huì)主義，走向共產(chǎn)主義。

2.2 馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的新發(fā)展

經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，我們的社會(huì)也發(fā)生了深刻的、巨大的變化。這一時(shí)期我國(guó)的國(guó)情是，我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還將存在，但已不是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。［3］

從我國(guó)的實(shí)際和國(guó)情出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論和基本路線，繼承和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。黨中央和江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想，即“我們黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益?！薄叭齻€(gè)代表”的重要思想是現(xiàn)階段我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人充分認(rèn)識(shí)到人民群眾的擁護(hù)和支持的重要性，認(rèn)識(shí)到人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素?；谶@一思想，黨中央和胡錦濤同志又提出了以人為本、促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和“立黨為公，執(zhí)政為民”“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的執(zhí)政理念。［3］“以人為本”，人居于社會(huì)的本位，是社會(huì)發(fā)展的主體。從執(zhí)政黨和國(guó)家學(xué)說(shuō)方面來(lái)說(shuō)，上述這些思想和執(zhí)政理念都是對(duì)人民民主專政思想的繼承和新的重大發(fā)展，是適應(yīng)國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化，更加強(qiáng)調(diào)了人民政權(quán)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化管理、協(xié)調(diào)和公共服務(wù)的功能，更加突出了加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治和法制建設(shè)。

實(shí)踐已經(jīng)證明，我們黨在繼承和發(fā)展馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出和制定的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論、基本路線是正確的，只有這樣的理論和路線，才能保證我們的黨、我們的人民政權(quán)立于不敗之地。只有這樣的理論和路線，才能不斷推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能使建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)永遠(yuǎn)堅(jiān)定馬克思主義最崇高的社會(huì)理想，從而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高目標(biāo)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧.列寧選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］薛德震.論馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的新發(fā)展［J］.理論前沿，2004(7)：73－75.