當(dāng)代大學(xué)生追求時(shí)尚的心理機(jī)制研究*

張 聰 聰

(福建師范大學(xué) 教育學(xué)院, 福建 福州 350007)

1 時(shí)尚的含義及其特征

1.1 時(shí)尚的含義

時(shí)尚是指在特定時(shí)間段內(nèi)的某一群體所崇尚的某一種社會(huì)行動(dòng)或思潮[1]，它能給參與者帶來(lái)情感愉悅與行動(dòng)方便，給不參與者造成無(wú)形的壓力，它既可以是全社會(huì)人的共同行動(dòng)，也可以只在某一個(gè)特定的群體、階層或區(qū)域內(nèi)普遍流行。

時(shí)尚可以是言語(yǔ)的時(shí)尚，包括大學(xué)里流行的口頭禪，網(wǎng)絡(luò)新潮語(yǔ)言等；可以是行為的時(shí)尚，包括動(dòng)作方式，身體言語(yǔ)，表情動(dòng)作等；可以是物質(zhì)時(shí)尚，如對(duì)名牌，地位的追求與模仿；也可以是人物時(shí)尚，指對(duì)某些特殊人物(明星、名人)的特別甚至過(guò)分追隨、崇拜、模仿等等。

1.2 時(shí)尚的特征

時(shí)尚是社會(huì)文明的產(chǎn)物，作為一種影響廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，具有以下特征：(1)周期性。時(shí)尚的發(fā)展一般要經(jīng)歷五個(gè)階段：潛伏、蔓延、高潮、衰落和停滯。在潛伏階段，時(shí)尚文化只是在少數(shù)人身上初露端倪;到了蔓延階段，大多數(shù)人競(jìng)相模仿，時(shí)尚文化迅速蔓延;達(dá)到高潮階段時(shí)，時(shí)尚已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)飽和狀態(tài)；到了衰退和停滯階段，當(dāng)前時(shí)尚文化開(kāi)始降溫，多數(shù)人已經(jīng)轉(zhuǎn)而追求其他的時(shí)尚文化。(2)反傳統(tǒng)性。表現(xiàn)在時(shí)尚往往與傳統(tǒng)相互對(duì)立，顛覆以往的觀念或陳舊的思想，從而滿足人們的好奇心。(3)廣泛性。時(shí)尚的流行趨勢(shì)和參與人數(shù)呈正態(tài)分布，其中狂熱追求和視而不見(jiàn)者均屬少數(shù)，絕大多數(shù)人都是以時(shí)尚的發(fā)展為轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)為不被時(shí)代所拋棄。(4)價(jià)值性。人們普遍認(rèn)為時(shí)尚的就是有價(jià)值的，體現(xiàn)在對(duì)時(shí)尚自身價(jià)值的追求，它屬于一種精神上的追求。

2 當(dāng)代大學(xué)生追求時(shí)尚的特點(diǎn)及其心理機(jī)制

時(shí)尚作為一定時(shí)期影響甚眾的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的。同時(shí)，大學(xué)生信息靈通，頭腦靈活，喜歡冒險(xiǎn)。他們?yōu)榱俗非笮路f，滿足好奇心，從而達(dá)到標(biāo)新立異，張揚(yáng)自我的目的，在追求時(shí)尚的過(guò)程中會(huì)形成其特有的心理和行為特點(diǎn)?；谏鲜龇治?，結(jié)合以往對(duì)大學(xué)生時(shí)尚心理機(jī)制的研究，筆者分析大學(xué)生追逐時(shí)尚的心理機(jī)制主要有以下幾個(gè)方面：

2.1 模仿心理

社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為：模仿是人類追求時(shí)尚的心理機(jī)制之一，模仿是人們有意或無(wú)意對(duì)某種刺激做出類似反應(yīng)的行為方式[2]，它通過(guò)遺傳與人類相伴而行。以至許多本能論者認(rèn)為模仿是人類的一種天性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德指出“模仿是人的一種自然傾向，人之所以異于其它，就是因?yàn)樯朴谀７隆！盵3]達(dá)爾文認(rèn)為模仿不僅是人的而且是大多數(shù)高等動(dòng)物的本能[4]。麥獨(dú)孤在提出動(dòng)機(jī)的本能論時(shí)，就把模仿看成是人類一種生存所必須的本能。與之相對(duì)立的是以社會(huì)學(xué)習(xí)理論為代表的環(huán)境決定論，班杜拉結(jié)合人類的認(rèn)知過(guò)程來(lái)研究人的模仿行為，他認(rèn)為正式模仿是在后天的社會(huì)強(qiáng)化過(guò)程中逐漸習(xí)得的，是由于社會(huì)榜樣的影響，通過(guò)學(xué)習(xí)榜樣的行為而發(fā)生的。

筆者認(rèn)為，大學(xué)生模仿心理除了受遺傳、社會(huì)榜樣和替代強(qiáng)化的影響外，還要受外在環(huán)境的暗示。例如，現(xiàn)代傳媒業(yè)的高度發(fā)達(dá)，商業(yè)廣告在大學(xué)生活中隨處可見(jiàn)，它的滲透性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于商品本身的使用性，某種程度上給大學(xué)生的時(shí)尚消費(fèi)起到了暗示的效應(yīng)，暗示的直接結(jié)果就是促使大學(xué)生產(chǎn)生模仿心理。其中，積極健康的廣告對(duì)大學(xué)生的暗示是有益的，而消極不健康的廣告對(duì)大學(xué)生的暗示是有害的。

2.2 自我顯示和防御心理

大學(xué)生的自我顯示和自我防御的心理特征在他們追求時(shí)尚的過(guò)程中得到了充分的體現(xiàn)。一方面，時(shí)尚的本質(zhì)在于求異，大學(xué)生通過(guò)時(shí)尚消費(fèi)來(lái)張揚(yáng)自我，獲得他人的注意，從而提高自身的價(jià)值，在此過(guò)程中體現(xiàn)出大學(xué)生的自我顯示心理；另一方面,時(shí)尚在心理上為人們實(shí)現(xiàn)“那些在生活中未能實(shí)現(xiàn)的愿望”提供了補(bǔ)償機(jī)會(huì)[5]，簡(jiǎn)言之，大學(xué)生通過(guò)追求時(shí)尚來(lái)滿足自己在現(xiàn)實(shí)生活中未能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或愿望，在此過(guò)程中體現(xiàn)了大學(xué)生的自我防御心理。

自我顯示和自我防御心理相互補(bǔ)充，一方面，大學(xué)生通過(guò)自我顯示在某種程度上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這一過(guò)程也是一種防御措施。例如，從大學(xué)生對(duì)手機(jī)功能看法的調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出：認(rèn)為最實(shí)用的功能是來(lái)電顯示、接聽(tīng)、時(shí)間顯示和MP3、MP4，選擇這部分比例的占85 %，其次是鈴聲的多樣和真人真唱，占97 %[6]。這些數(shù)據(jù)也反映了當(dāng)代大學(xué)生時(shí)尚一族對(duì)手機(jī)個(gè)性化的要求。筆者認(rèn)為此次調(diào)查正體現(xiàn)了大學(xué)生的特殊心理：試圖通過(guò)“存異”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我和與眾不同，從而得到精神上的替代性滿足。

需要注意的是在追求時(shí)尚的過(guò)程中，一方面，大學(xué)生的自我顯示可以促進(jìn)群體內(nèi)部時(shí)尚文化的多元化發(fā)展，但一味的自我顯示是需要物質(zhì)條件和金錢消費(fèi)為代價(jià)的。另一方面，大學(xué)生的自我防御心理可以獲得群體的認(rèn)同，減少個(gè)體所承受的來(lái)自群體的壓力，但是自我防御的前提又往往是盲目的從眾心理。因此怎樣權(quán)衡其中的利弊就顯得尤為重要。

2.3 從眾心理

就一般意義而言，從眾是指受群體壓力的影響，個(gè)體在言語(yǔ)、行為、思想和觀念等方面與群體保持一致的心理現(xiàn)象。它與模仿的區(qū)別就在于模仿是主動(dòng)的追求，而從眾是被動(dòng)的跟隨，另外，他們的目的也是不同的，即模仿是為了獲得群體的關(guān)注，而從眾是為了獲得群體的認(rèn)同。

大學(xué)生既試圖通過(guò)“存異”來(lái)顯示自我，也希望“求同”于人，與周圍環(huán)境達(dá)到一種平衡狀態(tài)，不期望被人視為“另類”[7]。在時(shí)尚的潮流中，他們總是在個(gè)性化與大眾化兩極之間徘徊，試圖尋找出二者之間的一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)，其中，前者使他們獲得自我感，后者使他們獲得歸屬感。當(dāng)他們?cè)趦蓸O之間游走時(shí)，不免有所偏重，當(dāng)大學(xué)生偏重后者時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生從眾心理。

早在1924年，以提出“社會(huì)人”假設(shè)聞名的美國(guó)心理學(xué)家梅約，就在其“霍桑試驗(yàn)”中證實(shí)了群體對(duì)個(gè)體行為的影響。大多數(shù)情況下，個(gè)體為了避免成為“偏離者”而與群體行為保持一致。梅約在美國(guó)西部電器公司的霍桑工場(chǎng)研究中發(fā)現(xiàn)，在工人的非正式群體中，往往存在著一種潛規(guī)則，即每個(gè)人的產(chǎn)量不能太高，也不能太低，否則，他就可能成為“偏離者”而受到排擠[7]。另外一些學(xué)者從“從眾”心理的角度做出了分析，如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家阿希指出：一旦一個(gè)人處于群體之中時(shí)，就與該群體融為一體了。當(dāng)他獨(dú)自一人時(shí)，他可能以十分冷靜和明朗的態(tài)度看待某一事物，但是一旦置身于某一群體而且該群體表現(xiàn)出自己的傾向時(shí)，他就不會(huì)再單獨(dú)依靠自己的判斷看待事物了。

筆者認(rèn)為，大學(xué)生自身心理不成熟，辨別能力弱，易于沖動(dòng)，當(dāng)他們處于大學(xué)這個(gè)群體環(huán)境中時(shí)，勢(shì)必更易受到群體的壓力。于是，會(huì)不自覺(jué)地形成一種集體無(wú)意識(shí)，使他們看待事物的觀點(diǎn)以及對(duì)刺激的反應(yīng)趨于一致。當(dāng)這種集體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)在追求時(shí)尚的過(guò)程中時(shí)，大學(xué)生就會(huì)服從群體，失去自我，盲目從眾。

綜上所述，大學(xué)生在追求時(shí)尚的過(guò)程中，心理成分主要有模仿、自我顯示、自我防御和從眾。但大學(xué)生辨別能力較弱，易沖動(dòng)，在追求時(shí)尚的過(guò)程中，難以避免的會(huì)有盲目的成分出現(xiàn)，因此，如何指導(dǎo)大學(xué)生合理的追求時(shí)尚成為迫在眉睫的問(wèn)題。

3 正確引導(dǎo)大學(xué)生追求時(shí)尚的途徑

針對(duì)大學(xué)生追求時(shí)尚的心理，應(yīng)該本著一分為二的態(tài)度來(lái)對(duì)待。大學(xué)生追求時(shí)尚對(duì)他們的成長(zhǎng)有積極作用，但是，大學(xué)生在追求時(shí)尚的過(guò)程中也會(huì)對(duì)自身帶來(lái)一些消極影響，很容易形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀而走上歧途。因此，學(xué)校、家庭以及社會(huì)傳媒應(yīng)從多方面進(jìn)行疏通和引導(dǎo)。

第一，引導(dǎo)大學(xué)生正確地看待時(shí)尚。真正的時(shí)尚應(yīng)該是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和發(fā)展空間的事物。首先要讓他們意識(shí)到時(shí)尚的并不一定是高尚的，有些大學(xué)生認(rèn)為，只有與眾不同、新奇才是時(shí)尚，這就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。因此，必須引導(dǎo)大學(xué)生正確的看待時(shí)尚本身，讓他們認(rèn)識(shí)到特立獨(dú)行的并不代表創(chuàng)新，最怪誕的藝術(shù)手法背后，潛藏的往往不是深刻，而是淺薄[8]。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生正確地處理時(shí)尚在生活中的地位。作為一名新時(shí)代的大學(xué)生，應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才是重中之重。當(dāng)然豐富的業(yè)余生活可以陶冶情操，促進(jìn)學(xué)習(xí)。在這種情況下，大學(xué)生們可以關(guān)注時(shí)尚，了解時(shí)尚，從而理智的追求時(shí)尚，讓學(xué)習(xí)生活豐富多彩，從而以樂(lè)觀的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)中。

第三，引導(dǎo)大學(xué)生在追求時(shí)尚的過(guò)程中，克服盲目攀比心理。時(shí)尚要以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為保障，作為沒(méi)有固定收入的大學(xué)生，經(jīng)濟(jì)上還要依靠父母，而不同的家庭環(huán)境給大學(xué)生提供的追求時(shí)尚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不同的，那些家庭條件好的大學(xué)生可以較多地加入時(shí)尚的潮流之中，無(wú)形之中給那些貧困的大學(xué)生帶來(lái)了壓力。有的大學(xué)生為了追求時(shí)尚，可能會(huì)不考慮家庭情況，一味的與他人攀比，造成性格的扭曲，甚至走上犯罪的道路。因此樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，端正自己的生活態(tài)度，理智的追求時(shí)尚，顯的尤為重要。

4 結(jié) 語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生追求時(shí)尚及其心理機(jī)制的研究，分析了模仿、從眾和自我顯示及防御心理在大學(xué)生追求時(shí)尚過(guò)程中的作用。同時(shí)，也分析了時(shí)尚文化的積極和消極作用。認(rèn)為應(yīng)該一分為二地對(duì)待時(shí)尚文化的作用，既要看到它的積極方面，也要看到它的消極方面，大學(xué)生應(yīng)趨利避害，在追求積極健康時(shí)尚的同時(shí)，不斷提高自己的思想辨別能力，在良莠不齊的時(shí)尚文化環(huán)境中，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)時(shí)尚的各個(gè)方面做到選擇性的接受。同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)、群體、家庭以及傳媒對(duì)大學(xué)生追求時(shí)尚的心理影響，要努力創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。

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