莊子“心齋”、“坐忘”思想與超個人心理學(xué)比較研究

李樹軍， 張魯寧

（1.臨沂大學(xué) 教育學(xué)院，山東 臨沂 276005；

2.魯東大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺 264025）

莊子“心齋”、“坐忘”思想與超個人心理學(xué)比較研究

李樹軍1， 張魯寧2

（1.臨沂大學(xué) 教育學(xué)院，山東 臨沂 276005；

2.魯東大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺 264025）

莊子“心齋”、“坐忘”思想中蘊涵著豐富的心理學(xué)內(nèi)容?！靶凝S”、“坐忘”思想與超個人心理學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系，兩者都關(guān)注人的自我超越問題、“知”的問題、修養(yǎng)的問題和“心”的問題。對這些問題的比較研究將有助于中國文化心理學(xué)和超個人心理學(xué)的發(fā)展。

心齋；坐忘；超個人心理學(xué)；比較研究

超個人心理學(xué)，又被稱為心理學(xué)的第四勢力，自誕生之日起就廣泛吸收世界上各民族傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的心理學(xué)思想和獨特的心理學(xué)體系，莊子作為中國傳統(tǒng)文化的重要代表，對中國文化心理學(xué)的探討有著獨到的見解，“心齋”、“坐忘”思想作為莊子哲學(xué)中的重要組成部分，也正日益受到心理學(xué)界的普遍關(guān)注。在這種背景下，可以說莊子哲學(xué)與超個人心理學(xué)有著一定程度的內(nèi)在聯(lián)系。對莊子哲學(xué)思想中的“心齋”、“坐忘”思想進(jìn)行解讀，探索其中所包含的心理學(xué)思想，不僅是中國文化心理學(xué)建設(shè)的重要內(nèi)容，而且會對超個人心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展具有積極意義。

一、莊子“心齋”、“坐忘”思想解讀

關(guān)于“心齋”，莊子曰：

若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。（《莊子·人世間》）

虛，空明之心境也，莊子講“聽”有三種，聽于耳，聽于心，聽于氣，唯氣能集虛。社會中生活的人有三種“聽”的階段或者“聽”的方式，有人聽于耳，有人聽于心，有人聽于氣?！奥犞褂诙?，心止于符”，耳的作用僅僅止于對外物的聽，心的作用僅僅是心與外物的附和，這樣聽于耳，聽于心，難免會有“成心”、“機心”的出現(xiàn)，這就是人心受蒙蔽的原因，但人又總是放縱自己，聽之于耳，聽之于心，聽從于自己的欲望和心智，聽從于自己的一己之見。他們僅僅知道一些片面的知識，卻總是自以為是，終日“小言詹詹”（《莊子·齊物論》），為了戰(zhàn)勝對方，“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗”（《莊子·齊物論》），這樣人也就心神不寧，焦慮不安，一天天地消沉下去，這就是聽于耳、聽于心的危害。莊子提出人要通過“心齋”的方式才能擺脫這些困境，齋是借用祭祀之齋作比喻，“心齋”即是從本心而悟，就是通過對心的提升，達(dá)到心的空明，心也就不再被“貪”和“智”所欺騙。世間的謠言和謊言的傳播往往是人聽之于耳、聽之于心的結(jié)果，以自己的成心來看待事情，就會產(chǎn)生許多偏見和虛妄，往往感到自己與這個世界不和諧，不能適應(yīng)這個世界，這樣人就有了心理上的障礙。莊子指出“唯道集虛。虛者，心齋也”。唯有“虛”其心，才能容納萬物，才能消除個人的是非偏見，才能以順其自然的態(tài)度生活于世間。虛即為心的空明，也就是“心齋”。

“坐忘”是莊子借孔子和顏回的對話講出來的：

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣?！痹唬骸翱梢樱q未也。” 他日，復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！保ā肚f子·大宗師》）

“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”（《莊子·天地》）。人只有不執(zhí)著于外物，不執(zhí)著于自己，才能達(dá)到天人合一的境界。然而，現(xiàn)實生活中的人們卻熱衷于追逐外物，固守于社會規(guī)范，執(zhí)著于自己的成見。人們按照“禮”的規(guī)范行事，卻忘記了人的天性，人的欲望中充斥著世俗的“樂”，而真正的天籟之音卻被遺忘了?！暗离[于小成，言隱于榮華”（《莊子·齊物論》），世人學(xué)習(xí)了一點點知識，就自以為了不起，殊不知“道”就是這樣被隱蔽了?！按蟮缽U，有仁義”（《老子》十八章）。道被掩蓋了，所以才會有人提倡“仁義”，這是人在做本末倒置的事情，人追求“仁義”而丟棄了道。世間充滿了“仁義”、“禮樂”，欲望和心智占據(jù)了人的頭腦，世人懷著是非之心，到處和人爭辯是非，認(rèn)為這就是生活?！耙皇芷涑尚危煌鲆源M，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”（《莊子·齊物論》）人追逐這些外在之物，就這樣消沉下去，其實是很悲哀的。世人用這種方式生存，是為了掩蓋生活的空虛，用外物去填充內(nèi)心，這豈不是人常用的防御機制。人在這種種規(guī)范中生存，也就受制于規(guī)范，同化于規(guī)范，人就這樣被異化了，也就無自由可言。人怎樣才能擺脫這些束縛重新獲得自由呢？莊子提出“坐忘”的方法，來進(jìn)行心的凈化，“墮肢體，黜聰明，離形去知”，就是讓人擺脫欲望所囿，從自身設(shè)定的規(guī)范中解脫出來，從是非得失中超脫出來，培養(yǎng)開放的心靈，方可“同于大通”?！巴诖笸ā币簿鸵馕吨_(dá)到“同則無好，化則無?！钡淖杂删辰?。

總的來說，莊子的“心齋”和“坐忘”思想，都給我們指出了解脫自我中心、培養(yǎng)心之空明境界、獲得自由心境的方法。時至今日，仍有重提之必要。人多嘆言“人心難測，世風(fēng)日下”，各種生存危機和精神困惑也充斥在社會生活中。修于己，方可善待外物，通過“心齋”和“坐忘”的修養(yǎng)才能擺脫自我的欲望和心智，才能更自由地生存，生活才能有意義。

二、莊子“心齋”、“坐忘”思想與超個人心理學(xué)比較研究

（一）自我超越的比較研究

超個人心理學(xué)又被稱為心理學(xué)的第四勢力，認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)當(dāng)只關(guān)心自我和自我實現(xiàn)，心理學(xué)還應(yīng)當(dāng)有更高的追求，超越自我實現(xiàn)，研究個人自我與宇宙我的統(tǒng)一，因此超個人心理學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域就是自我超越。超個人心理學(xué)認(rèn)為，在現(xiàn)實生活中，人的自我處于一種混亂狀態(tài)，人找不到自我，人從出生之日起就認(rèn)同于某種角色，認(rèn)同于自我觀念，認(rèn)為這就是生活的全部，這就是“我”。人的自我意識形成于個體生存的世界，而形成的自我意識又往往把自己與他人、與社會、與自然對立起來，分為這是“你的”、那是“我的”，自我把“他們”分出自我疆界后，“我”就會感到自己被“他們”拋棄的痛苦?！拔摇笔冀K與他們處于對立之中、處于競爭之中，每個人就是這樣生存的，從出生到死亡［1］。超個人心理學(xué)認(rèn)為“我”不應(yīng)當(dāng)這樣生存，人的自我是可以超越自我疆界的，每個人的自我都是和他人的自我相聯(lián)系的，都是可以包容他人自我的，都是和自然、宇宙聯(lián)系在一起的。每個人都有自我超越的潛能，只是在生活中被掩蓋了，人可以通過各種手段來達(dá)到自我超越，比如靜坐、冥想等，當(dāng)人達(dá)到自我超越時人就會感到與他人、與自然和諧共處，會感到世界的美好、自己的健康，人就不會再為名利、生死而擔(dān)憂，而超越了這一切。因此，超越的自我就是“大寫”意義上的自我，自我疆界擴展了，不再以“自我”為中心，而以“宇宙”為中心。

在對待自我概念上，莊子也主張去除自我中心，擺脫束縛“自我”規(guī)范的成分，而達(dá)到“物我兩忘”、“同于大通”的境界。在對“坐忘”的論述中，莊子向我們展示了如何破除“自我”，與自然融為一體的方法。莊子認(rèn)為人的自我充滿了“肢體之欲”、“心智之偽”，人們認(rèn)同于外在的規(guī)范，認(rèn)為規(guī)范中的我就是真正的我，人聽任于一己之貪欲，而未能與他人、與自然建立和諧關(guān)系，在生活中完全以自我為中心。莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)從這種束縛中解脫出來，這樣才能破除自我中心，與他人、與宇宙融為一體，而這一切是通過“坐忘”來實現(xiàn)的?！白本褪峭鼌s自我的過程，先忘“仁義”的規(guī)范，再忘“禮樂”的規(guī)范，進(jìn)而“墮肢體，黜聰明，離形去知”，去除生理之欲、偽詐之智，方可除去“成心”、“師心”。莊子的“坐忘”思想表面上強調(diào)的是“離形去知”的行為，實則指的是除去一切“小我”而達(dá)到與外物合一的“宇宙我”的過程。同樣“心齋”思想也為我們展示了通過自我修養(yǎng)而達(dá)到破除自我“成心”的方法。個人自我聽之于耳，聽之于心，難免會有偏執(zhí)，自我就會局限于自我之“耳”、自我之“心”，就會以自我為中心，這就是人心靈封閉的原因。人以這種封閉的自我看待問題時，就會充滿偏見和局限。如何消除這種偏見呢？莊子提出“虛以待物”，“虛”就是心靈的容納性，虛者，心齋也，心齋就是培養(yǎng)心的空明性［2］，發(fā)揮心之“虛”功能。通過“心齋”，人就不再認(rèn)同于一己之見，而能聽之以氣，“氣”為“空明之心”，以空明之心對待萬物，人就不再有是非、生死的對立，就可以從封閉的自我中解脫出來，而達(dá)到自我超越。

超個人心理學(xué)和莊子“心齋”、“坐忘”思想都論述了如何破除自我中心而達(dá)到自我超越的內(nèi)容，但細(xì)比較起來仍有一些差異。超個人心理學(xué)中的“自我超越”是沒有“自我意識”的“自我”，自我與宇宙合為一體，“自我”即為“宇宙我”。莊子中的“自我超越”還是以“自我”為出發(fā)點，而達(dá)到順其自然的“自我”。在超個人心理學(xué)中“自我超越”是超個人經(jīng)驗的一部分，每個人是否都能達(dá)到這種狀態(tài)是不確定的。而以“自我超越”的態(tài)度來生活是許多道家人士的生活態(tài)度，是自然而然的事情。在莊子思想中自我超越是通過心的作用實現(xiàn)的，超越外物的對立和差別，獲得心的自由，是內(nèi)在的自由。超個人心理學(xué)中自我超越進(jìn)入的是一個確實世界，人與生活的世界是沒有差別之分的，人獲得的是絕對的自由。在達(dá)到自我超越的過程中，超個人心理學(xué)重在擴展個人的自我意識疆界，莊子思想則認(rèn)為自我超越的過程就是“損之又損”的過程。

（二）“真知”與“存在性認(rèn)知”

莊子講：“有真人而后有真知?！保ā肚f子·大宗師》）莊子講的“知”不是主體對客觀的認(rèn)知，而是對自然和人生根源性的把握，也就是“真知”?！靶凝S”、“坐忘”則是達(dá)到“真知”的方式。莊子認(rèn)為事物是由多種因素構(gòu)成的，事物也處于不斷變化中，因而認(rèn)識事物的標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的，但世人在認(rèn)識事物時往往按一己之見，爭辯是非真?zhèn)危砸詾檎J(rèn)識了事物的真相，殊不知絕對的認(rèn)知是不存在的，莊子指出“莫若以明”，即不如按照事物本來的面目認(rèn)識事物。如何按事物的本然認(rèn)識事物呢？莊子提出“心齋”、“坐忘”的方法。“心齋”、“坐忘”都是從心上下工夫來擺脫認(rèn)知的局限而達(dá)到真知的方式?！靶凝S”是從破除主觀成見入手，培養(yǎng)心的“虛”，莊子認(rèn)為認(rèn)知的偏見來自人的“成心”、“師心”等，而偏見之心的形成則由于聽于“耳”、聽于“心”，而未能聽于“氣”，未能虛而待物。通過心齋則可以解除心的蒙蔽而能做到“以物觀物”?！白眲t是通過“離形”、“去智”消除由生理所激起的欲望，讓“心”從是非判斷的知識性活動中解脫出來，而達(dá)到“忘知”的境界。通過“心齋”、“坐忘”的方法認(rèn)知主體也就從對外物的控制中隱退，達(dá)到自我虛位，“虛懷而物歸”，以包容之心對待外物，認(rèn)知主體與物也就處于一種融合狀態(tài)，物也就以其自然的狀態(tài)顯現(xiàn)在主體面前，也就達(dá)到了真知。真知不但是對外物的知，而更重要的是對人生的知，莊子曰：“知天之所為，知人之所為者，至矣。”（《莊子·大宗師》）自然、社會的變化是無窮的，人要以怎樣的態(tài)度面對這些變化呢？莊子指出“兩忘而化其道”，參與到變化之中，與自然變化、社會變化融為一體，也就達(dá)到了物我兩忘，天人合一。這種物我兩忘的境界也被稱為“物化”，認(rèn)識到萬物皆出于一體，認(rèn)識到生死都是自然變化的過程，也就不會再有生死、彼此的差異，也就達(dá)到了對人生的真知?？傊?，通過“心齋”、“坐忘”達(dá)到的知是真知，這種知超越了主客事物的二分法，能在主體空明之心中把握事物。

超個人心理學(xué)論述存在性認(rèn)知，認(rèn)為人在超個人經(jīng)驗時會出現(xiàn)存在性認(rèn)知，這種認(rèn)知是指認(rèn)知主體能以自然的態(tài)度來對待事物，能夠直觀事物的本質(zhì)，能夠透過時間和空間來把握事物，而不再受文化和歷史的影響［3］。存在性認(rèn)知是來自主體內(nèi)部的創(chuàng)造性認(rèn)知，是主體潛能的自然發(fā)揮，在存在性認(rèn)知中各種認(rèn)知的沖突都被超越了、融合了，而達(dá)到統(tǒng)一性的認(rèn)知［4］。

超個人心理學(xué)中的存在性認(rèn)知和莊子的“真知”都不是我們平常意義上的知，而是超越了狹隘的以自我為中心的認(rèn)知，都能以整體的目光直觀事物的本質(zhì)。但莊子的知是順其自然的知，是知曉事物的發(fā)展之道，“故知止乎其所不知，至矣”（《莊子·齊物論》）。知道“知”的不可窮盡性，因此“真知”是一種相對的知。超個人心理學(xué)論述的存在性認(rèn)知是對事物的絕對把握，并且有一種通曉一切之感，因而這種知是一種絕對的知。另外莊子講的“真知”是內(nèi)觀之知，是通過“心齋”、“坐忘”的方式培養(yǎng)的心靈的開放性，是心靈之知。存在性認(rèn)知則是來自認(rèn)知主體內(nèi)部的“知”，是認(rèn)知主體在高峰體驗時內(nèi)在潛能的自然發(fā)揮。

（三）“心齋”、“坐忘”與超個人靜修

超個人心理治療廣泛地吸取了世界各民族的傳統(tǒng)文化，以包容性的心態(tài)對待當(dāng)事人，把探求精神之路作為心理治療的目標(biāo)。道家思想本身就是超越性的思想，而“心齋”、“坐忘”思想也是探求人的精神之路的方式，因而“心齋”、“坐忘”思想也可以看做超個人心理學(xué)的治療方式。在超個人心理治療中，靜修是通向精神之路的主要方式，而“心齋”、“坐忘”也可以達(dá)到心的逍遙，那么“心齋”、“坐忘”和超個人靜修有何異同呢？

在修養(yǎng)方式上，“心齋”、“坐忘”沒有嚴(yán)格的修養(yǎng)程序，沒有對修養(yǎng)環(huán)境的具體要求。莊子“心齋”、“坐忘”思想的修養(yǎng)是來自生活而超越生活的修養(yǎng)，是放棄生活中的種種人為規(guī)則和欲望，而能夠順其自然地去生活［5］，因此“心齋”、“坐忘”的修養(yǎng)是生活中的修養(yǎng)，是不重形式的修養(yǎng)。超個人的靜修則有多種方式，最主要的是打坐的形式，超個人靜修一般要求環(huán)境的相對安靜，把意識集中到某一對象，可以關(guān)注外物，也可以通過關(guān)注自我意識來提升精神，靜修不把生活中的事情帶到靜修中，因此靜修是個人內(nèi)心的靜修，這種靜修是對生活的遺忘。

在修養(yǎng)過程中，莊子在“心齋”思想中指出，首先不要聽從于自己的感官，要聽從于內(nèi)心，其次不要聽從于內(nèi)心，要聽從于氣。“耳止于聽”這里的“聽”僅僅是感官之聽，“心止于符”這里的“心”僅僅為主觀之心，要聽于氣，氣即為“虛而待物”，這里的“聽”即為無心之聽、自然之聽。從中我們可以看出“心齋”是從外在感官到內(nèi)在之心再到流動之氣的修養(yǎng)，修養(yǎng)的過程也不是割裂的，從感官之聽到心之聽是一種進(jìn)步，心靈活動達(dá)到空明境界，即為氣。因此，氣之聽是超越形體的聽，聽于氣，方可達(dá)到心氣合一。同樣莊子在“坐忘”思想中也指出了修養(yǎng)的進(jìn)程，修養(yǎng)的過程就是“忘”的過程，先是忘仁義規(guī)范，再到忘禮樂規(guī)范，做到“離形去知”，這里的“離形”不是說拋棄形體，認(rèn)為形體無用，而是講消除由形體產(chǎn)生的欲望，“去智”是指去除由“心”產(chǎn)生的偏見，從而達(dá)到“大通境界”，因此“心齋”、“坐忘”的修養(yǎng)是一個不斷脫離世俗規(guī)則，達(dá)到內(nèi)心明凈的過程。在超個人靜修中，靜修要專注于某一對象，進(jìn)而放棄一切進(jìn)入意識中的雜念，達(dá)到和諧平靜的心態(tài)，因此超個人靜修的過程是排除生活中的雜念、拓寬意識領(lǐng)域、體驗內(nèi)心的過程。

在修養(yǎng)效果上，莊子認(rèn)為通過“心齋”、“坐忘”可以達(dá)到“真人”和“真知”，達(dá)到天人合一的境界，在對事物的把握上能做到順其自然的態(tài)度，能達(dá)到“以物觀物”、“以天地之美為美”的境界。超個人靜修是超個人心理學(xué)中一個重要研究領(lǐng)域，也是超個人心理治療的方法。通過靜修，個人可以發(fā)生生理、心理上的變化，在生理上，會出現(xiàn)心律運動平和、血壓下降等現(xiàn)象，在心理上，靜修之人可以以平和之心看待事物，更能觀察事物的本質(zhì)，也能訓(xùn)練知覺的敏感性，并且長期靜修者，還可以開悟，達(dá)到宇宙與我合一的境界［6］。

從以上分析可以看出，莊子的“心齋”、“坐忘”思想，本身就是一種修養(yǎng)方式，就可以作為心理治療的方式。莊子生活的時代與現(xiàn)在雖然不同，但人心的蒙蔽現(xiàn)象卻有很大的相似，莊子提出的方法不僅可以作為大眾加強個人修養(yǎng)的方式，也可以作為心理治療的重要手段，挖掘其中蘊涵的心理學(xué)思想將成為超個人心理治療的重要補充。

（四）“心”與超個人心理學(xué)

在我國傳統(tǒng)文化中，心不但有“心臟”之意，而更多的是指人的精神活動。人的一切思想、情感、意志都離不開心，比如心情、心思、心意等。在更高層次上心也就是靈性之心，比如天地之心、無心、明心見性等?！靶摹鄙钤谥袊幕母鱾€層面，完全不同于西方文化中的“heart”一詞。因此，在這個意義上講，“心理學(xué)”的研究在中國是“心”的研究而不是腦的研究［7］。

莊子思想中多次提到“心”字，總體看來《莊子》中“心”有兩種意義，一方面為“心”的正面意義，比如“常心”、“靜心”等，另一方面為“心”的負(fù)面意義，比如“成心”、“機心”等。莊子論述了“心”之活動會產(chǎn)生不同之心，不同人有不同之心，不同時間有不同之心，這是每個人心的層次也是每個人“心理”的不同。莊子認(rèn)為人之“成心”、“師心”都是人之“心”受蒙蔽的結(jié)果，人心的狹隘性造成人的偏見，人的自我中心。莊子在論述這些“心”之負(fù)面意義時，也指出了可用“心齋”提升“心”的境界，“心齋”既是提升心的過程，更是心的提升達(dá)到的效果?！靶摹北旧碛胁煌膶哟?，每個人的“心”在發(fā)展之初，難免會受到外物的干擾和蒙蔽，把“心”依歸于外物，就難免會有“成心”、“師心”，而通過“心齋”的凈化，“心”就會擺脫外物的束縛，以順其自然的態(tài)度對待事物，這時“心”就會達(dá)到空明之心，從而超越形體之心?？梢灾v人的一切活動都是“心”的活動，從“不肖之心”到“空明之心”都是心活動的不同層次。人的意志的強弱，人的動機的高低，人的情感的變化，人的認(rèn)知的深淺，都是心的活動的結(jié)果，因此，心理學(xué)的研究在中國文化中就體現(xiàn)為“心”的研究。而莊子指出的“心齋”的功夫，既是提升心的境界的方法，也是心的超越性、靈性的狀態(tài)。同樣“坐忘”即是“心”之“忘”?！巴奔础皬男亩觥?、“亡心”，這不是不需要心，而是講生活中一切的“仁”、“義”、“智”都是由心而生，這些由“心”而生之物卻蒙蔽了心的空明性，因而也就由心而“忘”，因此，“坐忘”即是“忘”心的活動方式，也是“忘”心的境界。由以上對中國“心”，對“心齋”、“坐忘”的論述可知，心就是一切活動的根本，一切由心而生也由心而滅。心有“自我”之“成心”，也有“自性”之“天地之心”，有大眾之“平常之心”，也有超越者的“無心”，因此可以用西方概念解釋的心理活動都可以用中國“心”來描述。

超個人心理學(xué)又稱“靈性心理學(xué)”、“精神心理學(xué)”，關(guān)注的是人的超越性和靈性，超個人心理學(xué)認(rèn)為人的心理既是心理的又是精神的，但主要是精神的，超個人心理學(xué)關(guān)注的也是人的精神之路，超越自我，達(dá)到靈性自我。中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于如何破除“自我”達(dá)到“超我”，有很好的論述，比如禪宗的“靜修”、“棒喝”思想，王陽明的心學(xué)，道家思想等，本文中的“心齋”、“坐忘”思想也是破除自我、追求靈性的方式。超個人心理學(xué)可以說是西方心理學(xué)對“靈性”遺忘的回歸，而回歸的依據(jù)是對各國傳統(tǒng)文化中精神追求的重新思考，從這個意義上講，中國的心的概念也是超個人心理學(xué)的一個重要源泉。但超個人心理學(xué)又畢竟是西方的產(chǎn)物，在吸收和重新整理各傳統(tǒng)文化時又不免失之偏頗，比如對中國“心”的體悟就很難用語言去論述和理解，中國文化中“心”之內(nèi)涵是“仰觀天文”、“俯察地理”的結(jié)果，這種超驗性不是靠語言得知的，而是直覺體悟的結(jié)果，這是中國文化的精華，恰恰又不是超個人心理學(xué)所不能容納的。

三、簡短結(jié)論

以上我們對莊子“心齋”、“坐忘”思想進(jìn)行了解讀，并就莊子“心齋”、“坐忘”思想與超個人心理學(xué)作了比較研究。從中我們可以看出雖然兩者都在致力于探索如何提升人的境界，讓人的生存成為有靈性的生存，但細(xì)比較起來兩者仍有一些差異。中國文化中重體悟、重視天人合一的文化傳統(tǒng)在“心齋”和“坐忘”思想中都有很好的體現(xiàn)，而這方面正是超個人心理學(xué)所缺少的。同時我們也可以看到超個人心理學(xué)本身所具有的包容性已讓超個人心理學(xué)的發(fā)展成為世界性的發(fā)展，而在這方面我們對中國心理學(xué)的探討卻顯得很單薄。正是基于此，本文寫作的目的一方面是希望在探討超個人心理學(xué)與各民族文化相融合時，更要注重各民族文化中的文化本性；另一方面，通過對莊子“心齋”、“坐忘”思想的解讀，我們也可以看到中國文化中蘊涵著豐富的心理學(xué)思想，中國文化心理學(xué)有著自己獨特的體系，但長期以來卻被西方心理學(xué)的模式所左右。希望我們能以新的角度來看待中國心理學(xué)，重新挖掘我們文化中所具有的心理學(xué)思想。

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責(zé)任編輯呂學(xué)文

（E－mail：dalishi_sohu＠sohu.com）

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1007－905X（2011）01－0198－04

2010-11-20

1.李樹軍（1968— ），男，山東沂水人，臨沂大學(xué)教育學(xué)院副教授；2.張魯寧（1980— ），男，山東濟(jì)寧人，魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師。