《歧路燈》海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

張清廉

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

《歧路燈》海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

張清廉

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

《歧路燈》海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在平頂山召開(kāi)。會(huì)議從《歧路燈》的歷史地位和價(jià)值、教育思想與“教育小說(shuō)”的類型定位、文化內(nèi)涵、文藝美學(xué)、方言俚語(yǔ)、《歧路燈》的宣傳與推廣等角度對(duì)《歧路燈》進(jìn)行了多領(lǐng)域的研究，較高地評(píng)價(jià)了《歧路燈》取得的成就。

《歧路燈》；教育；成就

近日，由河南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)，河南省社會(huì)科學(xué)院，平頂山市政協(xié)，平頂山市委統(tǒng)戰(zhàn)部，平頂山市湛河區(qū)區(qū)委、區(qū)政府和平頂山學(xué)院聯(lián)合主辦的“《歧路燈》海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)”在李綠園故里河南省平頂山市隆重召開(kāi)。會(huì)議期間，與會(huì)專家學(xué)者就李綠園及其《歧路燈》研究的多個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展了熱烈的討論，焦點(diǎn)主要集中在“《歧路燈》的歷史地位與價(jià)值”、“教育思想與‘教育小說(shuō)’的類型定位”、“文化內(nèi)涵”、“文藝美學(xué)”、“方言俚語(yǔ)”、“《歧路燈》的宣傳與推廣”以及“《歧路燈》與其他小說(shuō)的比較研究”等方面。現(xiàn)就相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如下。

一、歷史地位與價(jià)值

自從20世紀(jì)初《歧路燈》進(jìn)入學(xué)界的視野以來(lái)，各個(gè)時(shí)期的專家學(xué)者從不同角度對(duì)其歷史地位及價(jià)值進(jìn)行了積極的探討。在《歧路燈》研究的第一個(gè)時(shí)期，1928年，朱自清先生認(rèn)為：“（《歧路燈》）只遜于《紅樓夢(mèng)》一籌，與《儒林外史》是可以并駕齊驅(qū)的?！敝熳郧逑壬鷮?duì)《歧路燈》的好評(píng)，得到了眾多《歧路燈》研究者的普遍認(rèn)同。但到了20世紀(jì)80年代初，在《歧路燈》研究的第二個(gè)高潮時(shí)期，對(duì)《歧路燈》的歷史定位問(wèn)題出現(xiàn)了不同的聲音。譬如藍(lán)翎先生就說(shuō)，《歧路燈》的作者李綠園的“創(chuàng)作思想的確是中國(guó)古代小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)精神的大倒退……使‘人情小說(shuō)’的發(fā)展岔向了歧路”，“是一部思想平庸、藝術(shù)平平的古代小說(shuō)”，“是‘人情小說(shuō)’發(fā)展過(guò)程中一股混雜著更多的泥沙和腐物的濁流”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，藍(lán)翎先生的這種觀點(diǎn)是有著鮮明意識(shí)形態(tài)特征的，它也代表了特殊語(yǔ)境和獨(dú)特時(shí)代背景下個(gè)別學(xué)者的一般看法。今天，在《歧路燈》研究的新時(shí)期，學(xué)者們對(duì)《歧路燈》的歷史地位及價(jià)值評(píng)價(jià)又有了許多新的改變，很值得我們關(guān)注。其中，最引人矚目的是歐陽(yáng)健先生。歐陽(yáng)先生對(duì)《歧路燈》感情很深，他在研討會(huì)上指出：“《歧路燈》是中國(guó)第一流的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)?！蓖瑫r(shí)他還指出，《歧路燈》在教育方面也有自己的獨(dú)特價(jià)值，說(shuō)“《歧路燈》是教育失敗的挽歌，是中國(guó)歷史上最早的‘救救孩子’的吶喊”。

針對(duì)《歧路燈》的教育功能，還有許多學(xué)者也表示了相似的看法。臺(tái)灣學(xué)者吳秀玉女士認(rèn)為，“《歧路燈》是一部18世紀(jì)中葉有關(guān)教養(yǎng)的小說(shuō)”，“是人生的指路明燈”。陳美林先生認(rèn)為：《歧路燈》“既不同于《儒林外史》，又不同于《紅樓夢(mèng)》，而是通過(guò)浪子回頭故事全過(guò)程的描寫(xiě)，讓我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育乃至風(fēng)俗民情的實(shí)況。同時(shí)，作者通過(guò)他所塑造的這一‘失教’子弟回頭的形象，著力提出了如何教育子弟這一重大問(wèn)題，表明了他以小說(shuō)創(chuàng)作‘匡世濟(jì)俗’的良苦用心，尤其值得我們重視”。

孟繁仁先生更是將《歧路燈》的教育思想視作作者李綠園的一種“普世價(jià)值”，說(shuō)“《歧路燈》所描寫(xiě)的故事內(nèi)容，是人生社會(huì)世世代代、千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)平民百姓家庭必須永遠(yuǎn)、共同面對(duì)、解決的‘子孫教育’和‘傳家繼世’基本問(wèn)題”，并說(shuō)《歧路燈》“是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中唯一一部以‘浪子回頭’即‘子孫教育’為題材的作品”，“對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的人民大眾和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)‘獨(dú)生子女’家庭而言，《歧路燈》所描寫(xiě)的故事對(duì)于他們有更直接、形象、生動(dòng)、深刻的啟示、借鑒、教育、警誡意義”。

學(xué)者們除了對(duì)《歧路燈》在教育思想上體現(xiàn)出來(lái)的重要價(jià)值給予肯定外，對(duì)《歧路燈》在文化、敘事藝術(shù)等方面表現(xiàn)出來(lái)的重要價(jià)值也給予很高的評(píng)價(jià)。

韓德英先生認(rèn)為：“《歧路燈》真實(shí)地再現(xiàn)了18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的眾多中下層人物形形色色、各有特點(diǎn)的生活風(fēng)貌，對(duì)于認(rèn)識(shí)18世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)的精神面貌，有著歷史教科書(shū)不可替代的重要意義?！倍藕＼娊淌谡J(rèn)為，“從文學(xué)創(chuàng)作技巧的角度來(lái)看，《歧路燈》比其他長(zhǎng)篇小說(shuō)也有獨(dú)到處”，“《歧路燈》是為寫(xiě)人而寫(xiě)事，所以才會(huì)著意人物的塑造，將一書(shū)通寫(xiě)一人一生性格的發(fā)展變化，而且將性格寫(xiě)得非常成功，這值得我們認(rèn)真地探討和總結(jié)，即使把《歧路燈》與其他名著相提并論也該說(shuō)得過(guò)去”。

總之，在針對(duì)《歧路燈》的歷史地位及價(jià)值問(wèn)題的討論過(guò)程中，學(xué)者們秉承“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)精神，以自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對(duì)其做出了客觀公正的評(píng)價(jià)，這必將對(duì)我們進(jìn)一步擴(kuò)大宣傳、深入研究《歧路燈》提供更好的理論依據(jù)。

二、教育思想與“教育小說(shuō)”的類型定位

《歧路燈》的教育思想研究是本次研討會(huì)的焦點(diǎn)。對(duì)教育的關(guān)注，一方面源于《歧路燈》自身“教育、淑世”的定位，另一方面源于學(xué)者們對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育的擔(dān)憂。學(xué)者們大都極力張揚(yáng)《歧路燈》在當(dāng)前家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育中的借鑒意義。他們普遍認(rèn)為《歧路燈》不僅是一部封建社會(huì)的教子弟書(shū)，而且具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

臺(tái)灣宜蘭大學(xué)吳秀玉女士的《再論〈歧路燈〉》一文，以宏大的篇幅、翔實(shí)的文獻(xiàn)資料、細(xì)致縝密的考證，全面地詮釋了《歧路燈》的社會(huì)歷史價(jià)值和現(xiàn)代教育價(jià)值。吳女士最中意的是《歧路燈》的教育功能。陳美林先生此次也對(duì)《歧路燈》的教育功能給予了較大的關(guān)注。他說(shuō)《歧路燈》是對(duì)“失教”少年的教育“課本”，認(rèn)為關(guān)心青少年工作的相關(guān)組織、從事這方面工作的同志研讀一下《歧路燈》也的確不為無(wú)益之舉。此外，他還指出當(dāng)前文壇、影壇的作品應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一下《歧路燈》的創(chuàng)作策略，要避免以低俗情節(jié)去取悅讀者，而使作品缺少啟蒙、教育功能。陳先生還對(duì)《歧路燈》研究的今后發(fā)展提出了自己的建設(shè)性意見(jiàn)。他說(shuō)今后對(duì)《歧路燈》教育功能的研究應(yīng)考慮封建時(shí)代教育制度對(duì)社會(huì)人生的影響，并希望能為今天我們的教師隊(duì)伍建設(shè)提供借鑒。

與陳美林先生一樣，孟繁仁先生對(duì)《歧路燈》的教育價(jià)值及當(dāng)下中國(guó)教育中存在的突出問(wèn)題也給予了較多的關(guān)注。他在《〈歧路燈〉的普世價(jià)值和永恒意義》一文中指出，李綠園因?yàn)椤靶⒌馈遍T風(fēng)的教育熏陶，感受和認(rèn)識(shí)到“家庭教育”的重要性，又看到當(dāng)時(shí)社會(huì)世風(fēng)日下的嚴(yán)重情況，便以高尚、深沉的“悲天憫人”之心，創(chuàng)作出《歧路燈》這部具有不朽意義的小說(shuō)作品。因此，從這個(gè)意義上看，《歧路燈》便具有了深刻的勸世、省悟、警世價(jià)值。他接著指出，當(dāng)下中國(guó)的教育出現(xiàn)了許多突出問(wèn)題，而導(dǎo)致和造成這些“子孫教育”失當(dāng)嚴(yán)重局面的真正原因，是我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，錯(cuò)誤地否定和遺棄了中華民族歷代先祖辛勞總結(jié)、提煉、凝聚、締造的優(yōu)秀文化，埋沒(méi)和曲解了一代代父母、祖先“關(guān)心后代”、“憂思深遠(yuǎn)”的拳拳之心，遺棄和踐踏了文明人類應(yīng)當(dāng)遵循、恪守的人性原則和文明倫理道德，嚴(yán)重偏離了中華民族文明事業(yè)的正確軌道。

除了以上這些對(duì)一般意義上的“教育”問(wèn)題給予積極關(guān)注之外，《歧路燈》“教育小說(shuō)”的類型定位問(wèn)題也成了學(xué)者們討論的焦點(diǎn)。

在20世紀(jì)80年代，為了抵御對(duì)《歧路燈》“埋沒(méi)說(shuō)”的質(zhì)疑，眾多學(xué)者高揚(yáng)起“教育小說(shuō)”的大旗，并使其成為評(píng)價(jià)《歧路燈》的“主旋律”。從當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景來(lái)看，這一對(duì)《歧路燈》小說(shuō)類型的定位，確實(shí)為擴(kuò)大《歧路燈》的社會(huì)影響力產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。但是，類型定位之后的《歧路燈》研究卻并沒(méi)能成為學(xué)界的熱點(diǎn)，究其原因，其根源或亦正在于“教育小說(shuō)”定位理由的不充分之上。歐陽(yáng)健先生說(shuō)，若以“教育小說(shuō)”的界說(shuō)去衡量《歧路燈》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多地方對(duì)不上號(hào)。因?yàn)椤镀缏窡簟凡皇钦鎸?xiě)教育過(guò)程的書(shū)，它缺少的正是教育小說(shuō)應(yīng)當(dāng)有的最重要的內(nèi)容，即教育方法、教育內(nèi)容以及教育目的。因此，如果認(rèn)為《歧路燈》是一部成功的“教育小說(shuō)”，以為李綠園有深刻的“教育思想”和切實(shí)的“教育方法”，甚至想用它來(lái)指導(dǎo)家長(zhǎng)、教師對(duì)學(xué)生“進(jìn)行教育”，是不可能取得成效、必然要失望的。在歐陽(yáng)健先生看來(lái)，《歧路燈》還是應(yīng)該歸為“人情小說(shuō)”的一類。對(duì)歐陽(yáng)先生的這種類型定位，南開(kāi)大學(xué)查洪德教授也表示贊同。他認(rèn)為，《歧路燈》是一部以家庭生活為中心，展現(xiàn)18世紀(jì)中原地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌的小說(shuō)，從對(duì)人性的觀照與理解的角度來(lái)看，“它恐怕還是要算作是‘人情小說(shuō)’一類的”。

郭樹(shù)偉先生也說(shuō)，《歧路燈》作為一部教育小說(shuō)并不成功，因?yàn)樗葲](méi)有考慮讀者群體對(duì)小說(shuō)的接受興趣，也沒(méi)有考慮不同讀者群體對(duì)小說(shuō)的不同接受興趣，并且作者在詮釋自己“用心讀書(shū)”的理念的時(shí)候，并沒(méi)有讓受眾感受到讀書(shū)的快樂(lè)，相反倒叫人感到了更多的苦悶。這種矛盾的作為無(wú)疑是“教育”的缺憾。因此，對(duì)于《歧路燈》來(lái)說(shuō)，“教育小說(shuō)”的類型定位并不合適。

平頂山學(xué)院張清廉教授指出：“從嚴(yán)格意義上講，《歧路燈》既不是‘教育小說(shuō)’，也不是‘人情小說(shuō)’。不過(guò)，為了學(xué)術(shù)的需要，我們不妨擱置爭(zhēng)議，求同存異。吳秀玉女士指出，《歧路燈》是一部‘有關(guān)教養(yǎng)的小說(shuō)’。我認(rèn)為這個(gè)提法很好，它既關(guān)注了《歧路燈》的教育功能，又避開(kāi)了大家都敏感的類型定位這個(gè)問(wèn)題。用‘有關(guān)教養(yǎng)’這個(gè)詞來(lái)定位《歧路燈》，我認(rèn)為對(duì)以后的研究工作很有指導(dǎo)意義?！睆埥淌诘囊庖?jiàn)對(duì)于《歧路燈》類型定位問(wèn)題來(lái)說(shuō)，確實(shí)很有啟發(fā)意義，受到了與會(huì)學(xué)者的積極肯定。

質(zhì)疑《歧路燈》是“教育小說(shuō)”這一類型定位，并不是說(shuō)《歧路燈》缺乏現(xiàn)實(shí)的教育意義，相反是為了更好地詮釋它的教育價(jià)值?！镀缏窡簟穼?duì)教育的關(guān)切是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這一點(diǎn)我們必須承認(rèn)，這也是《歧路燈》與其他同時(shí)期小說(shuō)的重大不同。

三、文化研究

對(duì)《歧路燈》及其所涉及的相關(guān)文化研究也是此次研討會(huì)提交論文中的重頭戲。

杜貴晨先生的《〈歧路燈〉錐指》一文，便是文化研究的代表作。他從李綠園的名號(hào)及小說(shuō)中人物的姓名入手，全面詮釋了小說(shuō)的主題。他對(duì)小說(shuō)中“譚”姓的選取探討很有新意——指出“譚”就是“談?wù)f”之意，是古代通俗小說(shuō)的一個(gè)重要形式?！罢?wù)f”的語(yǔ)言學(xué)特征也為小說(shuō)的“教育說(shuō)教”提供了美學(xué)意義上的依據(jù)。

《歧路燈》是一場(chǎng)文化的博覽會(huì)，展示了五光十色的諸多文化形態(tài)，其中，關(guān)于戲曲的描繪更是時(shí)常為研究者所稱道。

韓德英先生《從〈歧路燈〉中看戲曲與世風(fēng)民俗》一文認(rèn)為，《歧路燈》是一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的博覽會(huì)。它展出了當(dāng)時(shí)從民間到官府的多種戲曲樣式?！镀缏窡簟穼?duì)戲曲演唱繁盛狀況的描寫(xiě)，給我們提供了研究戲曲史可供參考的重要資料，而且通過(guò)戲曲演唱活動(dòng)的描寫(xiě)，大大豐富了小說(shuō)的故事情節(jié)和人物的思想面貌，更好地展現(xiàn)了具有河南地方特色的世風(fēng)民情。沙旭升先生對(duì)《歧路燈》中戲曲的關(guān)注與韓先生有所不同，他從當(dāng)下的文化建設(shè)入手，歷史地分析了《歧路燈》中的曲藝藝術(shù)。他以繼承與發(fā)揚(yáng)的眼光，希望從時(shí)代的角度給予《歧路燈》積極的宣傳，認(rèn)為《歧路燈》對(duì)我們今天繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)有著重要的歷史和文化意義。

復(fù)旦大學(xué)的劉銘博士對(duì)《歧路燈》創(chuàng)作思想的矛盾性給予的關(guān)注也別有新意。他認(rèn)為《歧路燈》展現(xiàn)了多種思想觀念合流的跡象，其中儒家“神道設(shè)教”思想便十分明顯。從一定意義上說(shuō)，這種“神道”與儒家思想的矛盾既是李綠園性格的基石，又是《歧路燈》文學(xué)魅力的重要保障，也對(duì)《歧路燈》多層次思想內(nèi)涵的形成起到了重要作用，從而使小說(shuō)中傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)更為深厚。

平頂山學(xué)院陳德鵬教授以《〈歧路燈〉與清代河南流行的酒類淺議》為題，全面展現(xiàn)了《歧路燈》中的酒文化。陳教授統(tǒng)計(jì)指出，在《歧路燈》一書(shū)中，除了回目外，共有643個(gè)酒字，全書(shū)108回只有10回沒(méi)有涉及酒字。這種對(duì)酒的鐘愛(ài)，展示了在清代河南的酒文化有著很強(qiáng)的影響力。陳教授對(duì)《歧路燈》中“酒”現(xiàn)象的關(guān)注，為我們拓展《歧路燈》研究的新視野很有啟發(fā)意義。

四、文藝美學(xué)研究

《歧路燈》文學(xué)創(chuàng)作的文藝美學(xué)研究作為一個(gè)傳統(tǒng)的小說(shuō)研究視角，此次也有新的亮點(diǎn)。

南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院查洪德教授、廣西師范大學(xué)杜海軍教授一向?qū)Α镀缏窡簟返慕Y(jié)構(gòu)藝術(shù)關(guān)注較多。1988年他們?cè)餐珜?xiě)了《〈歧路燈〉的五段結(jié)構(gòu)》一文，詳細(xì)分析了《歧路燈》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。如今，他們對(duì)《歧路燈》的人物塑造與結(jié)構(gòu)又有了新的看法。查洪德教授在其《人性的迷失與復(fù)歸》一文中，重點(diǎn)就譚紹聞的人格變異與《歧路燈》的情節(jié)結(jié)構(gòu)關(guān)系作了分析。認(rèn)為：“《歧路燈》以前的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《三國(guó)演義》的人物性格是絕對(duì)化的，沒(méi)有矛盾，也沒(méi)有發(fā)展。《水滸傳》寫(xiě)出了人物性格的多面性，《金瓶梅》進(jìn)一步顯示了人物性格的矛盾性，但都沒(méi)有寫(xiě)出人物性格的發(fā)展?！镀缏窡簟穭t寫(xiě)出了人物性格的矛盾，寫(xiě)出了人物性格在矛盾中的發(fā)展，寫(xiě)出了人物性格發(fā)展的漸變與突變、量變與質(zhì)變。它對(duì)主人公性格發(fā)展的全部歷史作了真實(shí)的動(dòng)態(tài)的描述，它調(diào)動(dòng)了整部書(shū)的人物和情節(jié)來(lái)寫(xiě)主人公性格的發(fā)展。”他對(duì)《歧路燈》的人物塑造及結(jié)構(gòu)作出了更為積極的評(píng)價(jià)。

杜海軍教授的《在名著中確立地位》一文，旨在為《歧路燈》在名著中爭(zhēng)得一席之地。他強(qiáng)調(diào)指出了《歧路燈》在塑造人物形象方面具有多樣性矛盾性，但杜先生繼而又將這種性格塑造的成功歸結(jié)到了李綠園的一種塑造人物的自覺(jué)意識(shí)上。認(rèn)為這種自覺(jué)地塑造人物的意識(shí)對(duì)于小說(shuō)的作者而言是十分珍貴的。杜先生認(rèn)為，小說(shuō)中描寫(xiě)人物時(shí)的主動(dòng)自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生，是小說(shuō)創(chuàng)作史的進(jìn)步。在《歧路燈》前如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》，或者同時(shí)代的其他長(zhǎng)篇小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》等因多重寫(xiě)事，為寫(xiě)事而寫(xiě)人，雖然人物形象塑造也很成功，但其寫(xiě)人的意識(shí)在創(chuàng)作中并不明顯，而《歧路燈》是為寫(xiě)人而寫(xiě)事，所以才會(huì)著意人物的塑造，將一書(shū)通寫(xiě)一人一生性格的發(fā)展變化，而且將性格寫(xiě)得非常成功。

平頂山學(xué)院李振明副教授《燈光閃爍，焰火燦爛》一文，從美學(xué)角度入手，深入分析了《歧路燈》的審美價(jià)值。他將小說(shuō)文本意義存在稱作是“燈光效應(yīng)”，將“審美存在”稱作“焰火效應(yīng)”，進(jìn)而從兩者的互構(gòu)關(guān)系入手，揭示《歧路燈》的審美特質(zhì)，闡述了《歧路燈》的“充實(shí)之美”、“崇高之美”及形式美。見(jiàn)解獨(dú)特，頗有新意。

五、方言研究

從馮友蘭先生開(kāi)始，方言就一直是《歧路燈》研究者們關(guān)注的重要學(xué)術(shù)視點(diǎn)。張生漢教授《略論〈歧路燈〉的語(yǔ)料價(jià)值》一文，從《歧路燈》的方言入手，認(rèn)為《歧路燈》這部用帶有河南地方色彩的語(yǔ)言寫(xiě)清初的河南社會(huì)生活的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，其語(yǔ)料價(jià)值，絕不亞于其文學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的價(jià)值?！镀缏窡簟分械恼Z(yǔ)言，大體上反映了18世紀(jì)河南方言的實(shí)際面貌，它不僅在中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史上占有重要地位，同時(shí)也因?yàn)樽髡哌\(yùn)用的方言俚語(yǔ)相對(duì)豐富而成為研究18世紀(jì)河南方言的重要的語(yǔ)言學(xué)資料庫(kù)。他還指出，《歧路燈》的語(yǔ)言有著鮮明的過(guò)渡性特征，又帶有明顯的區(qū)域性色彩。這就使得這部作品在漢語(yǔ)史，特別是方言史研究方面顯得格外重要。這是《歧路燈》作為一種語(yǔ)料的首要意義。另外，他還指出，《歧路燈》也是中原官話的重要載體。研究中原官話300年來(lái)的發(fā)展史，也不能不研究《歧路燈》的語(yǔ)言。可以說(shuō)，這一評(píng)價(jià)將《歧路燈》的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值提到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

劉暢博士的《論〈歧路燈〉語(yǔ)言的地域文化意蘊(yùn)》一文，則從宏觀角度詮釋了《歧路燈》方言所包容的歷史文化特質(zhì)，認(rèn)為從語(yǔ)言地域文化的視角分析其語(yǔ)言藝術(shù)成就具有一定的意義和價(jià)值。

劉永華博士的《〈歧路燈〉與方言詞匯研究》一文，從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度入手，把18世紀(jì)中原官話代表作《歧路燈》與同時(shí)代的北京話代表作《紅樓夢(mèng)》、江淮官話代表作《儒林外史》中的部分具有方言特征的詞匯做對(duì)比研究，揭示出《歧路燈》中中原官話特有的方言詞數(shù)十個(gè)，并指出這種研究對(duì)語(yǔ)料甄別、版本鑒定、常用詞替換、方言詞匯比較、方言語(yǔ)法比較、方音比較乃至理論語(yǔ)言學(xué)的研究都會(huì)有所補(bǔ)益。

對(duì)欒星先生校勘的、現(xiàn)在通行的《歧路燈》文本的語(yǔ)言、?？眴?wèn)題研究也是近年《歧路燈》語(yǔ)言問(wèn)題研究的熱點(diǎn)之一。平頂山學(xué)院王冰博士對(duì)欒星校注本的語(yǔ)言及?？眴?wèn)題給予了充分的關(guān)注。他指出，欒星校注本《歧路燈》，在文字的繁簡(jiǎn)體互用、部分詞語(yǔ)校注和標(biāo)點(diǎn)斷句等方面還存在著比較明顯的問(wèn)題。并認(rèn)為通過(guò)從同書(shū)詞語(yǔ)用例或同時(shí)代詞語(yǔ)用例、常用詞的使用以及現(xiàn)今方言用例入手校勘，是解決一些詞語(yǔ)校理問(wèn)題的可行方法。

六、比較研究

對(duì)《歧路燈》研究來(lái)說(shuō)，比較研究并非新潮，但“比較”卻僅限于同體文學(xué)自身的比較，同體文學(xué)之外的觀照并不多見(jiàn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，張弦生先生的《散論〈野叟曝言〉與〈歧路燈〉》一文便有了開(kāi)拓性的意義。

在文章中，張先生首先也對(duì)兩部小說(shuō)進(jìn)行了細(xì)致的傳統(tǒng)比較研究，但之后的比較頗顯深意。他說(shuō)：“《歧路燈》有很多次改編成影視或戲曲的嘗試都沒(méi)有成功。而《野叟曝言》則一改即成，這是因?yàn)椤兑佰牌匮浴返膫鹘y(tǒng)俠義精神和層出不窮的機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)與爆炸場(chǎng)面，極盡視覺(jué)刺激，很能受到觀眾的歡迎?！彼又赋?，《野叟曝言》的成功改編應(yīng)當(dāng)為我們改編《歧路燈》提供一些借鑒。我們?cè)诟木帟r(shí)要關(guān)注受眾的期待視野，要將《歧路燈》的改編和時(shí)下的“國(guó)學(xué)熱”聯(lián)系起來(lái)，要繼承國(guó)學(xué)中寬容、淡泊、和諧、倫理、合作等方面的精神，要擯棄其落后、腐朽的成分。

楊曉宇先生《略談〈歧路燈〉與〈紅樓夢(mèng)〉故事結(jié)果之異同》，從《歧路燈》的故事結(jié)果切入，與《紅樓夢(mèng)》的故事結(jié)果做比較研究，從而論證這兩部18世紀(jì)產(chǎn)生的偉大作品故事結(jié)局的異同，梳理出《歧路燈》與《紅樓夢(mèng)》兩部小說(shuō)的各自獨(dú)到之處，肯定了《歧路燈》的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)為應(yīng)該加大對(duì)《歧路燈》的研究力度，扭轉(zhuǎn)該作品“偉大而不著名”的現(xiàn)狀，從而前無(wú)愧于先賢，后不負(fù)于來(lái)者。

從本次會(huì)議提交的學(xué)術(shù)論文來(lái)看，比較研究是《歧路燈》研究的薄弱環(huán)節(jié)。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，比較研究其實(shí)是《歧路燈》研究的一個(gè)重要學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，加大對(duì)《歧路燈》與其他小說(shuō)的比較研究力度，將對(duì)《歧路燈》研究意義深遠(yuǎn)。

七、宣傳與推廣

積極宣傳《歧路燈》，以擴(kuò)大它在全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)及學(xué)術(shù)影響力，也是本屆《歧路燈》海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)與會(huì)的省市領(lǐng)導(dǎo)及專家學(xué)者們共同關(guān)心的話題。

《歧路燈》是河南人的作品，自是河南的驕傲，長(zhǎng)期以來(lái)也僅在河南一地傳播，以致知者寥寥，很難引起讀者及學(xué)界的注意。因此，為了加大《歧路燈》的宣傳與推廣的力度，《歧路燈》的這種“戀家”情結(jié)必須改變。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，與會(huì)的省市領(lǐng)導(dǎo)紛紛指出，《歧路燈》的宣傳與推廣工作要與河南省委提出的“實(shí)現(xiàn)從文化資源大省到文化強(qiáng)省跨越”的文化戰(zhàn)略相契合，利用政策的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)力提升《歧路燈》在各方面的影響力。平頂山市政協(xié)主席裴建中指出，李綠園提出的“用心讀書(shū)、親近正人”的主張，今天仍有很大的啟迪和教育意義。我們要充分認(rèn)識(shí)李綠園及《歧路燈》在文學(xué)史、古典文學(xué)學(xué)術(shù)史中的重要地位，進(jìn)一步提升河南、平頂山在中國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)史上的地位，為“文化強(qiáng)省”、“文化強(qiáng)市”提供更為豐富的資源和支持。他強(qiáng)調(diào)指出，《歧路燈》的宣傳與推廣工作要和文化戰(zhàn)略緊密聯(lián)系。

平頂山學(xué)院黨委書(shū)記許青云教授也指出：“我們一定要將《歧路燈》的研究深入下去，成立平頂山學(xué)院‘李綠園與《歧路燈》研究所’，并籌備成立‘《歧路燈》研究會(huì)’，將平頂山學(xué)院打造成為《歧路燈》研究的基地和文獻(xiàn)資料中心，將前輩們的研究發(fā)揚(yáng)光大，努力讓《歧路燈》擁有更多的讀者，發(fā)揮更大的作用?！彼麖?qiáng)調(diào)在文化戰(zhàn)略中深化《歧路燈》的研究力度，以學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的擴(kuò)大促使《歧路燈》宣傳工作的提升。

與此同時(shí)，在《歧路燈》的宣傳與推廣這個(gè)問(wèn)題上，與會(huì)的許多專家學(xué)者也都表示了各自富于建設(shè)性的意見(jiàn)。歐陽(yáng)健先生說(shuō)：“振興《歧路燈》的研究和傳播事業(yè)，要靠河南人的努力，但又不能只呼吁河南人來(lái)努力。要自信它是全國(guó)第一流的佳作，是不比《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》遜色的佳作。河南人要做的是，把《歧路燈》進(jìn)一步推向全國(guó)，推向世界。同時(shí)，又要在河南人自己心底種下李綠園情結(jié)，要以出了李綠園和《歧路燈》為榮，要讓平頂山人、河南人，人人知道有李綠園和《歧路燈》，要把《歧路燈》作為孩子的鄉(xiāng)土教材，作為干部的考核內(nèi)容。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)建《歧路燈》研究資料中心，籌建《歧路燈》研究學(xué)會(huì)，籌辦更大規(guī)模的《歧路燈》國(guó)際研討會(huì)，籌劃拍攝《歧路燈》的電影電視劇，把全國(guó)全世界的目光都吸引過(guò)來(lái)，曙光就在前頭?！?/p>

沙旭升先生指出，《歧路燈》的宣傳與推廣工作要與文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)緊密結(jié)合，要將《歧路燈》的宣傳工作作為一個(gè)社會(huì)工程，不能只是單槍匹馬的個(gè)人或小團(tuán)體的行為。我們要使政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)參與進(jìn)來(lái)，積極擴(kuò)大宣傳《歧路燈》。我們還要不斷擴(kuò)充《歧路燈》的研究隊(duì)伍，擴(kuò)大《歧路燈》在學(xué)術(shù)界及社會(huì)上的影響力。他還指出，《歧路燈》的宣傳一定要靠影視傳媒的介入，但在介入的時(shí)候我們要循序漸進(jìn)?！镀缏窡簟肥遣看蟛款^的作品，要改編會(huì)遇到很多的困難，因此，我們可以先從對(duì)李綠園的宣傳入手，以李綠園為中心拍攝一部紀(jì)錄片，全面展示李綠園的多彩人生。然后，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候再進(jìn)行《歧路燈》的改編與拍攝工作。

孟繁仁先生也指出，《歧路燈》的宣傳與推廣工作是全社會(huì)的共同工作，我們要逐步改變我們被顛倒的認(rèn)識(shí)觀念，要改變“純文學(xué)”這一褊狹的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，用多學(xué)科的交叉視角全面展示文學(xué)的價(jià)值?！镀缏窡簟肥遣堪倏迫珪?shū)式的小說(shuō)，我們對(duì)它的評(píng)價(jià)、宣傳與推廣都要有這個(gè)眼界。只有這樣，宣傳工作才會(huì)積極有效。

此外，對(duì)李綠園詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)注及對(duì)《歧路燈》?？闭?、研究者的關(guān)注也是本次研討會(huì)的一個(gè)重要的方面。張亞新先生的《李綠園詩(shī)歌藝術(shù)摭拾》著重指出了李綠園詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。胡全章博士的《欒星與〈歧路燈〉的傳播、研究及評(píng)價(jià)》一文，著重從《歧路燈》的校注與出版、《歧路燈》研究資料的搜求整理及文獻(xiàn)考證以及對(duì)于《歧路燈》的評(píng)價(jià)與定位三個(gè)方面，全面展現(xiàn)了欒先生對(duì)《歧路燈》的突出貢獻(xiàn)。秦方奇教授的《徐玉諾對(duì)〈歧路燈〉研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)》則重點(diǎn)彰顯了徐玉諾先生在對(duì)《歧路燈》搜集整理及藝術(shù)評(píng)價(jià)上所作出的重要貢獻(xiàn)。這些外部研究，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)《歧路燈》及深入開(kāi)展《歧路燈》研究，有著重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

這次會(huì)議是繼20世紀(jì)80年代初三次《歧路燈》研討會(huì)之后的一次重要會(huì)議，也是新世紀(jì)《歧路燈》研究者學(xué)術(shù)交流的盛大聚會(huì)。它的召開(kāi)，將對(duì)《歧路燈》研究中新史料的發(fā)現(xiàn)，新理論、新方法的運(yùn)用，提供建設(shè)性的意見(jiàn)和建議；對(duì)開(kāi)辟《歧路燈》研究的新視野、新領(lǐng)域，培養(yǎng)壯大《歧路燈》研究隊(duì)伍，澄清《歧路燈》研究中的一些突出問(wèn)題，具有十分重要的意義。正如福建師范大學(xué)教授、《歧路燈》研究專家歐陽(yáng)健先生所說(shuō)的那樣：“在《歧路燈》研究90年的歷史時(shí)機(jī)，舉辦《歧路燈》海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)，以醞釀《歧路燈》研究的第二個(gè)熱潮，具有非凡的意義?！?/p>

責(zé)任編輯宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）

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1007－905X（2011）01－0194－04

2010-11-10

張清廉（1955— ），男，河南漯河人，平頂山學(xué)院黨委副書(shū)記，教授，主要從事歷史文化研究。