信息時(shí)代“世界音樂”的發(fā)展
——以歌曲《忐忑》的成功為例

付 婕

(河南師范大學(xué) 音樂學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

信息時(shí)代“世界音樂”的發(fā)展
——以歌曲《忐忑》的成功為例

付 婕

(河南師范大學(xué) 音樂學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

以歐洲音樂系統(tǒng)為主的西方音樂體系在20世紀(jì)初已經(jīng)發(fā)展到了極致，作曲家為了尋求突破，開始關(guān)注歐洲之外的世界各民族的音樂形式，并越來越多地將其運(yùn)用到音樂創(chuàng)作與表演中。世界音樂就是融合了民族元素和現(xiàn)代元素而產(chǎn)生的一種不同于任何一個(gè)國(guó)家或民族的新音樂。世界音樂的最大特點(diǎn)就是融合了多元風(fēng)格的音樂元素來迎合現(xiàn)代聽眾的需求，滿足市場(chǎng)的需要。在網(wǎng)絡(luò)上被評(píng)為“神曲”的由龔琳娜所演繹的一首在國(guó)際聲樂界流行的無詞歌《忐忑》就是這種頗具世界音樂風(fēng)的創(chuàng)作。思考《忐忑》一曲成功的意義在于，只有借助信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大平臺(tái)，扎根在世界各民族音樂與現(xiàn)代科技這兩塊沃土中汲取營(yíng)養(yǎng)，以真正具有民族特色的優(yōu)秀創(chuàng)作與表演贏得觀眾和市場(chǎng)，世界音樂才有無限發(fā)展的可能，而多元文化理念指導(dǎo)下的音樂教育，也是世界音樂發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

信息時(shí)代；世界音樂；民族元素；多元審美

以歐洲音樂系統(tǒng)為主的西方音樂體系在20世紀(jì)初已經(jīng)發(fā)展到了極致，作曲家為了尋求突破，開始關(guān)注歐洲之外的世界各民族的音樂形式，并越來越多地將其運(yùn)用到音樂創(chuàng)作與表演中。新時(shí)代(New age)、英格碼(Enigma)、恩雅(Enya)、神秘森林(Deep Forest)等貼著“世界音樂”標(biāo)簽的新音樂層出不窮，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展亦顯現(xiàn)出不俗的世界影響力。到20世紀(jì)末，世界音樂已完全突破了單純的民族音樂框架，目前幾乎所有難以劃分類別的音樂，都會(huì)被歸入“世界音樂”范疇之內(nèi)。世界音樂給了創(chuàng)作者和表演者更大、更自由的空間，原本屬于某一族群所特有的音樂元素經(jīng)過音樂家的加工而被推向世界。世界音樂的最大特點(diǎn)就是融合了多元風(fēng)格的音樂元素來迎合現(xiàn)代聽眾的需求，滿足市場(chǎng)的需要。在網(wǎng)絡(luò)上被評(píng)為“神曲”的由龔琳娜所演繹的一首在國(guó)際聲樂界流行的無詞歌《忐忑》就是這種頗具世界音樂風(fēng)的創(chuàng)作?！鹅吠ㄟ^歌唱者的獨(dú)特演繹、作曲者的獨(dú)具匠心以及小巧但風(fēng)格鮮明的民族小樂隊(duì)編排，給音樂人帶來了一種前所未有的震動(dòng)?！鹅吩趪?guó)內(nèi)視頻網(wǎng)站的點(diǎn)擊率已突破10萬大關(guān)，眾多人對(duì)其模仿、篡改、調(diào)侃，被視為網(wǎng)絡(luò)“毒藥”式傳播的經(jīng)典案例?！笆澜缫魳贰痹谥袊?guó)的發(fā)展有許多年了，很多音樂人堅(jiān)持在這個(gè)領(lǐng)域里進(jìn)行不懈的耕耘，但是能擁有《忐忑》如此轟動(dòng)效應(yīng)的卻不多見，它從很多方面給我們帶來了更深層次的思考。

一、信息時(shí)代：世界音樂發(fā)展的巨大平臺(tái)

21世紀(jì)信息時(shí)代的到來，為世界音樂的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的巨大平臺(tái)。著名作曲家曹光平在上世紀(jì)末曾預(yù)言：“在新的世紀(jì),信息社會(huì)將更加飛快發(fā)展的趨勢(shì)是十分明顯的,它將使音樂的傳播手段大大現(xiàn)代化。由于信息傳播越來越快,信息量越來越大,地區(qū)、國(guó)家間的音樂交流越來越方便、越來越頻繁,音樂風(fēng)格、流派的變化將更多,估計(jì)會(huì)出現(xiàn)幾次新的大變革,演變的速度、幅度、深度會(huì)比二十世紀(jì)更快更大更深刻。”[1]龔琳娜的《忐忑》就是在這種背景下借助網(wǎng)絡(luò)廣為流傳開來。它借鑒了中國(guó)戲曲鑼鼓經(jīng)的特色又加以即興發(fā)揮，形成了這首無詞歌。網(wǎng)絡(luò)從來都不缺乏想象力，這首無詞歌恰好給網(wǎng)友們提供了再創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。許多世界音樂作品都是運(yùn)用非語言狀態(tài)的聲音把聽眾帶入某種氛圍的，由于沒有非常明確的具體表達(dá)，它往往帶來巨大的猜想空間，這也是其引人入勝的原因之一?！耙魳返谋举|(zhì)是非語言的。比如昆曲，唱了半天就幾個(gè)字，能夠讓你體會(huì)的是音樂，雖然有詞，但你需要聽很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)明白它的語意。這個(gè)過程是音樂進(jìn)行的過程，不但由語意來完成。你可能聽不懂詞，但你能感覺音樂的魅力”[2]。上海交通大學(xué)劉士林教授對(duì)這首類似亂哼哼的歌的走紅發(fā)表了自己的看法：一切既在意料之外，又在意料之中。意料之外，是因?yàn)榕c當(dāng)代藝人常見的以出位博出名的戰(zhàn)術(shù)手段相比，龔琳娜是以純粹的藝術(shù)方式成就了自己。意料之中，則是因?yàn)槿藗兲煨灾泄逃械膶徝佬枨蟛]有被批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品所泯滅，甚至變得更加迫切，很容易就被新奇的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所激活[3]。世界范圍唱片業(yè)的低迷以及數(shù)字音樂的崛起讓音樂聆聽者進(jìn)入了一個(gè)門檻相當(dāng)很低的音樂欣賞殿堂，而網(wǎng)絡(luò)也恰恰最能捕捉住與眾不同的藝術(shù)創(chuàng)新，如果沒有網(wǎng)絡(luò)的傳播以及網(wǎng)絡(luò)帶來的大量信息流，聽眾是很難有機(jī)會(huì)聆聽這些又熟悉又陌生的帶有異域色彩的現(xiàn)代音樂的。

二、有機(jī)融合：世界音樂的創(chuàng)新源泉

世界音樂扎根在世界各民族音樂與現(xiàn)代科技這兩塊沃土中汲取營(yíng)養(yǎng)，為音樂的創(chuàng)新與發(fā)展提供了源源不斷的靈感與思路。世界音樂就是融合了現(xiàn)代元素和民族元素而產(chǎn)生的一種不同于任何一個(gè)國(guó)家或民族的新音樂，這種音樂對(duì)任何一個(gè)國(guó)家都是新奇的。深諳中國(guó)民族音樂藝術(shù)的德國(guó)作曲家“老鑼”成立了五行樂隊(duì)，創(chuàng)作具有中國(guó)民樂風(fēng)格的世界音樂，使之在和德國(guó)巴伐利亞民族文化的現(xiàn)代音樂元素碰撞中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。多種元素的有機(jī)使用，使聽眾產(chǎn)生了一種“新奇特”的心理效應(yīng)，繼而圍觀、繼而喜歡、繼而融入?！鹅凡捎昧酥袊?guó)戲曲多種聲腔元素，又融入一些世界音樂成分，采用完全現(xiàn)代的手法進(jìn)行編曲，既考驗(yàn)歌者的演唱功力，聽上去又很有喜感。上海音樂學(xué)院王澍甚至認(rèn)為可以將此歌作為今后民歌比賽的“規(guī)定作品”[3]。這說明，只要是在音樂創(chuàng)作、表演上尊重這些民族元素，有機(jī)融合現(xiàn)代元素，就會(huì)有很大的發(fā)展空間，得到意想不到的認(rèn)可。

無詞歌對(duì)于聲樂專業(yè)的人士并不陌生，在演唱和練習(xí)中大量使用，但《忐忑》卻帶來了全然不同的藝術(shù)加工。作曲家老鑼一直在研究創(chuàng)作具有中國(guó)韻味、意境和藝術(shù)精神的作品，他在中國(guó)民族音樂的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代音樂元素，運(yùn)用戲曲鑼鼓經(jīng)作為唱詞，以五聲音階的復(fù)雜重疊、中國(guó)傳統(tǒng)聲樂技巧的夸張變形來進(jìn)行創(chuàng)作。這些民族精華元素的提取，加以精湛的作曲技巧，給聽眾帶來耳目一新的感覺。中國(guó)戲曲中的老旦、老生、黑頭、花旦等多個(gè)行當(dāng)音色在極其快速的節(jié)奏中變化無窮，獨(dú)具新意。“如果說音樂是生命，音色就使生命有個(gè)性”[2]。許多優(yōu)秀的世界音樂作品的演繹都非常注重音色的運(yùn)用，但其中某些音色在傳統(tǒng)音樂院校的聲樂教學(xué)中一般被視為非科學(xué)的異物，而這種音色運(yùn)用恰恰是當(dāng)前表演唱中最需要發(fā)掘的。龔琳娜對(duì)這首作品的演繹正是要打破人們固有的民族聲樂觀念，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的民歌演唱方式?！爸袊?guó)音樂本來就有自己的聲音，不是要你去尋找，而是要你去發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)就是進(jìn)入”[2]。音樂的發(fā)展不能停滯在效仿經(jīng)典的階段，民族元素與現(xiàn)代元素的有機(jī)融合將會(huì)是未來音樂的發(fā)展趨勢(shì)。

三、扎根民族：走向世界的基石

世界音樂大師都深刻認(rèn)識(shí)到深入骨髓的本民族音樂對(duì)世界音樂發(fā)展的意義。印度世界音樂塔布拉鼓大師扎可爾·侯賽因認(rèn)為，要想在世界范圍內(nèi)獲得成功，首先要在自己的國(guó)家里成為最好的。而且，無論和任何文化背景的音樂人合作，都要保持自己民族的音樂特色，這樣才能創(chuàng)造出真正的世界音樂[4]。世界音樂的本質(zhì)并不是簡(jiǎn)單的民族元素與現(xiàn)代元素的重新排列組合，它的發(fā)展需要很深厚的民族音樂的創(chuàng)作與表演素養(yǎng)?！叭绻銉H僅因?yàn)樽约菏莻€(gè)中國(guó)人而覺得有責(zé)任和義務(wù)去‘發(fā)掘題材’,去做點(diǎn)什么，你在被動(dòng)，你在被選擇，你在反藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的生命在于選擇、在于自由、在于自由的選擇。只有當(dāng)你確實(shí)弄明白自己愛這個(gè)東西，這個(gè)東西是你的血、你的肉、你的骨、你的魂時(shí)，你才是在選擇，而不是被選擇，你才開始真正的創(chuàng)作”[2]。作曲家瞿小松的這番話恰好印證了龔琳娜的歌唱?dú)v程。龔琳娜出生于云貴高原上的貴陽，地處邊疆讓她學(xué)會(huì)了苗族飛歌、侗族大歌，自幼就作為苗苗藝術(shù)團(tuán)的小演員走遍天下，遠(yuǎn)到法國(guó)演出。16歲考入中國(guó)音樂學(xué)院附中開始系統(tǒng)的訓(xùn)練。龔琳娜熱愛民族音樂，她在國(guó)外沒有唱過一句外文，“千萬不能丟中國(guó)的根”這句話也是她的音樂心聲的最好闡釋。

《忐忑》的另一吸引人的亮點(diǎn)是作為伴奏的小樂隊(duì)極具中國(guó)民族特色。她的樂隊(duì)只有四五個(gè)人，全是民樂手。龔琳娜認(rèn)為，江南絲竹的小樂隊(duì)像西方的弦樂四重奏同樣高級(jí)，可以代表中國(guó)的高雅文化。所以，“我給自己定了個(gè)目標(biāo)，我和我的室內(nèi)小樂隊(duì)，要向著西方一流的水平。必須要有藝術(shù)性，特別是在語言不通、音樂完全不一樣的情況下。你如果能留住你的觀眾肯定是你的藝術(shù)，不是光靠你的特色”[5]。劉索拉也曾坦言：“我真的覺得你要立于世界上，要有國(guó)際化的音樂，肯定不能丟自己最根本的美學(xué)，傳統(tǒng)這種藝術(shù)的東西。但你只按照那種走，人家聽不懂，所以你必須用更開放、藝術(shù)性更強(qiáng)的東西來吸引人。江南絲竹的優(yōu)雅韻味中國(guó)人自當(dāng)更有理解，猶如中國(guó)的山水畫?！薄敖辖z竹，就那么幾個(gè)音，輕輕松松，來來去去，像溪水一樣柔軟自由，自娛自樂，它是完全不同的音樂形態(tài)?！盵2]因此，僅僅貼上“世界音樂”的標(biāo)簽是不夠的，重要的是要以真正具有民族特色的優(yōu)秀創(chuàng)作與表演贏得觀眾和市場(chǎng)。借用“世界音樂”這一概念，將世界各地的好音樂匯聚一堂，讓更多人“打開耳朵看世界”，聆聽世界的聲音。

四、多元審美：世界音樂發(fā)展的土壤

不計(jì)其數(shù)大大小小的文藝晚會(huì)的表演形式逐漸讓國(guó)人對(duì)民族聲樂表演者有這樣一種固定的審美模式：發(fā)髻高挽、禮服蓬松、梨渦淺笑、聲音細(xì)膩委婉……而龔琳娜在演繹時(shí)的戲劇性表演，簡(jiǎn)直讓國(guó)人在初看時(shí)大跌眼鏡：時(shí)而搖頭晃腦，時(shí)而瞪大雙眼，時(shí)而橫眉怒目，時(shí)而開懷大笑，輔以大開大闔的手部動(dòng)作夸張變形的來表現(xiàn)生命活力。龔琳娜是這樣解析自己的歌唱的：“我唱歌不是為了表現(xiàn)自己，是為了表現(xiàn)歌的靈魂，我和聽眾一樣在其中享受。我覺得，真正的演唱應(yīng)該是身心合一的，是接地氣的，是能夠有共鳴的，在舞臺(tái)上我不怕變丑。聲音是不是美，要根據(jù)作品，看它的詮釋是不是合適?！盵5]《忐忑》別具一格的演繹充分體現(xiàn)了不同審美視角所產(chǎn)生的巨大差異。初次欣賞，聽眾一下子難以給出個(gè)很具體的評(píng)價(jià)，是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，也許唯一的感覺就是“不一樣”、很有沖擊力。

隨著世界文化交流的日益頻繁，丑與美、對(duì)與錯(cuò)、是與非等很多固守了幾個(gè)世紀(jì)的觀念在悄然發(fā)生著變化。世界音樂在傳統(tǒng)歐洲音樂與世界民族音樂的融合里尋求差異化發(fā)展、綜合性發(fā)展。保持文化多樣性與生物多樣性決定著地球文明的可持續(xù)發(fā)展，這已是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。音樂態(tài)勢(shì)的多元化發(fā)展使人們更清醒地認(rèn)識(shí)到，音樂教育是傳承與保護(hù)多樣化人類文化實(shí)踐活動(dòng)和世界多元文化音樂的基礎(chǔ)學(xué)科。早在20世紀(jì)60年代音樂人類學(xué)家就用Musics的復(fù)數(shù)來表達(dá)音樂文化的多樣性。21世紀(jì)初,世界多元文化音樂教育在眾多高校被納入必修課程。音樂人類學(xué)將音樂作為文化現(xiàn)象或文化中的音樂來看待,不同的音樂表現(xiàn)形式在文化價(jià)值上是平等的,這就奠定了不同文化音樂相互尊重、相互理解與相互合作的前提與基礎(chǔ)[6]。

近百年來，由于歷史的原因，我國(guó)音樂界習(xí)慣了“中西對(duì)立”的二元思維方式，西方音樂成為唯一的參照系統(tǒng)，“形成了中國(guó)文化與西方文化并存的二元文化氛圍，而且差不多把西方文化當(dāng)作我們自己的文化了，文學(xué)戲劇、美術(shù)、音樂概莫能外。這種思維定式反映到傳媒、教育、文化生活的各個(gè)方面，影響了幾代人的審美觀、價(jià)值觀。既與當(dāng)今多極世界、多元文化格格不入，也有悖于我國(guó)多民族及其文化并存的現(xiàn)實(shí)”[7]。目前，在多元文化思潮的影響下，高師音樂專業(yè)課程中普遍設(shè)立了“世界音樂”的課程，但在課程的內(nèi)容設(shè)置上，以歐洲古典音樂為中心的授課內(nèi)容還占著重要的比例，音樂教育還沒有走上多元的軌道，多元的理念還不夠深入[8]。因此，我們?cè)谝魳方逃袘?yīng)當(dāng)更加重視學(xué)習(xí)豐富多彩的世界各民族音樂，激發(fā)學(xué)生探究世界各民族音樂文化奧秘的志趣，拓展學(xué)生的音樂文化視野，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂文化，樹立平等的多元文化價(jià)值觀，培養(yǎng)和發(fā)展探索精神、創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展。只有在多元音樂教育這種積極的背景下，世界音樂才能茁壯成長(zhǎng)。

《忐忑》所帶來的對(duì)“忐忑效應(yīng)”思考的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作品本身的藝術(shù)價(jià)值，世界音樂在信息時(shí)代帶來了全新的音樂審美定位?！敖栉乙浑p慧眼”看“世界”，無論是龔琳娜和她的“神曲”，還是下一個(gè)什么人以什么方式走紅，“一切皆有可能”。信息時(shí)代給了世界音樂發(fā)展無限的可能性，世界音樂也帶給信息時(shí)代無限的驚喜。

[1]曹光平．從二十世紀(jì)世界音樂的變革看二十一世紀(jì)的音樂與音樂傳播[J].中國(guó)音樂，1998(1).

[2]瞿小松．音樂閑話[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2010.

[3]邵嶺.無詞歌《忐忑》網(wǎng)上躥紅2011新“神曲”誕生[N].文匯報(bào),2011-01-07.

[4]林瑞華.塔布拉大師扎克爾的魔力[N].中國(guó)文化報(bào),2009-06-10.

[5]孟靜.“神曲”《忐忑》和它背后的故事[J].三聯(lián)生活周刊,2011-01-17.

[6]管建華.21世紀(jì)初:世界多元文化音樂教育與音樂人類學(xué)在中國(guó)[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2009(1).

[7]湯亞?。呦颥F(xiàn)實(shí)生活的世界音樂[J].交響(西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2000(9).

[8]王曉坤.多元文化教育背景下的高師鋼琴教學(xué)改革研究[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010(5)：252-253.

[責(zé)任編輯迪爾]

J605

A

1000-2359(2011)02-0263-03

付婕(1973-)，女，河南新鄉(xiāng)人，白俄羅斯國(guó)家音樂學(xué)院音樂表演碩士，澳大利亞新南威爾士大學(xué)音樂教育碩士，河南師范大學(xué)音樂學(xué)院帕瓦羅蒂藝術(shù)中心講師，主要從事音樂表演與教育、歌劇與音樂劇研究。

2010-12-12