谫析前衛(wèi)時裝創(chuàng)新

楊 潔

(海南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，海南海口 570228）

谫析前衛(wèi)時裝創(chuàng)新

楊 潔

(海南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，海南?？?570228）

前衛(wèi)時裝是新視覺藝術(shù)的產(chǎn)物，是時代精神的象征，折射時代的變遷。論文在解構(gòu)前衛(wèi)時裝概念的基礎(chǔ)上，分析了前衛(wèi)時裝的創(chuàng)新定位和創(chuàng)新源泉。前衛(wèi)時裝是時代精神與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

前衛(wèi)時裝;創(chuàng)新意識;美

一 “前衛(wèi)時裝”概念與內(nèi)涵

“前衛(wèi)時裝”是指在服裝設(shè)計理念、服裝材料選擇和服飾品的配置等方面與以往的服裝設(shè)計精神完全不同的一種服裝，它顛覆了傳統(tǒng)的視覺審美習(xí)慣，使人們產(chǎn)生全新的服飾視覺感受。19世紀(jì)的西方，服裝與繪畫同步于單一的唯美精神，服裝的樣式、風(fēng)格、面料和款式基本追求純美價值。線條的曲線美、面料的質(zhì)地與手感都是服裝設(shè)計師重點(diǎn)考慮的元素。隨后現(xiàn)代造型藝術(shù)的興起撼動了服裝設(shè)計的傳統(tǒng)觀念，精神層面的探索——“象征精神、新空間的可能性、抽象意味、材料與工藝的更大可能性”——被納入服裝設(shè)計師們的思考范圍。這些純精神領(lǐng)域的思考在一定程度上改變了傳統(tǒng)慣性思維，唯美精神成為服裝設(shè)計的一個方面而不是全部。這種“前衛(wèi)精神”極大地激發(fā)了年輕的服裝設(shè)計師們的激情與靈感，“一切皆有可能性”的精神滲透到大到服裝整體的設(shè)計、小到服飾配件的紐扣的各個環(huán)節(jié)，顛覆了傳統(tǒng)的視覺習(xí)慣。與時尚不同，這種“前衛(wèi)精神”更具有文化與視覺的前瞻性，因而更需要創(chuàng)新意識和創(chuàng)新策略。

(一)“前衛(wèi)時裝”是新視覺藝術(shù)的產(chǎn)物

“新視覺藝術(shù)”是相對于傳統(tǒng)“視覺藝術(shù)”而言的，是一種全新的時裝美感體驗(yàn)。在日常生活里，人們傳統(tǒng)的穿著打扮大多是一種“視覺性疲勞”。當(dāng)有人衣著獨(dú)特時，人們的視覺感應(yīng)系統(tǒng)往往會為之興奮。這就是“前衛(wèi)時裝效應(yīng)”。當(dāng)然，每個人的視覺感受系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)會因個人生活環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、地域習(xí)俗等的差異而不同。但是，凡具有“前衛(wèi)時裝效應(yīng)”的穿著都會給人以新的視覺沖擊力。全新的視覺藝術(shù)效應(yīng)具有很強(qiáng)的“生活滲透性”，會使那些渴望接受這種效應(yīng)的人產(chǎn)生很強(qiáng)的認(rèn)同感和模仿感。這就是前衛(wèi)時裝的社會效應(yīng)。當(dāng)這種前衛(wèi)時裝觀念被眾多人所接受時，就又蛻變成了世俗性的服裝了。如此往復(fù)，人們的服裝美感經(jīng)驗(yàn)就得以豐富和發(fā)展，并不斷地催生新的“前衛(wèi)時裝效應(yīng)”。

(二)“前衛(wèi)時裝”極具象征意義

從服裝的功能講，服裝首先具有暖體、遮體、護(hù)體的作用，但同時也具有社會功能，如身份的象征、地域的象征、民族或族群的象征等。前衛(wèi)時裝具有象征意義，這種精神象征濃縮了服裝的基本功能和社會功能，進(jìn)而升華到一個全新的精神象征層面。人們對崇高精神的渴求和對傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的反叛通常會體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，體現(xiàn)在前衛(wèi)時裝的設(shè)計和展示中。

天安門城樓是中國傳統(tǒng)建筑理念的精華，也是中國傳統(tǒng)精神的象征。這種城樓的傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)建筑理念已被那些才華橫溢的前衛(wèi)時裝設(shè)計師所汲取，并巧妙地融入到時裝造型中。1979年中國大陸剛剛開放，享有國際聲譽(yù)的法國著名時裝設(shè)計師皮爾·卡丹就已經(jīng)設(shè)計和推出了中國古典建筑的飛檐式的肩部挑高的女裝。［1］而早在1964年，他就設(shè)計了登月題材的系列，比美國宇航員登陸月球早了5年。當(dāng)人們欣賞那些超前于時代的前衛(wèi)時裝造型時，無不驚嘆其大膽的象征理念。抽象繪畫大師蒙德里安的冷抽象派繪畫作品表現(xiàn)為大膽的直線構(gòu)圖、鮮艷的方格色彩。這種獨(dú)特的抽象象征紋飾理念也被法國時裝大師伊夫·圣·洛朗巧妙地應(yīng)用到高級時裝設(shè)計當(dāng)中，成為著名的“蒙德里安樣式”。［2］236他以洗練的設(shè)計語言、簡練的服裝品種、建筑設(shè)計和工業(yè)造型設(shè)計的構(gòu)成原理來設(shè)計服裝，作品立體感強(qiáng)、輪廓造型突出、幾何形比例分割線抽象大膽、色塊組合強(qiáng)烈明快的，極富象征意義。這正是前衛(wèi)時裝設(shè)計師們孜孜以求的境界。

(三)“前衛(wèi)時裝”是時代變遷的折射

每一個時代，每一個領(lǐng)域，都會有某種先進(jìn)的或是流行的精神思潮，并在服裝設(shè)計理念上體現(xiàn)出來。上世紀(jì)60年代是“反文化的時代”，是20世紀(jì)中變化最大的年代:傳統(tǒng)的文化形態(tài)、價值觀念、思想意識，乃至?xí)r裝上的典雅主張都被拋棄。人類經(jīng)歷了巨大的社會變革，越南戰(zhàn)爭、美國民權(quán)運(yùn)動、歐洲的激進(jìn)政治思潮、中國的文化大革命等蕩滌著世界的不同角落。這個期間，年輕人拋棄了高品位的典雅時裝，開始追求標(biāo)新立異的新設(shè)計，激進(jìn)的發(fā)型、連褲襪、超短裙、嬉皮士風(fēng)格等大行其道。這個時期最具代表性的設(shè)計師瑪麗·奎恩特專為少女設(shè)計出大膽的迷你短裙款式，不但打破了傳統(tǒng)女性服飾上的束縛，塑造了女性珍視青春、朝氣蓬勃的風(fēng)貌，也帶動了“School girl”與“Baby doll”新形象的發(fā)展。［3］2061966 年 4月，設(shè)計師帕科·拉巴尼在美國紐約舉行以“巴黎的四月”為名的時裝發(fā)布會，推出了全部由金屬片制成的款式。［3］209這些由金屬片構(gòu)成的服飾可以隨意拆卸和重新組裝。這種創(chuàng)新概念顛覆了傳統(tǒng)服裝以布料作為惟一素材的認(rèn)知，開創(chuàng)了服裝另一種可能的形態(tài)。

二 前衛(wèi)時裝的品牌定位

前衛(wèi)時裝的定位應(yīng)包含三部分:產(chǎn)品定位、市場定位和品牌定位。產(chǎn)品定位明確產(chǎn)品屬性(類型、功能、風(fēng)格、價格等)，市場定位確定顧客群體(性別、年齡、階層、收入等)，品牌定位確定品牌形象(品牌理念、品牌個性、核心價值等)。［4］29－31其中，產(chǎn)品定位是市場定位的基礎(chǔ)，二者都基于企業(yè)實(shí)力，而不是盲目追逐市場熱點(diǎn)。產(chǎn)品定位和市場定位都是品牌定位的核心內(nèi)容。

市場定位要以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的市場分析為依據(jù)。不同的時裝設(shè)計者及其企業(yè)在同一市場中所處的地位不同。“現(xiàn)代營銷學(xué)之父”菲利普·科特勒博士根據(jù)所占市場份額，區(qū)分了四種戰(zhàn)略定位:領(lǐng)導(dǎo)者、挑戰(zhàn)者、跟隨者和利基者。［5］在前衛(wèi)時裝市場，設(shè)計者及其公司基于對自身資源和市場形勢的認(rèn)知來確定自己的市場定位。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)擴(kuò)大市場規(guī)模、增加市場份額、捍衛(wèi)自身的市場主導(dǎo)地位。挑戰(zhàn)者將攻擊領(lǐng)導(dǎo)者和其它競爭者，但要避免四面樹敵。跟隨者應(yīng)盡力避免與競爭者的直接沖突，充分利用市場機(jī)會克隆、模仿和調(diào)整。利基者尋求未開墾的市場并努力擴(kuò)大其規(guī)模。

品牌定位的核心內(nèi)容有三:明確品牌層次、樹立品牌理念、突出品牌個性。［4］31－32概言之，品牌不僅能使產(chǎn)品間隔更加明顯，還能創(chuàng)造可觀的產(chǎn)品附加值從而擴(kuò)大利潤空間。法國學(xué)者讓·鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會中的消費(fèi)者實(shí)際上是對商品所內(nèi)含的意義(及意義的差異)，而不是對具體的物的功用或使用價值有所需求。［6］12

約翰·費(fèi)斯克曾精辟地闡釋了服飾品牌價值建構(gòu)的意義:品牌服飾通過媒體文本/廣告的意向敘述，向受眾傳達(dá)了價值的區(qū)分和文化行為。穿名牌服飾“是一種區(qū)隔行為，是一種在社會層面可以定位的口音，言說著一種共同的語言。它是在社會層面向高消費(fèi)階層的一種位移，是轉(zhuǎn)向都市極其復(fù)雜狀態(tài)，是趨向時髦與社會特殊性”。［6］47簡言之，服飾形象廣告的目標(biāo)就是讓消費(fèi)者購買一種生活方式，首先是在心理、情緒或渴望的層次上，然后才是產(chǎn)品層次上。賦予服飾產(chǎn)品更多的社會和文化價值，是使高檔服飾價格合法化最常用、也是最有效的手段。

三 前衛(wèi)時裝的創(chuàng)新源泉

任何藝術(shù)的創(chuàng)新意識都有其特定的淵源，無本之源的靈感是不存在的，前衛(wèi)時裝設(shè)計師的創(chuàng)新意識也是一樣。獨(dú)具特色的民間美術(shù)、民俗服飾與生活習(xí)俗，為前衛(wèi)時裝設(shè)計師們提供了豐富的靈感素材。我國地域遼闊，南北氣候差異巨大，形成了各具特色的民間美術(shù)樣式和民間服飾風(fēng)格。這些樣式和風(fēng)格是千百年來風(fēng)俗習(xí)慣積淀的結(jié)果，都為前衛(wèi)時裝設(shè)計師提供了豐富的創(chuàng)新養(yǎng)料。

20世紀(jì)60年代后期，歐美盛行的“嬉皮士族”服裝將廢棄布拼貼縫織成一件服飾。無獨(dú)有偶，我國在明清時期，婦女也流行穿著一款俗稱“水田衣”的服裝。［3］305這款服裝是以各色零碎織錦料拼合縫制而成，因整件服裝織料色彩交錯，形如水田而得名。其實(shí)，早在唐代就有人用這種方法拼制衣服。1993年，法國著名設(shè)計師瓦倫蒂諾發(fā)布的系列中國印象時裝，色彩深沉而豐富，猶如北京故宮的飛檐畫廊，敦煌洞窟中的五彩壁畫，配以中國特色的民間元素，在紅綠相間的配色中加上金黃、寶石綠、群青藍(lán)、紫羅蘭等，組成深沉而鮮艷的色調(diào)，顯現(xiàn)出富麗明亮的中國色彩效果，成就了他的設(shè)計經(jīng)典。

在前衛(wèi)時裝的舞臺上，人們有時可能被五彩絢爛的燈光所眩目，但透過這斑斕的色彩，人們還是可以感悟到不同的地域文化對前衛(wèi)時裝設(shè)計師的啟迪。第一次世界大戰(zhàn)讓女性有機(jī)會走出家門，進(jìn)入社會從事生產(chǎn)勞動或參與后方的服務(wù)工作，使得她們開始拋棄“繁復(fù)、累贅、華麗、不方便、機(jī)能差”的服飾，并普遍穿上男式長褲和工作服。上世紀(jì)30年代受美國電影文化產(chǎn)業(yè)“好萊塢”的影響，女性以“成熟、嫵媚”的造型，取代了20年代“年輕、稚氣、帥氣”的形象，體態(tài)輪廓也由流線型取代了以前的直線型。這個時期最具代表的服裝設(shè)計師，首推意大利女服裝設(shè)計師夏帕瑞麗，她以超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，為服裝的趣味性發(fā)展開創(chuàng)了新機(jī)。［3］194綜上所述，前衛(wèi)時裝設(shè)計師的創(chuàng)新意識基本上是根植于特定的文化土壤中的。

具有前衛(wèi)時裝創(chuàng)新意識的設(shè)計師，不僅要具有傳統(tǒng)文化精神的理念，更要具有跨越地域、跨越民族的創(chuàng)新設(shè)計精神。當(dāng)今時代的文化發(fā)展與交流，東西文化的復(fù)雜交織，構(gòu)成了這個時代的主旋律。這就要求有前衛(wèi)創(chuàng)新意識的時裝設(shè)計師具備對未來的判斷能力，或更具本體精神的創(chuàng)造意識。日本著名設(shè)計師三宅一生是亞洲時裝設(shè)計界的領(lǐng)軍人物。他的創(chuàng)作靈感雖來自日本，但卻有世界意義的內(nèi)涵。西方自文藝復(fù)興以來，崇尚個性解放，追求感官刺激。在服裝上表現(xiàn)緊身、聳胸、束腰、凸臀，以求最充分地呈現(xiàn)人體線條。然而東方文化卻追求天人合一，崇尚人與自然的和諧，在服裝上表現(xiàn)寬松飄逸、隱人體于服裝之內(nèi)。三宅一生通過他的設(shè)計實(shí)踐，成功地向世人展現(xiàn)了東方精神和西方文化的結(jié)合。他采用東方的設(shè)計理念，但并不排除愛爾蘭的毛料、意大利的絲綢，甚至連紙張、橡膠、塑料等工業(yè)生產(chǎn)的原料也是他考慮的對象。他在設(shè)計中特別注重發(fā)揮面料的特性，并從傳統(tǒng)的日本和服中汲取剪裁、結(jié)構(gòu)等方面的養(yǎng)分，將傳統(tǒng)的披掛、包裹、纏繞、褶皺應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來。他還使用立體剪裁的手法創(chuàng)造出與人體高度吻合，造型極度簡潔的完美作品，因此成為了世界時裝舞臺上舉足輕重的大師級人物。［1］150－151

四 前衛(wèi)時裝創(chuàng)新與消費(fèi)需求

當(dāng)今時裝設(shè)計師正面臨著經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)發(fā)展極不平衡的現(xiàn)狀。個人主觀臆想、感情用事的設(shè)計往往很難為社會所認(rèn)可，設(shè)計必須要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。現(xiàn)實(shí)制約著設(shè)計，只有了解現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，才有可能改造現(xiàn)實(shí)。這種適應(yīng)性，并非否定設(shè)計師自身的主觀創(chuàng)造性，否則設(shè)計必定會落入一般化、公式化。我國也有部分前衛(wèi)時裝設(shè)計師喜歡模仿西方的設(shè)計思路，而背離了我國悠久、獨(dú)特的服飾觀念。

我國時裝設(shè)計界中長期存在著一個困惑:時裝是為設(shè)計而設(shè)計，還是為銷售而設(shè)計?社會是否允許一些前衛(wèi)的時裝存在?中國社會所能接受的前衛(wèi)性有無臨界點(diǎn)?如果時裝設(shè)計只考慮消費(fèi)者的趣味和需求，那將無法向人們傳達(dá)現(xiàn)代著裝藝術(shù)，自然將阻礙我國時裝業(yè)的健康發(fā)展。

前衛(wèi)時裝的本質(zhì)是文化藝術(shù)，而現(xiàn)代的各門類藝術(shù)是時裝設(shè)計師的養(yǎng)料和源泉。［7］筆者認(rèn)為，時裝設(shè)計師和消費(fèi)者都應(yīng)同時提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，正確、充分地理解各門類藝術(shù)，汲取其精華。當(dāng)然，前衛(wèi)時裝也應(yīng)具有實(shí)用性，它的價值雖不完全取決于其實(shí)用價值，但也不能完全華而不實(shí)、大而無當(dāng)。因而，前衛(wèi)時裝設(shè)計師應(yīng)多視角、多層面地洞察和領(lǐng)悟時代的精神內(nèi)涵、了解人體機(jī)能、通曉服裝語言和著裝者需求，創(chuàng)造出兼顧市場需求和藝術(shù)價值的設(shè)計作品。

我國消費(fèi)者對過分夸張的時裝有排斥心理，對與傳統(tǒng)風(fēng)格和習(xí)慣形式相去甚遠(yuǎn)的時裝設(shè)計采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。那么，如何使我國消費(fèi)者擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，轉(zhuǎn)變觀念呢?社會發(fā)展史告訴我們:任何一種觀念的轉(zhuǎn)變和更新都要具有一定的客觀條件和主觀條件。在我國，改革開放已使人們物質(zhì)生活得到了極大發(fā)展，在一定程度上改變了人們的著裝觀念。為了加速這種轉(zhuǎn)變，我們尚需強(qiáng)化傳播和教育，加快信息傳播速度，縮短地區(qū)之間、國家之間的時空距離。同時多渠道培養(yǎng)服裝基層骨干，從根本上提高人們的文化素質(zhì)和審美品位，將其從“大一統(tǒng)”和“求同性”中解放出來。

五 結(jié)語

社會總是不斷進(jìn)化的，時裝也在沿著它自身的軌跡向前發(fā)展。人類的思想意識也如長河一樣奔流不息，向著茫茫的未知領(lǐng)域延伸。前衛(wèi)時裝的更新變換，從某種程度上說是得益于永遠(yuǎn)追求新異的前衛(wèi)藝術(shù)的創(chuàng)新意識。前衛(wèi)時裝是時代精神與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。它既可以窺見人類文明的歷史，又可探知時裝未來可能的變化和發(fā)展，它具有潛移默化的精神與藝術(shù)的感染力，能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識服裝藝術(shù)的巨大作用與價值。

［1］王受之．世界時裝史［M］．北京:中國青年出版社，2003:130．

［2］普蘭溫·科斯格拉芙．時裝生活史［M］．龍靖遙，等，譯．上海:東方出版中心，2004:236．

［3］葉立誠．中西服裝史［M］．北京:中國紡織出版社，2002．

［4］楊大筠．商品企劃［M］．北京:中國紡織出版社，2003．

［5］O’Shaughnessy，Nicholas J．Henneberg，Stephan C．M．The Idea of Political Marketing［M］．London:Praeger Publishers，2002:5 －6．

［6］王蕾，代小琳．霓裳神話:媒體服飾話語研究［M］．北京:中央編譯出版社，2004．

［7］袁杰英．現(xiàn)代服飾論壇［C］．北京:中國輕工業(yè)出版社，1996．

On the Innovation of Avant-garde Fashion

YANG Jie
(School of Fine Arts，Hainan University，Haikou570228，China)

The avant-garde fashion is the result of“new visual art”，symboling the spirit of the age．This paper starts by discussing the concept of the avant-garde fashion and proceeds to explore the innovative orientation and sources of avant-garde fashion design．In short，the avant-garde fashion is the organic integration of the epochal spirit and art．

avant-garde fashion;innovation awareness;beauty

J01

A

1674－5310(2011)－03－0125－04

2011－03－20

楊潔(1974－)，女，四川達(dá)州人，海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師、服裝教研室主任，研究方向?yàn)榉b設(shè)計和時裝品牌推廣。

(責(zé)任編輯胡素萍)