中原傳統(tǒng)文化語境中的“正義”

胡愛玲

（鄭州大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究中心，河南 鄭州 450001）

中原傳統(tǒng)文化語境中的“正義”

胡愛玲

（鄭州大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究中心，河南 鄭州 450001）

中原傳統(tǒng)文化圍繞著財(cái)富利益的分配、友善適當(dāng)?shù)男袨椤⒄惫牧贾?，特別是對個(gè)人自由追求應(yīng)得正當(dāng)利益的維護(hù)、對他人正當(dāng)利益的尊重，彰顯了一種既維護(hù)自身自由又不去干涉、妨礙、損害他人，追求總體和諧的公平正義思想。這種價(jià)值理念規(guī)范了我們的行為，塑造了我們的民風(fēng)民俗。今天，我們需要從中汲取合理思想，為構(gòu)建公平、正義的社會秩序提供理論支撐。

中原傳統(tǒng)文化；公平；正義

中原文化生生不息，無不得益于中原圣賢對義利正確關(guān)系的倡導(dǎo)、堅(jiān)守和踐行。中原圣賢在對社會物質(zhì)、精神財(cái)富的追求及利益的分配、管理上給我們指出了最基本的價(jià)值理念。正是在他們的智慧引導(dǎo)下，我們圍繞公利和私利的辯證關(guān)系，探求社會的公平、公正。他們的義利觀規(guī)范了我們的行為，塑造了民風(fēng)民俗，培養(yǎng)了我們積極向上的精神氣質(zhì)，疏通了人與人、人與社會之間的關(guān)系。圍繞時(shí)代問題，回顧和發(fā)掘中原傳統(tǒng)文化中對利益、欲望與道義關(guān)系的精辟見解，當(dāng)能引導(dǎo)我們自覺處理好利益分配中差別原則和平等原則的關(guān)系，建構(gòu)和諧的公平、正義社會。

一、正視和維護(hù)合法正當(dāng)利益

中原傳統(tǒng)文化的創(chuàng)始人及其追隨者認(rèn)識到，一個(gè)健康運(yùn)行的社會是公平、利益共享的社會。個(gè)體無論身處何種地位，都應(yīng)該在一定的道德規(guī)范和管理制度下實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)當(dāng)?shù)玫降睦姹Ｕ?。恪守道義、合理追求利益滿足的社會才具有活力，民眾才會幸福、有尊嚴(yán)地生活。在日常生活中，應(yīng)謹(jǐn)防私欲無限膨脹，以道、義為行為準(zhǔn)則，不能沉溺于物質(zhì)利益追求中無法自拔。精神上的富有和充實(shí)對人的發(fā)展同樣不可或缺。人活著意義的喪失，和精神上的虛無有很大的關(guān)系。

儒家對正當(dāng)、合理的利益追求予以充分的肯定。孟子講：“天下之言性也，則故而已矣。故者，以利為本?！保?］追求利和義本身無可厚非，但追求的方式及實(shí)現(xiàn)利和義的方式必須得到規(guī)范，不能違反人的內(nèi)在屬性，特別是在對待民眾“利”的問題上，要堅(jiān)守“有恒產(chǎn)有恒心”，“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”［1］。如果“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”［1］，就此，孟子要求統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”［1］，做到“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)”，鰥、寡、孤、獨(dú)都能得到妥善安置［1］。儒家荀子認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉?！保?］同時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“義與利者，人之所兩有也?！保?］墨子的義利觀同樣能給糾結(jié)在“義利”問題上的人們提供合理性指導(dǎo)。諸如“義，利也”，“兼相愛，交相利”［3］，“愛人利人，順天之意”，“利人乎即為，不利人乎即止”，“興天下之利，除天下之害”［3］。上述真知灼見把義利統(tǒng)一起來，認(rèn)為義即利，利即義。認(rèn)為人與人交往要做到互惠互利，和諧共贏。墨家正確的義利觀念，為秦國一步一步走向強(qiáng)盛奠定了理論基礎(chǔ)。作為儒學(xué)的集大成者程頤、程顥（二程）也曾針對義利的關(guān)系進(jìn)行過深入的探討。指出追求欲望的實(shí)現(xiàn)，要遵天理，反對私欲橫流。主張協(xié)調(diào)義利的關(guān)系，追求私利，不忘公利，以“義”導(dǎo)“利”，倡導(dǎo)合理的功利主義，即對于正常合理的需求和利益要給予滿足。在他們看來，“口目鼻四支(肢)之欲，性也”，“利者，眾之所同欲也”，“以富為賢者不欲，卻反人情”，“圣人所欲，不逾矩”，“不與民同欲，故民疾上之為，詩人言為君與民同欲也。能同袍，則雖寒不怨矣。若推同袍之恩，則民亦同上之欲”［4］。追求利是人的共性，如片面地、不當(dāng)?shù)匦麄骱鸵笫ベt無私欲，是極為虛妄的道德說教。不管是圣賢還是平常之人，他們維持自身生存和發(fā)展的基本需求都是要得到尊重和滿足的，否則將違背人的本性。在充分肯定人的合理需要滿足的同時(shí)，他們還探討要采取正當(dāng)?shù)姆绞絹碇\取利益。對“君子喻于義，小人喻于利”［5］的詮釋，對“以義取利”、“放于利而行，多怨”［5］的強(qiáng)調(diào)，有力說明不擇手段的牟利方式是他們所不齒的，應(yīng)超越對私利的片面追求，要“見利思義”［5］。他們提出，“君子愛財(cái)，取之有道”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”，“因民之所利而利之”，“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”，“見利思義，見危授命”，“義，然后取，人不厭其取”［5］。如此看來，正當(dāng)?shù)睦孀非笈c合理的獲利方式是中原傳統(tǒng)文化中“正義”的內(nèi)涵之一。

二、道義主導(dǎo)下的利益共享

維護(hù)社會秩序，要培育合理的社會分配機(jī)制。分配不公，權(quán)利和義務(wù)不對等，政府就無法保障民眾的基本生活，弱勢群體就得不到應(yīng)有的照顧，社會就有可能陷于無序動(dòng)亂狀態(tài)。在這種情況下，就談不上集中民智投入改造現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐活動(dòng)中了。

中原圣賢的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識促使他們積極說服統(tǒng)治者要關(guān)注民生，施政時(shí)著眼于使民眾富足，通過滿足他們的基本需求諸如“民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》）來使他們懂得“恭、寬、信、敏、惠”［5］。適時(shí)引導(dǎo)普通民眾處理好追求個(gè)人合法利益與維護(hù)公共利益之間的辯證關(guān)系，最終形成一種社會風(fēng)尚：個(gè)體基于合理需要積極追求利益實(shí)現(xiàn)，同時(shí)不忘“義”字當(dāng)頭，普通民眾在享受富裕殷實(shí)的生活時(shí)，不忘關(guān)注和幫助那些陷于困頓中的民眾。對于財(cái)富的占有和分配，“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”［5］。“先義而后利”，“興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣”［2］。統(tǒng)治者遵循上述原則，才能贏得民眾的自愿認(rèn)同。老子在《道德經(jīng)》中就此進(jìn)行過論證：要做到正義，領(lǐng)導(dǎo)者要節(jié)制自身的欲望，扶持弱者，積極維護(hù)和尊重民眾的正當(dāng)利益追求。只有滿足民眾的生活所需，民眾才能順從領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)；如果領(lǐng)導(dǎo)者一味地放縱追逐自身的利益和欲望滿足而不顧民眾的合理需求，那么他們難以保持自身的領(lǐng)導(dǎo)地位。遵道守德的執(zhí)政者應(yīng)該把國家的財(cái)富返還給民眾。老子反對損不足以補(bǔ)有余，認(rèn)為這種做法違背自然規(guī)律，不能保證統(tǒng)治長久，所以，要保護(hù)社會個(gè)體不受外來強(qiáng)力干涉的基本自由?！懊裰囈云渖鲜扯愔?，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”［6］在處理個(gè)人的利益追求和需要欲望滿足方面，老子倡導(dǎo)知足寡欲。這一思想在消費(fèi)主義盛行的今天顯得特別珍貴，特別是當(dāng)我們深感消費(fèi)主義給我們帶來的生態(tài)上的脆弱感及內(nèi)心難以適應(yīng)的困惑時(shí)，重溫老子思想的意義更為非同尋常。老子指出：“罪莫大于可(多)欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保?］又說：“無名之樸，夫亦將無欲。無欲以靜，天下將定矣?！保?］

論及財(cái)富分配，二程也明確指出：不管是管理者、被管理者，統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者，在追求需要和利益的滿足上都是應(yīng)該平等對待的。作為領(lǐng)導(dǎo)者尤其要重視“與民同欲”，力求把個(gè)人利益與群體、社會利益結(jié)合起來。另外，面對現(xiàn)實(shí)生活中的種種誘惑，要保持清醒，充分認(rèn)識到欲望無限膨脹的危害性?！袄撸娙怂?。專欲益己，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致仇怨。故夫子曰‘于利而行，多怨’，孟子謂先利則不奪不饜，圣賢之深戒也。”［7］“好勝者滅理，肆欲亂常?！保?］這表明，不合理引導(dǎo)欲望，將會損害天理。而“存天理、滅人欲”并不像以往片面理解的那樣，它指涉的內(nèi)容非常明確和具體：“理者天下之至公，利者眾人所同欲。茍公其心，不失其正理，則與眾同利，無侵于人，人亦欲同之。若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與力爭，故若肯益之，而有擊奪之者矣。云莫益之者，非其偏己之辭也。茍不偏己，合于公道，人亦益之，何為擊之乎？既求益于人，至于甚極，則人皆惡而欲攻之，故擊之者自外來也。人善，則千里之外應(yīng)之?！保?］“人無利，直是生不得，安得無利？且譬如椅子，人坐便安，是利也。如求安不已，又要褥子，以求溫暖，無所不為，然后奪之于君，奪之于父，此是利之弊也?！保?］如此看來，二程語境中的利與義、人欲和天理是辯證統(tǒng)一的，“存天理”要求在不損害他人利益的條件下，保障個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)最廣大的公利。它在價(jià)值上體現(xiàn)出對人的終極關(guān)懷，渴望人人都為共同利益的實(shí)現(xiàn)緊密地團(tuán)結(jié)在一起?！皽缛擞睖绲氖悄切┎粌H不能帶來公共善，反而致使個(gè)人或社會處于紛爭不斷甚至自相殘害的可悲境地中的利。鑒于此，他們呼吁滿足合理利益追求，捍衛(wèi)天理公利，反對私欲無限制的膨脹。

中原傳統(tǒng)文化語境中的“正義”，首先，不管是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者在追求基本需要滿足方面是平等的，都應(yīng)該得到重視。秉承正義的基本理念，就要尊重個(gè)人通過正當(dāng)勞動(dòng)取得的利益所得，正確處理、平衡義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系，構(gòu)建能保障個(gè)人人身權(quán)利和思想權(quán)利的制度。就像羅爾斯在1971年出版的《正義論》中所講：每個(gè)人都基于正義而擁有一種不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。社會的公平正義就在于個(gè)體的合理利益和權(quán)利不被犧牲、不受挫折和不被剝奪［9］。其次，要在正視社會上存在的差別特別是貧富差距的基礎(chǔ)上，不能使差距拉得過大，更不能損害弱者為強(qiáng)者謀取不當(dāng)利益。鼓勵(lì)利益既得者，重視對普通弱勢群體的照顧、教育和提升。中原傳統(tǒng)文化幾千年前就提出“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”［10］。保障弱勢群體的生存權(quán)利，提高他們的生活水平，一直是中原傳統(tǒng)文化的重要主題。中原真正崛起需要集中精力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，更需要結(jié)合實(shí)際提升弱勢群體的生活水平，幫助他們走出貧困，過上富裕的生活。

實(shí)現(xiàn)中原崛起的目標(biāo)，要求我們在發(fā)展過程中既要維護(hù)個(gè)體的正當(dāng)所得，又要兼顧社會弱勢群體，更加注重保障和改善民生，在追求效率和功利時(shí)，不忘價(jià)值理性，做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。提高民眾的受教育水平，引導(dǎo)民眾在性格或品質(zhì)上獨(dú)立自主，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，樹立起奉公的精神，熱忱追求理想，守望正義，信仰科學(xué)、民主和法治。不迷信權(quán)威，追求創(chuàng)新，擁有自由的行動(dòng)意愿和能力，唯有這樣才能為公平正義社會的發(fā)展提供可靠的基礎(chǔ)，才能真正消除特權(quán)。在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，關(guān)注金錢以外的精神價(jià)值，追求心靈的快樂和富有，愛憎分明，關(guān)注公眾的利益與安全。高度尊重、主動(dòng)認(rèn)同與自覺遵守經(jīng)得起合法性質(zhì)疑的規(guī)則和制度。為富者要仁，富有的人必須認(rèn)識到，只有當(dāng)貧窮的人的生活得到基本的保障了，自身才是安全的。通過給予那些弱勢群體以幫助，而不是施舍，維護(hù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。公平、正義社會需要促進(jìn)民意的崛起及權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的良性互動(dòng)。就像羅爾斯所強(qiáng)調(diào)的那樣：個(gè)人在政治思想、信念等方面的基本權(quán)利是不能以任何名目犧牲的，但在社會和經(jīng)濟(jì)利益的分配時(shí)，卻可以堅(jiān)持一種最大限度地改善處境最差者地位的原則，真正做到利益共享，充分關(guān)愛普通民眾，保護(hù)他們合理的利益訴求，使他們遠(yuǎn)離不公，過上有尊嚴(yán)的生活。這不僅是先人憧憬的理想目標(biāo)，更是我們實(shí)現(xiàn)中原崛起的內(nèi)在必然要求。

三、汲取中原傳統(tǒng)文化的“義利觀”，構(gòu)建公平、正義社會

當(dāng)下，處于轉(zhuǎn)型期的民眾，面對貧富差距拉大、特權(quán)意識和個(gè)人私欲膨脹、社會顯失公平和正義的現(xiàn)象，幸福感和安全感都深受影響，難免會出現(xiàn)精神荒蕪。這種狀況如得不到及時(shí)改善，將制約著中原實(shí)現(xiàn)崛起。尤其是市場經(jīng)濟(jì)的諸多原則極易使生活商品化、市場化，人被物化，滋生極端功利主義、個(gè)人主義和拜金主義，受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，集體主義觀念不同程度地遭到貶損，民眾對公平、正義的理想社會的信仰，被置換為對眼前利益包括金錢和物質(zhì)的極端追求。雖然，市場經(jīng)濟(jì)自身最終能淘汰這種極為惡劣的斂財(cái)方式，但它造成的不良影響和損失確是無可挽回的，特別是在精神層面上給人的挫傷，日益影響著社會的整體安全。實(shí)現(xiàn)中原崛起，規(guī)避發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，需要深入領(lǐng)會中原傳統(tǒng)文化精髓，從中梳理出合理的成分，為我們正確地從事實(shí)踐活動(dòng)提供理論依據(jù)。中原傳統(tǒng)文化中有關(guān)義利的思想，有助于深化理解和貫徹胡錦濤同志闡述的正義思想。目前，深入解讀中原傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)民眾堅(jiān)定信念，相信通過政府與民眾的良性互動(dòng)，當(dāng)能建成一個(gè)公平和正義得到彰顯的和諧美好的社會。結(jié)合時(shí)代出現(xiàn)的新課題，追求正義的實(shí)現(xiàn)，正如博登海默所講的那樣：“滿足個(gè)人合理的需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會內(nèi)聚性的程度——這是繼續(xù)文明社會所必需的——正義的目標(biāo)?！保?1］

實(shí)現(xiàn)中原崛起的目標(biāo)，要在致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)，力避富者愈富、貧者愈窮、贏者通吃的現(xiàn)象出現(xiàn)，把維護(hù)最廣大民眾的最大利益作為評判工作的價(jià)值尺度。引導(dǎo)民眾在追求個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，關(guān)注和發(fā)現(xiàn)更多的共同利益。推進(jìn)中原傳統(tǒng)文化的順利轉(zhuǎn)型，完善制度設(shè)計(jì)，圍繞民眾的利益訴求，保障民眾的基本權(quán)利，保證公民義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一，保證各項(xiàng)政策順利貫徹執(zhí)行。

具體而言，完善社會福利制度，在追求平等的同時(shí)，客觀理解差別原則，照顧弱勢群體，構(gòu)建和諧社會，復(fù)興傳統(tǒng)文化中那種“義利雙行”的先進(jìn)功利主義理念，把物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和精神生活的富足視為我們追求公共利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)和自由的前提條件。進(jìn)一步明確利益原則，實(shí)現(xiàn)義與利、物質(zhì)文明與精神文明、道德提升與經(jīng)濟(jì)利益追求的內(nèi)在統(tǒng)一，以給人們積極健康的價(jià)值指引。在追求利益滿足的同時(shí)，一定要秉承先人遺訓(xùn)，不能見利忘義，應(yīng)正確理解規(guī)劃自己的需求，合理地引導(dǎo)自身對財(cái)富和地位的欲望，積極維護(hù)自身合法利益，明確公利和私利、權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，決不能因私損公，更不能借助公權(quán)力侵害個(gè)體正當(dāng)利益，以保證社會成員之間的權(quán)利公平、機(jī)會公平、過程公平和結(jié)果公平。兼顧全體公民的利益，防止過于懸殊的兩極分化，以利于共同富裕的實(shí)現(xiàn)。保證社會的誠信友愛、安定有序、充滿活力，保障每個(gè)個(gè)體都得到自由和恰如其分的尊嚴(yán)。

樹立正確的義利觀，破除“重義輕利”和“重利輕義”兩極對立的思維模式。切記“義利雙行”，反對空談義理。堅(jiān)持義利統(tǒng)一的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們在不損害國家、社會和他人利益的前提下，通過正當(dāng)途徑和合法手段去追求自己的物質(zhì)利益，以調(diào)動(dòng)民眾創(chuàng)新的積極性，使國家、集體和個(gè)人的利益統(tǒng)一起來。一方面要滿足老百姓的自然生命的基本需求，“甘其食，美其服，安其居”［6］；另一方面，要時(shí)刻關(guān)注隨著社會發(fā)展民眾渴望的精神需求，包括被尊重的需求、發(fā)展和完善自身的需求。增加公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、提高公共服務(wù)質(zhì)量、完善福利體系，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以保證有足夠的財(cái)力投入完善民眾的生活環(huán)境和條件中去，創(chuàng)造一個(gè)既能保持充分競爭，又能保持身份認(rèn)同、社會凝聚、人性關(guān)懷、相互信賴的社會，以保持社會凝聚力。這是弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化的主旨。

[1]孟子[C].

[2]荀子[C].

[3]墨子[C].

[4]河南程氏粹言（卷一）[M].

[5]論語[C].

[6]道德經(jīng)[M].

[7]周易程氏傳[M].

[8]河南程氏遺書[M].

[9]羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[10]禮記[M].

[11]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.

G12

A

1007－905X（2011）03－0179－03

2011-02-01

河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目（0513033200）

胡愛玲（1979— ），女，河南商丘人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院講師，南開大學(xué)哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）