理念的植入
——進(jìn)化論進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的三個(gè)關(guān)鍵人物

李 喜 仁

(新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

理念的植入
——進(jìn)化論進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的三個(gè)關(guān)鍵人物

李 喜 仁

(新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

進(jìn)化論在19世紀(jì)中期被引入中國(guó)以后，隨著中國(guó)的歷史進(jìn)程發(fā)生了演變和重構(gòu)，它的作用和功能被逐步提升，它的適用領(lǐng)域也在逐步變化，最后在文學(xué)領(lǐng)域得到實(shí)踐，并取得了成功。其中，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊秃m是進(jìn)化論進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的三個(gè)關(guān)鍵人物。嚴(yán)復(fù)立足中國(guó)自身借用西方的先進(jìn)思想來(lái)進(jìn)行思想上的啟蒙，力圖用生物學(xué)的生存規(guī)律來(lái)警醒國(guó)民，達(dá)到拯救中國(guó)的目的。梁?jiǎn)⒊鳛樯贁?shù)接受了進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)的維新派代表人物，試圖把進(jìn)化論與其政治變革結(jié)合起來(lái)，把進(jìn)化論上升到一種世界觀(guān)，進(jìn)而成為一種政治意識(shí)形態(tài)。他對(duì)進(jìn)化論的重構(gòu)和提升，深深影響了新一代知識(shí)分子。胡適在嚴(yán)、梁的進(jìn)化觀(guān)基礎(chǔ)上，又接受杜威的的實(shí)驗(yàn)主義方法，在新文學(xué)革命中大力提倡文學(xué)革命，使進(jìn)化論演變?yōu)楦锩奈膶W(xué)觀(guān)。在文學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化觀(guān)真正得到了實(shí)踐上的運(yùn)用，文學(xué)革命的巨大實(shí)績(jī)證明了文學(xué)進(jìn)化論的正確性。

進(jìn)化論；嚴(yán)復(fù)；梁?jiǎn)⒊?；胡適；文學(xué)革命

19世紀(jì)中期，以張之洞為首的上層統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，力圖以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”拯救清王朝。但1895年甲午海戰(zhàn)的失敗徹底宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn),先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了反思和探索的新階段。進(jìn)化論正是在這個(gè)時(shí)候被引入中國(guó)的。處于迷茫中的中國(guó)人從此開(kāi)始了對(duì)進(jìn)化論長(zhǎng)達(dá)百年的接受過(guò)程。作為一種生物進(jìn)化觀(guān)，經(jīng)中國(guó)的幾代知識(shí)分子的接受、改造和重構(gòu)，進(jìn)化論已成為現(xiàn)代中國(guó)人的基本思想。這一過(guò)程的演化和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)值得探究的理論問(wèn)題。本文僅以進(jìn)化論進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的三個(gè)關(guān)鍵人物為例，對(duì)這一過(guò)程作一簡(jiǎn)單的梳理。

一、嚴(yán)復(fù)：社會(huì)學(xué)上的選擇和接受

作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，嚴(yán)復(fù)對(duì)晚清政府的現(xiàn)狀和危機(jī)十分了解。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使嚴(yán)復(fù)徹底看清了晚清政府的危機(jī)和世界形勢(shì)。作為一個(gè)在英國(guó)留學(xué)三年，浸淫過(guò)西方先進(jìn)物質(zhì)文明和制度文明的知識(shí)分子，他把目光轉(zhuǎn)向西方，開(kāi)始向西方尋找救國(guó)的真理。而譯介作為19世紀(jì)歐洲三大思想之一的進(jìn)化論便成為嚴(yán)復(fù)向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)思想的第一步。他著手翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》，并將書(shū)名譯為“天演論”。事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)的《天演論》不是原書(shū)的忠實(shí)譯本，而是“有選擇、有取舍、有改造”[1]。嚴(yán)復(fù)的譯本共有5.1萬(wàn)字左右，其中按語(yǔ)和夾在譯文中未加說(shuō)明的嚴(yán)復(fù)的批語(yǔ)就近2萬(wàn)字，幾乎占全文的2/5。由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)在翻譯中增加了不少自己的思想。赫胥黎是達(dá)爾文主義的捍衛(wèi)者，他認(rèn)為生物是進(jìn)化的，不是自古不變的。為什么會(huì)有這樣的進(jìn)化現(xiàn)象呢?其原因就是物競(jìng)與天擇。所謂物競(jìng)，就是生存競(jìng)爭(zhēng)自然選擇，物爭(zhēng)自存也；所謂天擇，就是自然選擇，以一物與物物爭(zhēng)或存或亡，而其效則歸于天擇。但他認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則和生命進(jìn)程。自然界沒(méi)有什么道德標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食，競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化，適者生存。人類(lèi)社會(huì)則不同，他認(rèn)為人類(lèi)具有高于動(dòng)物的先天本性，能夠相親相愛(ài)，互助互敬，不同于上述的自然競(jìng)爭(zhēng)。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中吸收了赫胥黎的自然進(jìn)化原則，同時(shí)又從斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義中吸收了社會(huì)進(jìn)化論，使兩者在《天演論》中結(jié)合了起來(lái)。《天演論》中開(kāi)始就介紹斯賓塞和他的《天人會(huì)通論》，并給予高度評(píng)價(jià)。同時(shí)書(shū)中還多次引用斯賓塞的觀(guān)點(diǎn)批評(píng)赫胥黎的倫理觀(guān)。這樣，嚴(yán)復(fù)就把赫胥黎的自然進(jìn)化觀(guān)推及人類(lèi)社會(huì)。在他大量的按語(yǔ)中，他提出人類(lèi)社會(huì)也有所謂善相感通的同情心，天良而相愛(ài)，互助團(tuán)結(jié)保群，這也是天演的結(jié)果和產(chǎn)物。他指出生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗、適者生存的自然規(guī)律同樣適用于人類(lèi)種族和社會(huì)。

嚴(yán)復(fù)的《天演論》是對(duì)達(dá)爾文主義的發(fā)展，他站在拯救日益危亡的中華民族的立場(chǎng)上，力圖以此書(shū)的理論來(lái)給國(guó)人一個(gè)嚴(yán)正的警告：面對(duì)列強(qiáng)侵略，如果再不自強(qiáng)，我們就會(huì)被淘汰。在他的《〈天演論〉自序》中說(shuō)：“赫胥黎氏此書(shū)之旨，本以就斯賓塞任天為治之末流，其中所論與吾古人甚合者，且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)之致意焉?！盵2]1321可見(jiàn)作者最后的立足點(diǎn)是“保種”。在后來(lái)的《救亡決論》中，他又說(shuō)：“欲通知外國(guó)事，自不容不以西學(xué)為要圖，此理不明，喪心而已，救亡之道在此，自然強(qiáng)之謀亦在此，早一日變計(jì)，早一日轉(zhuǎn)機(jī)，若尚因循，行將無(wú)改?！彼匀毡緸槔?，指出日本盡管“深?lèi)何餮蟆?，但“臥薪嘗膽求之”，是“知非此不獨(dú)無(wú)以制人”。而中國(guó)“以惡其人，遂以并廢其學(xué)，都不問(wèn)利害是非”[3]?？梢?jiàn)，嚴(yán)復(fù)翻譯西學(xué)，引進(jìn)進(jìn)化論，目的就是要救亡保種，拯救即將被自然法則所淘汰的中華民族。這一觀(guān)念的引進(jìn)，很快就在中國(guó)廣泛傳播，成為當(dāng)時(shí)自強(qiáng)保種和維新運(yùn)動(dòng)的重要理論之一。

嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代，文壇上有桐城末流大彰旗幟，詩(shī)壇上則有同光體與詩(shī)界革命分庭抗禮，這兩個(gè)詩(shī)文流派對(duì)他都有不同程度的影響。作為一位主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)思想文化的傳統(tǒng)士大夫，他的文學(xué)思想則顯得有些矛盾。嚴(yán)復(fù)翻澤的西學(xué)著作大多以古雅的文字譯出，這無(wú)疑是桐城派文學(xué)主張的體現(xiàn)。所以梁?jiǎn)⒊毖圆恢M地認(rèn)為《天演論》文筆太高，非多讀古書(shū)之人，始難索解。嚴(yán)復(fù)在《天演論》的《譯例言》中指出：“實(shí)則精理微言，用漢以前的字法句法，則為達(dá)易，用近似利俗文字，則求達(dá)難?！盵2]1322他的這一主張就是文學(xué)上的復(fù)古。但在他的詩(shī)文中則不刻意求雅，而且自由舒放，沖破了桐城派的“氣體清潔，清淡簡(jiǎn)樸”的藩籬，往往是筆端常帶感情，通過(guò)反復(fù)的強(qiáng)調(diào)及有力的節(jié)奏給人以藝術(shù)感染，帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向。昌切在《清末民初的思想主脈》中指出：“嚴(yán)復(fù)的文字古色古香，十分雅致，論法卻絕對(duì)新式或西式。他的文章論點(diǎn)明確，論據(jù)考察，詳實(shí)可靠，論證并用歸納、演繹兩種方法，謹(jǐn)嚴(yán)有序，特別有力?！盵4]由此可以看出，嚴(yán)復(fù)的文學(xué)觀(guān)是新舊觀(guān)念的矛盾體，既眷戀舊的文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)語(yǔ)言，對(duì)舊的觀(guān)念又有所突破，他在文學(xué)觀(guān)上的矛盾一生都沒(méi)有改變，乃至于五四新文化運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)決反對(duì)白話(huà)文。所以，筆者認(rèn)為，盡管?chē)?yán)復(fù)接受了西方進(jìn)化論的新思想，并把它推及社會(huì)領(lǐng)域，但他自己的文學(xué)觀(guān)念卻是復(fù)古守舊的。

二、梁?jiǎn)⒊簭恼蔚轿膶W(xué)的改造與嘗試

作為戊戌變法的領(lǐng)袖，梁?jiǎn)⒊趲煆目涤袨闀r(shí)，就接受了康氏的“三世”說(shuō)。這是一種樸素的歷史循環(huán)觀(guān)，包含有進(jìn)化觀(guān)念，但對(duì)梁?jiǎn)⒊挠|動(dòng)不大。直到在1896年結(jié)識(shí)了嚴(yán)復(fù)，且在嚴(yán)復(fù)的《天演論》發(fā)表之前，梁已經(jīng)先睹為快。嚴(yán)復(fù)的《天演論》對(duì)梁氏的思想產(chǎn)生了巨大的影響。在《嚴(yán)又陵先生書(shū)》中，梁不僅引用《天演論》中的原文，而且坦誠(chéng)地說(shuō)：“書(shū)中之言，啟超等昔有所聞，于南海而未能盡，及得尊著，喜幸無(wú)量?！盵5]并希望讀到嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步介紹斯賓塞學(xué)說(shuō)的著作?？梢哉f(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化觀(guān)深切認(rèn)同，并以此促使了自己思想上的重大進(jìn)步。他參與戊戌變法，力圖對(duì)晚清王朝來(lái)一次政治上的改良，而社會(huì)進(jìn)化觀(guān)為他宣傳改良政策提供了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為只有從政治上實(shí)行變法，實(shí)行君主立憲，才能不被先進(jìn)的西方國(guó)家所淘汰。在他這里，進(jìn)化觀(guān)被理解為變化——進(jìn)步。正如張汝倫所說(shuō)：“他所需要的是一個(gè)能代替?zhèn)鹘y(tǒng)世界觀(guān)與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值相一致的世界觀(guān)，他闡述這樣一種世界觀(guān)不是出于理論的興趣，而是實(shí)踐的需要，在傳統(tǒng)世界觀(guān)隨著傳統(tǒng)世界—起瓦解之后，中國(guó)人迫切需要—個(gè)新的理解世界和歷史的立場(chǎng)，一個(gè)新的觀(guān)察和解釋自己命運(yùn)與前途的世界觀(guān)?！盵6]35梁?jiǎn)⑵鹪趯?duì)嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的接受的基礎(chǔ)上，結(jié)合他具體的政治改良的需要，把社會(huì)進(jìn)化論提升到世界觀(guān)的高度，使甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后打破的舊的世界觀(guān)徹底被拋離，建立了—種新的世界觀(guān)。

然而，梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化觀(guān)使進(jìn)化論簡(jiǎn)單化和線(xiàn)形化了，即變化意味著進(jìn)步，進(jìn)步意味著先進(jìn)。這種觀(guān)念的出現(xiàn)滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)中國(guó)人救亡的需要。在維新派的理論中，要使中國(guó)得到拯救，就必須先變，不管結(jié)果如何，變是前提。也只有變，才有可能進(jìn)步。梁?jiǎn)⒊褪沁@樣把進(jìn)化論改造成使其為變法的一個(gè)合理的理論基礎(chǔ)的。在他的政論中，他有意無(wú)意地將進(jìn)化論和進(jìn)步混為一談，使得原來(lái)一種價(jià)值中立的自然科學(xué)理論的進(jìn)化論，變成了“一種徹頭徹尾充滿(mǎn)價(jià)值意味的意識(shí)形態(tài)”[6]37。

戊戌變法的失敗，使康、梁等人政治受挫。但這種為政治變革的意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有消失，而是隨著民族危亡的加深顯得更加具有指導(dǎo)作用。梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)而把進(jìn)化論引進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域。與嚴(yán)復(fù)相比，梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)方面則顯得與他的進(jìn)化觀(guān)思想一致。他在《新小說(shuō)》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文中，提出了文學(xué)(小說(shuō))為革新社會(huì)服務(wù)的根本觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“欲新—國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德必新小說(shuō)，欲新文藝必新小說(shuō)，乃至欲新人心，欲新人格必新小說(shuō)……”[7]在他看來(lái)，要改變中國(guó)社會(huì)思想意識(shí)中各種落后的思想，需要文學(xué)(小說(shuō))來(lái)發(fā)揮作用。這種把小說(shuō)視為“文學(xué)之最上乘”的觀(guān)念雖然是絕對(duì)化的片面的，但是明顯地反叛了傳統(tǒng)小說(shuō)觀(guān)。在《飲冰室詩(shī)話(huà)》中，他還期望留學(xué)生委身文學(xué)，吸取西方文學(xué)之長(zhǎng)，早日誕生中國(guó)的莎士比亞、彌爾頓。他以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文藝來(lái)進(jìn)行中國(guó)文學(xué)的改良，根本動(dòng)搖了傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念。在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》、《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等著作中，梁以進(jìn)化觀(guān)為理論基礎(chǔ)，展開(kāi)了對(duì)文學(xué)、學(xué)術(shù)思想的清理和總結(jié)。他認(rèn)為時(shí)代在變，思想也應(yīng)適于時(shí)代之要求，文學(xué)也應(yīng)隨時(shí)代思想的變化而變化。他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中大膽地向桐械派古文發(fā)起了挑戰(zhàn)，徹底否定桐城義法，自創(chuàng)了一種具有表現(xiàn)力的散文新形式——新文體。盡管梁的文學(xué)改良仍是一種“舊風(fēng)格含新意境”，沒(méi)有從根本上打破傳統(tǒng)的束縛，只強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的改革，對(duì)文學(xué)的語(yǔ)言形式的重大現(xiàn)實(shí)意義缺乏足夠的必要的認(rèn)識(shí)，但他提出的用文藝來(lái)啟蒙的觀(guān)念雛形為五四新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命提供了理論來(lái)源。這一觀(guān)念打破了舊時(shí)期士大夫視文藝為消遣娛樂(lè)的認(rèn)識(shí)，提升了文學(xué)的地位。他把進(jìn)化觀(guān)首次引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，這一開(kāi)創(chuàng)性思想無(wú)疑是影響深遠(yuǎn)的。

三、胡適：文學(xué)領(lǐng)域的革命實(shí)踐

作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，胡適是第一個(gè)高舉文學(xué)革命大旗的先驅(qū)。而他的文學(xué)革命的理論基礎(chǔ)同樣是進(jìn)化論。胡適把進(jìn)化論引進(jìn)了具體的新文學(xué)實(shí)踐中，使進(jìn)化論深入了文藝領(lǐng)域并成為文藝領(lǐng)域的思想基礎(chǔ)。

胡適的文學(xué)進(jìn)化觀(guān)有三個(gè)理論來(lái)源。其一是嚴(yán)復(fù)的《天演論》。胡適在1905年就接觸到了《天演論》，他在澄衷學(xué)堂時(shí)，學(xué)校就是用《天演論》作為教材，這時(shí)胡適才15歲，盡管還不可能真正了解科學(xué)進(jìn)化論，但“物競(jìng)天擇，適者生存”這類(lèi)口號(hào)式的思想無(wú)疑對(duì)他進(jìn)行了進(jìn)化論啟蒙。而據(jù)胡適自己回憶他這一名字也是深受進(jìn)化論的影響而改的?？梢?jiàn)，在胡適的青年時(shí)代進(jìn)化論就與他相識(shí)了。其二應(yīng)是梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化觀(guān)。正如胡適本人所說(shuō)：“嚴(yán)先生的文字太古雅，所以少年人受他的影響沒(méi)有梁?jiǎn)⒊蟆！薄拔覀€(gè)人受了梁先生的無(wú)窮恩惠，有兩點(diǎn)最分明，第一是他的《新民說(shuō)》；第二是他的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷史》”[8]47，而《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷史》正是用進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋中國(guó)的思想文化史的。這給胡適留下了深刻印象，他并且想到，“我將來(lái)若能為梁任公先生補(bǔ)做這幾章闕了的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史，豈不是很榮光的事業(yè)”[8]51。1915年，胡適進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系，師從哲學(xué)家杜威，杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)胡適的思想產(chǎn)生了重大影響。他主要是從方法上來(lái)接受杜威的實(shí)驗(yàn)主義的。在他看來(lái)，實(shí)用主義本來(lái)就是—個(gè)方法，一種評(píng)判觀(guān)念和信仰的方法。胡適身處的是一個(gè)陷入空前危機(jī)的中國(guó)，歸根結(jié)底是文化的危機(jī)，他認(rèn)為中國(guó)的根本問(wèn)題不是政治的而是社會(huì)的和理性的，因而文化的更新必須先于政治的再造，而改造文化則需要方法。杜威所倡導(dǎo)的“大膽的假設(shè)，小心的求證”正好可以成為他改造文化，進(jìn)行文學(xué)革命的利器。

胡適的進(jìn)化觀(guān)是在吸收了嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化觀(guān)和杜威方法論的思想基礎(chǔ)上的綜合，并且首先在文學(xué)領(lǐng)域得以施展。在他的《四十自述》的附錄中可以看出，胡適發(fā)動(dòng)文學(xué)革命的動(dòng)機(jī)是基于原來(lái)的文字已處于半死狀態(tài)，必須用活的文字來(lái)代替，它的死與活也就是新與舊、落后與先進(jìn)的關(guān)系。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。他從文學(xué)進(jìn)化論角度提出了“文學(xué)八事”：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不做無(wú)病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)。胡適這所謂“文學(xué)八事”概括了文學(xué)的內(nèi)容和形式兩方面，矛盾直指舊文學(xué)的種種弊端，并涉及文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的時(shí)代性與社會(huì)性以及語(yǔ)言變革等重要問(wèn)題，初步闡明了新文學(xué)的推行白話(huà)語(yǔ)體文的立場(chǎng)。在這里，他力圖用新的文學(xué)規(guī)范去砸爛舊的僵死的舊文學(xué)，同時(shí)運(yùn)用杜威的實(shí)驗(yàn)方法，大膽提出白話(huà)文學(xué)才是中國(guó)正宗的文學(xué)、活的文學(xué)，宣稱(chēng)白話(huà)文取代文言文以建設(shè)新文學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。胡適強(qiáng)調(diào)：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)……因時(shí)進(jìn)化，不能自此?！盵9]他指出舊文學(xué)必然被新文學(xué)取代，是因?yàn)榕f時(shí)代文學(xué)與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)程無(wú)絲毫聯(lián)系，這種觀(guān)點(diǎn)也從發(fā)展的角度看到了新舊文學(xué)交替的必然趨勢(shì)。它告訴人們，舊文學(xué)必須隨著時(shí)代而變化，新文學(xué)必將應(yīng)運(yùn)而生。

文學(xué)的變革進(jìn)化常常都是以文學(xué)語(yǔ)言的變革為突破口的。胡適為了論證白話(huà)文的合理性，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)出了一本《白話(huà)文學(xué)史》。1918年4月，胡適又發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命》，以“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”來(lái)概括文學(xué)革命的宗旨，意在將文學(xué)革命與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大文學(xué)革命的影響。陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》對(duì)胡適的觀(guān)點(diǎn)予以支援，提出“三大主義”為文學(xué)革命的征戰(zhàn)目標(biāo)；錢(qián)玄同的《寄胡適之》、《寄陳獨(dú)秀》從語(yǔ)言文字進(jìn)化的角度說(shuō)明白話(huà)文取替文言文勢(shì)在必行；劉半農(nóng)的《我之文學(xué)改良觀(guān)》提出了改革韻文、散文，使用標(biāo)點(diǎn)等許多建設(shè)性的意見(jiàn)；周作人以《人的文學(xué)》提出人道主義為文學(xué)之本，使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化；魯迅則以創(chuàng)作的實(shí)績(jī)來(lái)表達(dá)對(duì)文學(xué)革命的贊成，1918年5月發(fā)表了第一篇白話(huà)短篇小說(shuō)《狂人日記》。許多青年學(xué)生也深受鼓舞，以實(shí)際行動(dòng)加入了文學(xué)革命的陣營(yíng)中。參加的人員越來(lái)越多，終于形成了一場(chǎng)旨在反對(duì)文言、提倡白話(huà)，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。

無(wú)疑，胡適的文學(xué)革命觀(guān)的理論基礎(chǔ)即是文學(xué)的進(jìn)化論。從某種程度上講，進(jìn)化也就是革命，革命就是進(jìn)化的必然。胡適在繼梁?jiǎn)⒊?，第一個(gè)把進(jìn)化論真正運(yùn)用于文學(xué)革命的實(shí)踐中，證明了文學(xué)革命的合法性，也正是胡適的大力推動(dòng)，文學(xué)革命為新文學(xué)的出現(xiàn)掃清了障礙。

作為生物學(xué)的進(jìn)化論被運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)，與嚴(yán)復(fù)的創(chuàng)造性翻譯是分不開(kāi)的。它成為一種新的意識(shí)形態(tài)，則是梁?jiǎn)⒊墓凇６堰M(jìn)化論運(yùn)用于文學(xué)革命實(shí)踐，這又是胡適的首創(chuàng)。進(jìn)化論的面貌在中國(guó)經(jīng)過(guò)上述三人的改造，它的內(nèi)涵在不斷深化，它的適應(yīng)性在不同領(lǐng)域得到了確認(rèn)，進(jìn)化觀(guān)被廣泛傳播開(kāi)來(lái)，逐漸成為人思想意識(shí)的一部分，成為一種理論預(yù)設(shè)。但是，作為一種外來(lái)的思想資源，我們過(guò)多地看到了它對(duì)當(dāng)時(shí)的處于民族危亡時(shí)期的適用性，而對(duì)其理論本身的負(fù)面性沒(méi)有給予過(guò)多的關(guān)注，盡管在文學(xué)革命的后期，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的的知識(shí)分子曾提出過(guò)質(zhì)疑，但是在主流的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)中，大多數(shù)人沒(méi)有過(guò)多的思考和反思。不可否認(rèn)，在20世紀(jì)，進(jìn)化論對(duì)我們的文學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大推動(dòng)作用，但是對(duì)進(jìn)化論的反思和再審視也是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。

[1]李澤厚.中國(guó)近代思想史論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社,2003:238.

[2]嚴(yán)復(fù)集:第5冊(cè)[M].王栻，編.北京：中華書(shū)局,1986.

[3]嚴(yán)復(fù)集:第1冊(cè)[M].王栻，編.北京：中華書(shū)局,1986:50.

[4]昌切.清末民初思想主脈[M].北京：東方出版社,1999:138.

[5]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊募痆M].北京燕山出版社,1992:693,283.

[6]張汝倫.中國(guó)現(xiàn)代思想研究[M].上海人民出版社,2005:35.

[7]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊募痆M].北京：北京燕山出版社,1992:283.

[8]胡適.四十自述[M].合肥：安徽教育出版社,1999.

[9]胡適.歷史的文學(xué)觀(guān)念論[J].新青年，1917，2(6).

[責(zé)任編輯迪爾]

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李喜仁(1963-)，男，河南輝縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。

2011-04-28