北朝文化精神中的草原文化取向

蒙麗靜

(1.北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875；2.山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，山西 大同037009)

北朝文化精神中的草原文化取向

蒙麗靜1，2

(1.北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875；2.山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，山西 大同037009)

草原文化特質(zhì)是北朝文化中不可或缺的組成部分之一。一方面，來(lái)自于北方游牧部落的北魏拓拔鮮卑集團(tuán)對(duì)中原的儒家禮樂(lè)文化有吁求；另一方面，北朝的少數(shù)民族特質(zhì)又有機(jī)地滲透到北朝文化的各個(gè)角落，其自由、尚武、勁健的文化品格對(duì)之后隋唐的文化風(fēng)尚具有重要影響。

草原文化；審美取向；北朝文化精神

北魏是少數(shù)民族在中國(guó)廣闊的土地上建立的封建王朝，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)200年之久，這在隋唐以前是罕見(jiàn)的。其文化精神的定型是由漢族和少數(shù)民族共同建設(shè)完成的，這種狀況也一直持續(xù)到隋唐。不僅隋朝是北方漢化的少數(shù)民族政權(quán)的延續(xù)，就連輝煌的大唐帝國(guó)也流淌著來(lái)自于草原的少數(shù)民族的直系血脈，有著草原文化的遺存。草原文化的多元體對(duì)中古審美文化走向有著巨大影響，而這種影響卻常常因夷夏觀念而被學(xué)者忽視。對(duì)這樣一種特殊時(shí)期的文化形態(tài)進(jìn)行研究，就必須保持廣闊的民族視野，才能揭示中古時(shí)期我國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。

一、草原文化對(duì)儒家禮制的政治訴求與沖突

草原上的部落聯(lián)盟制是北亞政治文化的重要表現(xiàn)之一。史料表明，聯(lián)盟中的每一個(gè)部落大人以獨(dú)有的方式獲得部落牧民認(rèn)可后，就具有對(duì)自己部落的絕對(duì)權(quán)威性。部落內(nèi)牧民以部落大人名為姓氏，“各自畜牧治產(chǎn)，不相徭役”，獨(dú)立地散居在屬于自己部落的草原領(lǐng)地中。部落聯(lián)盟制的領(lǐng)袖與諸部落之間的聯(lián)盟是一種共有天下但又互有契約式的權(quán)利協(xié)作關(guān)系，這與草原游牧部落散居的生活方式和文化傳統(tǒng)有關(guān)。臺(tái)灣康樂(lè)先生曾用符拉基米爾佐夫在《蒙古社會(huì)制度史》中對(duì)蒙古草原游牧部落的研究做比照，鐵木真做汗王時(shí)，其部下宣誓：

(我們)立你做皇帝。你做皇帝呵，多敵行俺做前哨，但擄得美女?huà)D人，并好馬都將來(lái)與你。野獸打圍呵，俺首先出去圍將野獸來(lái)與你。如廝殺時(shí)違了你的號(hào)令，并無(wú)事時(shí)壞了你事呵，將我離了妻子家財(cái)，廢撇在無(wú)人煙地面里者。

而鐵木真也有著汗王的義務(wù)：

如果我是帝王，并是許多國(guó)家軍隊(duì)的先鋒，那末，我一定會(huì)對(duì)部下盡義務(wù)，將許多馬群、畜群、帳幕、女人、孩子和百姓都來(lái)與你們。在草原狩獵時(shí)，我與你們整治通道，構(gòu)筑圍場(chǎng)，并把山獸趕到你們方面去。[1](P28)

這種草原文化政治傳統(tǒng)與中原的以倫常為基礎(chǔ)的禮制傳統(tǒng)截然不同，草原文化中部落下屬的忠誠(chéng)來(lái)自于對(duì)首領(lǐng)的神話般英雄式的崇拜、相應(yīng)的契約以及生活的基本需要，而中原儒家文化中，帝王的合法性則來(lái)自于“道”，來(lái)自于以“天命所歸”為依托的禮樂(lè)制度。契約隨時(shí)可變，天命卻不可違。在不斷進(jìn)入中原并接觸到中原文化以后，修城筑邦的定居方式以及儒家的“萬(wàn)世一系”的帝王體系，對(duì)來(lái)自于北方草原文化體系的帝王來(lái)講具有莫大的誘惑力。與草原散居的生活方式不同，農(nóng)業(yè)聚居生活方式必須建立相應(yīng)的秩序，才能確保政權(quán)的平穩(wěn)。在物質(zhì)資料稀少的情況下，在進(jìn)行利益分配時(shí)，誰(shuí)都不可能做到完全平等，人類對(duì)特權(quán)和利益最大化的追逐也永遠(yuǎn)不可能停止，一旦爭(zhēng)執(zhí)的雙方力量發(fā)生變化，平衡將被打破。對(duì)于散居的北方少數(shù)民族來(lái)講，草原殘酷的弱肉強(qiáng)食法則只會(huì)造成部落間或部落內(nèi)部的社會(huì)秩序更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)后生存下來(lái)的會(huì)具有更強(qiáng)的生命力，但這種法則并不適合中原自給自足的農(nóng)耕生活。一意孤行地按照自己的劫掠方式在中原生活，后果就只能是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，破壞農(nóng)耕社會(huì)正常穩(wěn)定的生活勞作秩序，將會(huì)對(duì)其生存造成毀滅性打擊。農(nóng)耕文化依附于土地，土地固定不變使得農(nóng)耕文化更為注重與土地聯(lián)系在一起的人。為了在土地上分工協(xié)作，更好地繁衍生存，以土地為基礎(chǔ)的家族觀念就顯得格外重要。所以，以血緣為主“尊禮”的群體道德體系在中原地區(qū)的觀念中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而少數(shù)民族并不具有這樣的觀念。

公元220年，曹魏代漢，詰汾之子力微成為拓拔部落首領(lǐng) (力微被后世的北魏王朝認(rèn)為是北魏王業(yè)的奠基人，在位58年)，不斷擴(kuò)大自己的部落聯(lián)合體，建立了“帝室十姓”、“內(nèi)入諸姓”、“四方諸姓”的部落體系和社會(huì)關(guān)系?！暗凼沂铡钡慕缦奘謬?yán)格，不容外姓插手，而對(duì)“內(nèi)入諸姓”和“四方諸姓”的管理則已經(jīng)有了王權(quán)的傾向，一方面以軍事強(qiáng)力來(lái)威懾與控制，如力微曾直接殺死不服從自己的部落首領(lǐng)，控制部落首領(lǐng)的立廢；另一方面則以質(zhì)任制度(即扣押人質(zhì)，如部落大人長(zhǎng)子等)作為牽制。以“帝室十姓”為核心的拓拔政治結(jié)合體并不穩(wěn)定，當(dāng)拓拔部落強(qiáng)大時(shí)就依附于拓拔部，反之，當(dāng)拓拔部落呈現(xiàn)衰敗時(shí)就獨(dú)立或者依附其他強(qiáng)大的部落。這種強(qiáng)則為王弱則為奴的思維模式和利益分配模式，對(duì)統(tǒng)治核心內(nèi)部的“帝室十姓”也有影響。從《魏書(shū)》的記載中可以看到，力微去世以后，其后繼者卻并沒(méi)有重新樹(shù)立起讓人崇拜敬畏的威望，以至于40多年中就有12次部落首領(lǐng)的更迭，政治體系內(nèi)部的不穩(wěn)定直接導(dǎo)致部落的衰落。這種由內(nèi)到外都不具備穩(wěn)定性的草原政治文化特色，一直蔓延到北魏定都平城以后，以“謀逆”而引起的宮廷內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)多次發(fā)生。換一個(gè)角度說(shuō)，中原士族的道德文化觀念并不適合于評(píng)判草原的文化體系，對(duì)于承襲漢制的中原士人來(lái)講是謀逆，而對(duì)于以拓拔部落的部落聯(lián)盟政權(quán)形態(tài)為基礎(chǔ)的北魏王朝來(lái)講，“謀逆”可能就是極為正常的部落分裂、重新組合直至強(qiáng)大的合理程序。北魏初期的帝王個(gè)個(gè)驍勇善戰(zhàn)，一方面，他們以強(qiáng)悍的能力率領(lǐng)各部落擁有天下，被“諸部大人”所共同尊奉；另一方面，作為領(lǐng)袖，他們同樣有義務(wù)保障各個(gè)部落的權(quán)益，所以開(kāi)國(guó)后北魏帝王對(duì)諸部大人大都直接分封極高的爵位，并給予相應(yīng)的物質(zhì)賞賜，這種文化深處的契約性思維模式并沒(méi)有改變。契約是現(xiàn)世隨時(shí)可以改變的東西，倘若首領(lǐng)不具備給予歸屬部落支持和保護(hù)的能力，契約就被打破，任何一個(gè)部落都有理由取代原來(lái)首領(lǐng)的位置。為了維持王朝的穩(wěn)定和帝王的絕對(duì)權(quán)力，并把官吏的等級(jí)高下內(nèi)化為每一個(gè)人都遵從的道德習(xí)慣，以“天命所歸”的儒家的禮制就成為帝王最為向往和推崇的內(nèi)容。任何勢(shì)力的權(quán)力獨(dú)立和僭越都被視為是對(duì)于皇帝專權(quán)的威脅，從這個(gè)意義上說(shuō)，漢化是北魏皇帝對(duì)威脅皇權(quán)的潛在敵人的有目的的打擊。北魏帝王權(quán)力絕對(duì)統(tǒng)一集中的要求與北朝以部落聯(lián)盟為基礎(chǔ)的松散的政權(quán)體制之間的矛盾是不可調(diào)和的，這種不可調(diào)和性在北魏立國(guó)推進(jìn)漢化以后，主要表現(xiàn)為皇族勢(shì)力與北鎮(zhèn)府兵軍事集團(tuán)之間的矛盾。北魏建國(guó)以后，歷代皇帝都在推進(jìn)儒家觀念的教化，一方面是為了籠絡(luò)中原人心，但更重要的就是要突破原有的契約式的政治文化傳統(tǒng)，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治秩序，使自己的國(guó)祚綿長(zhǎng)，然而文化傳統(tǒng)的改變并不容易。

二、草原道德價(jià)值觀在北朝文化中的體現(xiàn)

（一）女子位尊，婚戀自由社會(huì)風(fēng)氣 對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)來(lái)講，男子完成主要的田間生產(chǎn)勞作，女子的任務(wù)是生育以及家庭內(nèi)部的事務(wù)處理；而草原牧區(qū)的女子在家庭內(nèi)承擔(dān)的工作量幾乎與男性是一致的。相比于農(nóng)耕社會(huì)的女子，草原民族婦女在家中的地位更高一些，婦女亦像男子一樣習(xí)射練武躍馬馳騁。草原的財(cái)富以帳幕和畜產(chǎn)品為標(biāo)志，女子婚后會(huì)獲得一定的畜產(chǎn)品。一般而言，每家一個(gè)帳幕，而每一個(gè)帳幕中只能有一個(gè)女主人，而且即使是離開(kāi)家的女兒也有資格從家產(chǎn)中分到相應(yīng)的畜產(chǎn)品。與鮮卑同風(fēng)俗的烏桓族的男子即便是殺死父兄也不會(huì)獲罪，然而卻不能傷及母親，因?yàn)楦感种乐皇潜静柯鋬?nèi)部的事情，而母親因有其出嫁前的族人替她報(bào)仇，這便會(huì)涉及到不同部落間的爭(zhēng)執(zhí)訴訟。[3](P214)這種社會(huì)現(xiàn)象，在北朝的歷史文化中多有體現(xiàn)，從北魏道武帝拓拔珪建立“子貴母死”的制度以排除舅家勢(shì)力干預(yù)奪權(quán)開(kāi)始，到北方女主如文明太后、胡靈太后至唐朝武后的出現(xiàn)，大都有此風(fēng)余波之嫌。北朝一夫一妻現(xiàn)象也較多，這不僅反映在社會(huì)生活中，而且還直接體現(xiàn)在北朝的詩(shī)歌創(chuàng)作中。南朝那種大量的視婦女為玩物的狎昵之作，在北朝文學(xué)作品非常罕見(jiàn)。另外，從戀愛(ài)婚嫁來(lái)看，北朝的婦女也較為自由。在烏桓鮮卑早期少數(shù)民族的習(xí)俗中，嫁娶都是事先私通，除去相互戀愛(ài)較為自由以外，更可以確保女子的生育能力。女子出嫁可獲得豐厚的嫁妝隨男子而去，一般處理家中事務(wù)都由女子做主。這種風(fēng)俗使得北朝女子在面對(duì)自己的感情時(shí)真摯大膽而熱情，而且女子婚前選婿自由、婚后相妒成風(fēng)、再婚以及婚外情比率大幅增多。北朝民歌和樂(lè)府中的愛(ài)情詩(shī)，都傳達(dá)出清新真摯的愛(ài)情觀念以及對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的審美風(fēng)尚，為詩(shī)歌領(lǐng)域拓展了新的空間。

（二）重利尚實(shí)的價(jià)值觀念 中原文化提倡“君子喻于義，小人喻于利”和“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，因此，以利益的收獲作為行動(dòng)的目的，在中原文化中是令人鄙夷的。但是，在早期的草原文化中，必須以獲得輔助性的生活用品來(lái)維持生計(jì)，所以對(duì)于能夠?yàn)榧易鍘?lái)利益的行為一律給予最高的評(píng)價(jià)。在《史記》中，司馬遷非常鄙夷匈奴的這種不知禮儀沒(méi)有節(jié)氣的做法。有利就上，沒(méi)利就退，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也不以正面拼殺為榮，能打得過(guò)就打，打不過(guò)就一逃而散，這正是少數(shù)民族游牧生涯的主要戰(zhàn)爭(zhēng)生活方式，只有這樣才能以最小的損失獲得最大的收獲。壯年之人有豐沛的體力能夠從外部世界獲得更多的資源，部落內(nèi)只尊強(qiáng)者，這顯然不同于漢族尊老愛(ài)幼的觀念。因此，早期草原文化中并沒(méi)有孝道之說(shuō)。

利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其馀。貴壯健，賤老弱。故其戰(zhàn)，人人自為趣利，善為誘兵以冒敵。故其見(jiàn)敵則逐利，如鳥(niǎo)之集；其困，則瓦解云散矣。[4](卷110，《匈奴列傳》)

這就是司馬遷筆下匈奴人的形象。鮮卑部落也是不拘于禮儀，以劫掠為生。不管是匈奴還是鮮卑，他們都有著相似的做法。草原生存環(huán)境艱難，尤其是到冬季天寒地凍之時(shí)，成百上千頭牲畜一起凍死是經(jīng)常發(fā)生的事情，草原男子不為虛名所累，任性使氣，置身于鋒刃之間，他們所有的出發(fā)點(diǎn)就只能是為家人提供更多的生存機(jī)會(huì)，這是一種與生俱來(lái)的責(zé)任感。在他們的價(jià)值觀念中，能夠擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，為時(shí)刻陷于自然災(zāi)害以及面對(duì)不斷戰(zhàn)爭(zhēng)的家人帶回足夠生活資料，就是有道德的表現(xiàn)。這種質(zhì)樸務(wù)實(shí)豁達(dá)的價(jià)值觀念，同樣被帶入北朝的文化體系中。

（三）尚武剛健的性格取向 草原經(jīng)濟(jì)的單一性決定他們必須以獲得外界的輔助性產(chǎn)品作為生活的基本保障。獲得的方式除了經(jīng)濟(jì)上的交換以外，最常見(jiàn)的就是武力上的掠奪，因此崇尚武功是草原文化的一個(gè)重要習(xí)俗，所謂“兵貴死”就是這種傳統(tǒng)的真實(shí)的寫(xiě)照?！爸鹚荻印钡挠文辽?，加上北方苦寒的自然條件，使得草原民族必須具有強(qiáng)健的體質(zhì)、剽悍粗獷的性格以及精于騎射的技能去完成擴(kuò)大地盤(pán)、尋找和開(kāi)辟牧場(chǎng)的任務(wù)。惡劣的生存條件使得崇尚武力成為草原民族天性中自然而然的因素，就像圣人是儒家崇拜并歌頌的對(duì)象一樣，少數(shù)民族崇拜的是英雄。中原文化中的圣人制禮作樂(lè)，傳承文化，是農(nóng)業(yè)社會(huì)保持穩(wěn)定并且健康發(fā)展的基石；而在冷兵器時(shí)代的草原英雄，則以驍勇善戰(zhàn)的風(fēng)格率領(lǐng)部族在不斷的戰(zhàn)斗中擴(kuò)大自己的生活領(lǐng)地，獲得更多的生活資料。這種觀念對(duì)于進(jìn)入中原以后的士人文化沖擊也很大。北方的少數(shù)民族就是籍此而獲得了對(duì)中原的統(tǒng)治權(quán)，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)使得拓跋鮮卑等少數(shù)民族具有尚武和剛健的審美取向。由北魏到北周至隋唐，尚武的社會(huì)風(fēng)尚一直沒(méi)有改變，與中原士族對(duì)門(mén)閥大族文化的敬重一樣，北朝對(duì)于一門(mén)勇武的將帥家族也是充滿欽慕。不僅男子如此，女子也多精通騎射甚至是帶兵打仗，由此而出現(xiàn)以武藝為特征的射禮、圍獵等游樂(lè)項(xiàng)目，甚至還進(jìn)入到了國(guó)家的祭典禮儀中。尚武的社會(huì)風(fēng)尚對(duì)文藝的影響很大，顯示著陽(yáng)剛之美的樂(lè)觀豪邁氣勢(shì)直接進(jìn)入了北魏的繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌等具體的藝術(shù)形式之中，“馬”成為北朝代表精神特質(zhì)的重要的藝術(shù)形象之一。

（四）悲壯蒼茫的審美取向 北方的剛健勇武是主流的精神特征，然而戰(zhàn)爭(zhēng)中付出代價(jià)是不可避免的，殺伐之后的沉重和悲涼相伴而來(lái)。北方少數(shù)民族本來(lái)就生活在北中國(guó)高寒帶區(qū)域，高遠(yuǎn)遼闊，雄偉的山脈陡峭綿延，最為艱難的是北方漫長(zhǎng)的嚴(yán)寒冬季，生活資料嚴(yán)重短缺卻無(wú)法補(bǔ)充。生活環(huán)境和方式，使得北方的氣質(zhì)摻入了悲涼的因子。在進(jìn)入中原以前，北方游牧民族的喪葬活動(dòng)也很簡(jiǎn)單，他們?yōu)閼?zhàn)死的英雄唱著悲涼悠揚(yáng)的挽歌，“俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。”[5]北方自然氣象和文化精神的共同作用表現(xiàn)在文化審美取向上則是悲涼厚重。面對(duì)災(zāi)難和痛苦，常表現(xiàn)為克制和犧牲，透出一種北國(guó)大丈夫的氣概，迥然相異于與同時(shí)期南朝面對(duì)災(zāi)難或離別時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的痛哭流涕。除去文學(xué)作品中明確的表達(dá)以外，在書(shū)法、雕塑、繪畫(huà)和建筑等領(lǐng)域均流露出這樣的文化特質(zhì)，比如魏碑體的凝重、雕刻佛像的雄壯慈悲等等，都顯示出了北朝文化精神的這個(gè)基本取向——悲涼厚重。正是這個(gè)基本的草原文化精神，當(dāng)南朝玄遠(yuǎn)的清談以及文辭形式的華美襲來(lái)的時(shí)候，流淌在血液中的北朝草原文化特質(zhì)始終無(wú)法放棄悲涼厚重的民族記憶，文風(fēng)由此而遠(yuǎn)離浮靡。

草原的文化特質(zhì)籠罩了北朝300多年，并且一直延續(xù)到隋唐。但在以往的文學(xué)研究過(guò)程中，幾乎沒(méi)有過(guò)多的涉及草原文化的因素。以少數(shù)民族為統(tǒng)治核心的北朝各代君主，不論怎樣啟用漢人建立具有儒家特色的社會(huì)政治體制，其具有民族性的文化習(xí)慣都是客觀存在的。這種文化習(xí)慣不僅影響著漢化后的少數(shù)民族士人，同樣也影響著生活在北中國(guó)的中原士人，士人的審美風(fēng)尚和生活習(xí)俗都會(huì)帶上獨(dú)特的地域特征。

人類的任何一種文化，作為特定民族的具體文化形態(tài)，都具有其特殊性，也有著缺陷性。歷史上的任何文化的融合，不論是消極的還是積極的，都具有兩方面的作用，一方面是破壞其民族的特殊性，另一面也打破其局限性。北朝少數(shù)民族的草原文化特性，在失去了它的生存空間后，其文化特質(zhì)潛移默化地進(jìn)入漢文化系統(tǒng)，使得漢文化在這一時(shí)期呈現(xiàn)出一種前所未有的文化新貌。漢族士人文化和新成長(zhǎng)起來(lái)的少數(shù)民族士人文化在緊密接觸中互相吸收融合，共同成為輝煌的隋唐文化的基石。

[1]康 樂(lè).國(guó)家祭典與北魏政治：從西郊到南郊[M].臺(tái)北：稻禾出版社，1995.

[2]（北齊）魏 收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3]王明珂.面對(duì)漢帝國(guó)的游牧部落[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[4]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[5]（南朝宋）范 曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

〔編輯 趙立人〕

The Pasture CulturalO rientation in the Cultural Spirit of Northern Dynasty

MENG Li－jing1，2
（1.School of Liberal Arts，Beijing Normal University，Beijing，100875；
2.The Editorial Department，Journal of ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

Pasture culture is an indispensable element in the culture of Northern Dynasty.First，the Xianbei people，a nomad tribe，needed Confucianism.Second，the culture of theminorities infiltrated every corner of the culture of the regime.Free，martial，and tough，were characters thathad great impacts on following dynasties.

pasture culture；aesthetic orientation；cultural spirit in Northern dynasty

K239.2

A

1674-0882(2011)02-0040-04

2011-03-05

蒙麗靜（1971－），女，山西大同人，在讀博士生，講師，研究方向：文藝學(xué)。