中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化的補(bǔ)充和互融

余曉慧，熊 偉，周 璐

中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化的補(bǔ)充和互融

余曉慧，熊 偉，周 璐

作為中國傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)的儒道家學(xué)說，使中國傳統(tǒng)體育更重于人體康壽、保健養(yǎng)生，與奧林匹克文化中的“更快、更高、更強(qiáng)”對人自我極限的挑戰(zhàn)精神有一定距離。通過比較研究可以發(fā)現(xiàn)，將中國傳統(tǒng)體育文化精華與奧林匹克文化相互融合補(bǔ)充，才能使二者共同發(fā)展與進(jìn)步。

傳統(tǒng)體育文化;奧林匹克;補(bǔ)充;互融

當(dāng)今時代體育文明的核心被理解為奧林匹克精神。奧林匹克精神期望建立一個沒有任何歧視的社會，培養(yǎng)人們之間真誠的理解、合作和友誼，承認(rèn)在平等的條件下為獲得榮譽(yù)的公平競爭，為人們在社會的其他領(lǐng)域樹立了一個獨特而光輝的榜樣。然而現(xiàn)代社會的自由競爭理論和對獎牌的過分追求，促使奧林匹克運動產(chǎn)生了勝利至上和商業(yè)化的趨勢。這種過度的功利主義使科學(xué)技術(shù)在體育運動中出現(xiàn)了異化，興奮劑成為人們對勝利希望的強(qiáng)大寄托，嚴(yán)重污染了奧林匹克文明。中國傳統(tǒng)文化崇尚“自然和諧”、“天道無為”的文化精神，對于奧林匹克注重競技能力培養(yǎng)，忽視人的形神和諧，忽視人與自然的和諧狀況，無疑是一種完善補(bǔ)充。對當(dāng)今體育競賽中出現(xiàn)的興奮劑濁流，以及球場暴力的陰影等無疑具有凈化作用［1］。

1 中國傳統(tǒng)體育文化

1.1 儒家學(xué)說

先秦儒學(xué)即孔孟之學(xué)，［2］儒家主要經(jīng)典包括孔子門生所整理的四書(即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)和他自己整理的五經(jīng)(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)?？鬃拥氖澜缬^是“天命論”，如“生死有命，富貴在天”，“君子畏天命，小人不知天命而不畏也”(《論語·季氏》)，但孔子又強(qiáng)調(diào)主觀“知其不可為而為之”(《論語·憲問》)?？鬃又匾暥Y，

將禮與樂相結(jié)合，不只是把禮作為外在的、固定的行為規(guī)范，而是力圖進(jìn)入精神的層面，用禮樂激發(fā)和表達(dá)人類的感情，引導(dǎo)人們形成和諧友愛的人際關(guān)系。由于控制首倡，禮樂同仁義一樣成為儒家最為重視的觀念，對中華民族的精神、中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?。他提出“克己復(fù)禮”，仁禮結(jié)合，從修養(yǎng)主體看，恭、寬、信、敏、惠是實現(xiàn)仁的具體要求;從人我關(guān)系看，忠恕是為仁之道。

孟子主張“仁政說”和“性善說”。從孔子主張“德治”到孟子的“仁政”是儒家政治學(xué)說的重大發(fā)展。孟子提出“民本”思想，提出民為邦本、民貴君輕的觀點，還建構(gòu)了“天人合一”的思維模式，把心、性、命聯(lián)系起來:盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。儒家思想以人倫關(guān)系為出發(fā)點，以入世進(jìn)取心理為基礎(chǔ)，以禮教名分道統(tǒng)為中心，以人文主義為內(nèi)核，其主導(dǎo)思想是民族精神，代表了民族文化的本質(zhì)特征。

儒家認(rèn)為健身養(yǎng)生，第一需養(yǎng)性，注重道德修養(yǎng)，主動地適應(yīng)客觀環(huán)境，體現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和入世精神。孟子說:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)，乃至于“富貴不能淫，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。第二需仁靜與曠達(dá)?！墩撜Z·雍也》:“知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽”仁者之所壽，是因為“仁者靜”;同時“仁者不憂”(《論語·憲問》)。第三需明智與寡欲，“智者不惑”(《論語·憲問》)智者頭腦清晰，明于事理，不為物欲和淫亂所惑。

1.2 道家學(xué)說

道家是春秋時期“百家爭鳴”中的一個學(xué)派，由于它宣揚“道”是派生天地萬物的精神本源，所以稱為道家。道家的主要代表人物是“無為而無不為”的老子和作“逍遙游”的莊子，后人將他們合稱“老莊”。

老子思想保存于《道德經(jīng)》，老子把“道”看成客觀存在和不斷運動的物質(zhì)實體，“道”是“天地之宗”。天、地、人都以“道”法則，大德元人的行動也要“唯道是從”。老子利用先秦時期陰陽交合產(chǎn)生萬物的思想，提出了世界的生成模式和“道生萬物”的程序:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边€提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。在哲學(xué)上，老子首次提出了“有”和“無”這對哲學(xué)范疇。

莊子繼承老子的哲學(xué)思想，對“道”的描述采用了相對主義的方法。所謂“齊物”，就是“萬物皆一”，事物的性質(zhì)和存在都是相對的，沒有確定的質(zhì)的區(qū)別。莊子主張“重生”而反對“輕死”。老莊建立了中華體育養(yǎng)生文化的最初藍(lán)本。認(rèn)為養(yǎng)生之道有兩個要旨:清靜無為，養(yǎng)靜。老子認(rèn)為:“為無為，則無不治?！鼻f子提出“必靜必清”的養(yǎng)生之道。講究呼吸修煉，這是靜坐與呼吸吐納相結(jié)合的一種養(yǎng)生術(shù)。道家哲學(xué)的最大特點是崇尚自然，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，原則是“少私寡欲”，“無為不爭”。

1.3 道教

道教是中國土生土長的宗教，與道家理論相通。有三個來源:鬼神崇拜、方仙之說、老莊道家哲學(xué)。道教長生思想的意義，不僅僅在于重視生命、熱愛生活、把握自我這種帶有強(qiáng)烈人文主義精神，還在于確立了以“道——氣”:精、氣、神來解釋生命和長壽的本質(zhì)及基本模式。道教的養(yǎng)生觀的貢獻(xiàn)還在于它不僅主張靜養(yǎng)，而且主張動靜相兼。它那“歸真返璞。恬淡虛無，靜以養(yǎng)生，動靜結(jié)合”的養(yǎng)生思想，以調(diào)息為主，配合按摩和氣功導(dǎo)引的養(yǎng)生方法，可以調(diào)營衛(wèi)、消水谷、排風(fēng)邪、長血氣，達(dá)到防病治病、強(qiáng)身健體的目的。孫思邈便是道教養(yǎng)生理論家，他的動靜相兼論為唐以后的養(yǎng)生體育注入了新鮮活力。此外，道教導(dǎo)引按摩、道教氣功、道教武術(shù)等都是動靜相兼養(yǎng)生論的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)健身方法氣功、導(dǎo)引、五禽戲、太極拳、按摩和靜坐術(shù)都可以兼及身心，而西方的體操只能強(qiáng)健筋肉，活動血脈，是單一的肉體運動。

2 中國傳統(tǒng)體育文化對奧林匹克文化的補(bǔ)充

2.1 和諧的體育文化

中國傳統(tǒng)文化非常崇尚和追求“和諧”之境［3］，中華民族素以“貴和”而著稱，既有“與天地合其意，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的宏觀指涉，也有“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”的細(xì)致訓(xùn)導(dǎo)。提出“和而不同”“和而不流”，即不同事物互相協(xié)調(diào)，又不隨波逐流，同流合污的君子風(fēng)范。這種和諧滲透在中國文化的方方面面:“無味相和，乃成美味”，“五色相和，方成文采”，“五音相加，音律優(yōu)美”。

西方文化中也有“和諧”的思想觀點。早在古希臘時期，畢達(dá)哥拉斯就從多個方面闡述了和諧的內(nèi)涵。他將數(shù)視為萬物的本源，認(rèn)為自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，所以和諧首先服從數(shù)的關(guān)系;其次，和諧的第二種含義當(dāng)屬音樂中不同音符之間的合成與流動，當(dāng)音節(jié)之間的音程具有同樣的比例關(guān)系時就會產(chǎn)生音樂的和諧之美。其次，社會和諧則是上述兩種含義向社會事務(wù)的延伸，社會和諧的根本在于社會的公正。

馬克思哲學(xué)體系中“和諧”反映了質(zhì)、量統(tǒng)一的度的關(guān)系，具有非常豐富的內(nèi)涵和辯證意蘊。和諧中內(nèi)蘊矛盾、差異、對抗等，正是由于事物之間存在著角逐和競爭，才形成了“和諧”的局面，無競爭之和是沒有生命力的;競爭是有限度的、有序的;競爭是手段，和諧才是目的。和諧是多層面的。第一，人和自然之間的和諧，即人自身的生存發(fā)展不能超出自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力。第二，世界各國間和諧。發(fā)達(dá)國家在消除貧富差距、挽救生態(tài)危機(jī)上須承擔(dān)主要的責(zé)任。第三，社會和諧。即社會層面各種關(guān)系的和諧。生態(tài)危機(jī)反映出社會內(nèi)部的利益矛盾，如在利用自然資源和分擔(dān)生態(tài)負(fù)擔(dān)問題上存在的階層不公平、城鄉(xiāng)不公平、區(qū)域不公平等。第四，個人自我身心和諧。工業(yè)文明放大了物質(zhì)的力量，人與人之間被物質(zhì)、利益相隔離，人豐富的社會生活被剝離了，導(dǎo)致人與人之間的矛盾和沖突。內(nèi)心的貪婪決定了我們對自然的貪婪，精神世界的萎縮堆積起來畸形化的人格，急需人自身的和諧來建造一個健康的精神生活。

中國傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征［4］，把人與自然看做是一個整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，把生命的兩個主要標(biāo)志，即神(精神)與形(軀體)視作一個主題，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。中國傳統(tǒng)文化中人與自然的關(guān)系是可以通過一個“生”字來表達(dá)，“生”代表生養(yǎng)、生長、生命、生活等多重含義，分別體現(xiàn)著中華民族在不同的層面上對人與自然的認(rèn)識。西方文化中“回歸自然”也是浪漫主義高舉的思想旗幟，成為中西方文化共通互融之處。近代英國浪漫主義者以詩歌創(chuàng)作的方式來抒發(fā)自己情懷，他們離開被工業(yè)文明污染的城市，回歸大自然中去。他們的詩歌都回旋著一個共同的基調(diào):善待自然、敬畏自然、肯定自然。

在最抽象的哲學(xué)層面上，自然界具有最高的本體意義，“天地之大德曰生”，自然界是哺育人類的母親，所以人與自然之間的聯(lián)系是一種生命整體性的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)在人的生活的方方面面都要以自然為師:對于生命的健康，強(qiáng)調(diào)人體的節(jié)律應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律，治病祛病要順時合道，養(yǎng)生固本也要順勢適時。這種整體和諧的生命觀與自然觀，在保健性、康復(fù)性體育活動中表現(xiàn)尤為明顯，建立了性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。然而西方體育以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)，為了探討體育對人體各部分的作用情況，人們沿器官——組織——分子的途徑不斷深入觀察分析，衡量體育的功能，使體育活動向著“針對性”“專門性”的方向發(fā)展。健身采取分而治之的原則:或按人體解剖結(jié)構(gòu)分上下肢、軀干、腹背;或按身體素質(zhì)分耐力、速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào);或按能量供應(yīng)分為無氧、有氧。

中國體育以心為本，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心和諧。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中，強(qiáng)調(diào)“澄心如鏡”“守志如一”“形隨神游”。奧林匹克體育強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)形態(tài)本身，主張通過運動系統(tǒng)的一系列積極活動，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強(qiáng)壯，促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。因此奧林匹克強(qiáng)調(diào)的是身體外部運動，追求更快、更高、更強(qiáng)。注重競技能力培養(yǎng)，追求肌肉強(qiáng)化，忽視精神與外型和諧。過分追求財富、個人利益、過度商業(yè)化、濫用興奮劑，出現(xiàn)了一系列不和諧的現(xiàn)象。這些是奧林匹克文化本身無法解決的，要從其他文化形態(tài)中汲取有益成分加以補(bǔ)充?？蓪⒅袊鴤鹘y(tǒng)體育文化中“天人合一”、“和平、和美、和諧、和合”的思想融入奧林匹克運動，幫助在人與人之間、不同群體之間、各國之間分歧與爭端時達(dá)成共識，引導(dǎo)人類走向平等、互助、相親相愛，人類和平和建立世界新秩序。

2.2 重視倫理的體育文化

“倫理”指人與人相處應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則［4］。中國文化是倫理型文化，中國傳統(tǒng)體育深受其影響，重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育的一大特色，不僅在同一指導(dǎo)思想中滲透著儒家仁——禮學(xué)說以及從屬于這一道德范疇的“忠”、“恕”“恭”“寬”“信”“敏”“惠”“義”“智”和嚴(yán)格的等級觀念等內(nèi)容，而且納入了體育道德教育中。中國最古老的競技如射箭、角力等項目就納入“禮”的范疇。成書于13世紀(jì)的《蹴鞠圖譜》以專章論述儒家的“仁、義、禮、智、信”如何在蹴鞠中體現(xiàn)，該書指出:“要和氣、信實、志誠、行止、溫良、朋友、尊重、謙讓、禮法、精神;禁戒多言、賭博、爭斗、是非、傲慢、詭詐、猖狂、詞訟、輕薄、酒色。”中國傳統(tǒng)體育的規(guī)則不是針對體育活動本身而定的公平競爭原則，而是更多地從道德修養(yǎng)角度，不是重點鼓勵取勝，而是計較誰更符合規(guī)范，提倡“君子之爭”。它對現(xiàn)代奧林匹克精神有補(bǔ)充促進(jìn)之用。

3 中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化的異同與融合

3.1 體育價值觀

中國體育文化蘊含中和、中庸之道，講究身心合一以及天人合一［5］，講究在“修”“煉”中達(dá)到內(nèi)在與外在的徹底和諧。在中國歷史文化中，注重修身養(yǎng)性。以老莊為代表的道家主張各安天命、無為而治;儒家重視倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”使中國傳統(tǒng)體育文化價值觀透射出內(nèi)煉外養(yǎng)的體育觀。孟子主張修身養(yǎng)性，以“修身、治國、齊家、平天下”為修行方法。中國傳統(tǒng)體育文化講究“形神俱養(yǎng)，首重養(yǎng)神”。養(yǎng)生體育注重神形、心身的協(xié)調(diào)發(fā)展，利于人體整體功能的優(yōu)化。對身體發(fā)展不作過高要求，僅以養(yǎng)護(hù)生命、祛病、防病和延年益壽為主，注重保健養(yǎng)生。

奧林匹克體育更強(qiáng)調(diào)的人體的“力”與“美”，是肌肉發(fā)達(dá)、發(fā)育好、比例勻稱、身體矯健、擅長各種運動的人體。古希臘的裸體雕塑充分體現(xiàn)了西方人對人體的崇拜。他們注意把體育的價值指向?qū)θ梭w的塑造和培養(yǎng)上，二者對競技勝負(fù)的態(tài)度不盡相同。中國古人看來，“勝負(fù)乃兵家常事”，無論結(jié)果如何都是難得的人生體驗與磨礪。西方競技提倡競爭，超越對手。所以中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)煉更能彌補(bǔ)利用體育手段來發(fā)展肢體的內(nèi)心不足，對拜金主義、不公平競爭等起一定的抑制作用。

但中國傳統(tǒng)體育文化中也有不足成分:缺乏競爭性。限制了中國人的勇于開拓勇于冒險精神的發(fā)展。只有汲取奧林匹克精神中“更快、更高、更強(qiáng)”的文化，讓中國人更積極、上進(jìn)、開拓，具有挑戰(zhàn)和冒險精神，才能更完善我們的體育精神與文化。中國文化重整體輕個體。個體對集體承擔(dān)一定的義務(wù)和責(zé)任，當(dāng)個體利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益要作犧牲。在這樣價值取向下，過分壓抑個體尊嚴(yán)、權(quán)益，不利于個人主觀能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，個性受壓抑，個人能力無法充分施展。而西方體育文化中更注重個性發(fā)展、個人尊嚴(yán)與自由，這是我們值得學(xué)習(xí)與借鑒的地方。

3.2 和諧觀

中國傳統(tǒng)體育追求的是一種個體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。許多傳統(tǒng)體育項目，如氣功、導(dǎo)引、武術(shù)、樂舞等，無不以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術(shù)要領(lǐng)，為求達(dá)到完美境界，形成了“君子之爭，以和為貴”的倫理型競技，排斥了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目的發(fā)展。在天人和諧觀點指導(dǎo)下的傳統(tǒng)體育追求人體與自然的統(tǒng)一，反對人與自然的獨立、挑戰(zhàn)與對抗，強(qiáng)調(diào)二者的融洽與順?biāo)欤瑥亩容^封閉。重獨立、對立和分離的西方價值觀認(rèn)為人是與宇宙的中心，是宇宙的主宰，人與天處于對立和斗爭的狀態(tài)，人定勝天。在人之間的關(guān)系上，關(guān)注競爭，強(qiáng)調(diào)勇敢、頑強(qiáng)、拼搏、向上的精神。奧林匹克項目，田徑、游泳、球類等無不體現(xiàn)出人與自身能力，對對手和與大自然的抗?fàn)?，展示了人類在新歷史條件下開拓、進(jìn)取、超越現(xiàn)實和創(chuàng)造未來的搏擊精神。中西方兩種體育文化需要相互交融，才能共同進(jìn)步。奧林匹克文化需吸取中國傳統(tǒng)體育文化中“天人合一”的和諧觀，因為它與西方“天人相分”形成對照，是對競技體育片面追求運動極限而可能對人體造成傷害及形成惡性競爭進(jìn)行抑制。防止奧林匹克體育在生態(tài)文明、經(jīng)濟(jì)、政治、商業(yè)、道德、科技上的異化，起到了巨大的遏制作用。

4 小結(jié)

中國傳統(tǒng)體育文化以儒道文化為根基，以天人合一、無為而治、無為不爭為主體內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)身心和諧，通過身體鍛煉實現(xiàn)以外達(dá)內(nèi)、由表及里，借助有形的身體鍛煉促進(jìn)無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，和奧林匹克就是有異曲同工之處。兩者在體育價值觀、倫理觀上有一定差異，兩者的互補(bǔ)融合推動了中國體育的發(fā)展和開放，又用東方厚重的東方哲學(xué)理念豐富凈化了奧林匹克精神，防止其在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化上的異化，為奧林匹克文化增添新的光彩。

［1］庹繼光.奧林匹克傳播論［M］.四川:四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2007.

［2］曾長秋.中國傳統(tǒng)文化［M］.湖南:中南大學(xué)出版社，2004.

［3］李培超.綠色奧運:歷史穿越及價值蘊涵［M］.湖南:湖南師范大學(xué)出版社，2008.

［4］孔繁敏.奧林匹克文化研究［M］.北京:人民體育出版社，2005.

［5］王家宏.文化視野下的奧林匹克［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2007.

Complement and Integration between Chinese Traditional Physical Education Culture and Olympic Culture

YU Xiaohui，XIONG Wei，ZHOU Lu
(Physical Education Department，Hubei University，Wuhan Hubei，430062)

Based on Confucianism and Taoism，Chinese tradition physical education culture emphasizes health care and longevity，but Olympic culture prompts the spirit of“Faster，Higher and Stronger”which challenges human limitation.Therefore there are differences between these two cultures.However，through research and comparison we can find that they may develop and make progress only after complementing and integrating with each other.

tradition physical education;Olympic;complement;integration

G80-05

A

1003-983X(2011)06-0637-03

2011-10-20

湖北省教育廳課題(2010b098)

余曉慧(1968－)，女，湖北人，博士，講師，研究方向:體育保健.

湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北武漢430062