孔子史學(xué)思想研究

張祥干

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600）

1 孔子的史家素養(yǎng)論：“良史”

歷代有關(guān)史家素養(yǎng)的論述中我們可以總結(jié)出對史家修養(yǎng)的要求主要包括三個方面：一是知識技術(shù)方面的要求；二是道德品質(zhì)的要求；三是在前兩基礎(chǔ)上的綜合修養(yǎng)。雖然孔子沒有專門對世家修養(yǎng)問題作過論說，但是筆者通過分析孔子對晉國史官董狐的評價發(fā)現(xiàn)孔子與史家修養(yǎng)思想有著深刻的聯(lián)系。董狐、史魚都能夠在各自的職位表現(xiàn)出了耿直不阿的精神，孔子對他們的贊揚(yáng)也可看作是對史官直書精神的肯定?？鬃拥脑u價涉及史學(xué)上一個重要轉(zhuǎn)變。董狐這樣的官方史官在記言記事時堅持秉筆直書是他們的職業(yè)操守，就像士卒殺敵、樂師奏樂一樣只是職業(yè)要求使然，并沒有道德上的要求，孔子“良史”的評價給史家的直書行為賦予了褒貶的道德色彩。在儒學(xué)成為封建社會官方哲學(xué)后，孔子的這個評價對我國古代史學(xué)產(chǎn)生了重要影響。后世史家論及直書精神皆以董狐為榜樣，而且，孔子還提出了作為“良史”的標(biāo)準(zhǔn)，即“書法不隱”。這里的“書法”是指史官記事的方法原則，“不隱”就是要求直書史事毫不隱瞞?！皶ú浑[”史官應(yīng)當(dāng)遵循的記史原則，又是春秋時期史官保持的優(yōu)良傳統(tǒng)。

以上是孔子提出“良史”的深層意義的分析，下面再看看孔子“良史”的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。

除了“書法無隱”這個總體標(biāo)準(zhǔn)之外，孔子對“良史”還有具體細(xì)致的要求：信和忠。

孔子十分重視對“信”的修養(yǎng)，《論語》38次提到“信”，主要的意思是誠信不欺，相信、認(rèn)為可靠?！靶拧笔强鬃铀枷胫蟹浅Ｖ匾母拍?。孔子認(rèn)為，不論做人、治學(xué)，還是從政都要堅持一個“信”的原則。“信”即是為人處世的行為準(zhǔn)則，又是一個人不斷追求的道德修養(yǎng)。這就要求人們事事都講求真實可信，運(yùn)用到史學(xué)中就是要求對待史料要慎重，記載史事要符合事實?？鬃釉谑穼W(xué)中很重視“信”。

“忠”也是孔子“良史”的具體要求?！爸摇弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)18次，其基本的含義只有兩種。其一是“公正無私或盡心盡力”，如“行之以忠”、“為人謀而不忠乎”等；其二是“真誠”或“誠實”，如“忠焉，能勿誨乎”、“與人忠”、“臣事君以忠”等。

據(jù)此可以看出，“忠”在孔子的修行中是事人之道、為人謀之道。但孔子所說的“忠”有一情感基礎(chǔ)，即內(nèi)心的道德情感。只有內(nèi)心充滿了真摯的仁孝之情，外在行為上才會自然表現(xiàn)出“忠”、“信”、“恭”、“敬”?？鬃铀v的“忠”與后世封建社會忠于一帝一朝的愚忠大不相同。孔子的“忠”是將心比心、由內(nèi)而外的，自己內(nèi)心道德準(zhǔn)則是“忠”的基礎(chǔ)。雖然孔子也講“臣事君以忠”，但前提必須是“君使臣以禮”，至少禮節(jié)上君臣之間要對等而不是臣單方面盡忠于君。子貢曾問孔子，兒子聽從父親是否就稱得上孝順，臣子聽命于君主是否就是忠？孔子嚴(yán)厲批評子貢，認(rèn)為一味地聽從君父之命并不是真正的忠孝，只有“能審其所從，之謂孝，之謂貞”。筆者將“貞”譯為忠，《論語》中“貞”字只出現(xiàn)過一次，即“君子貞而不諒”，楊伯峻譯為講大信、合乎義的誠信。筆者認(rèn)為《孔子家語·三恕》的這段文字對研究孔子的忠孝信的思想具有十分重要的意義。為什么要首先審視忠孝的對象的行為呢？因為孔子認(rèn)為在盡忠孝之前要清楚是否符合“義”，如果君父自己有過失，臣子還有一味順從，那是不忠不孝的表現(xiàn)。所以，首先要“忠”于大義，“忠”于自己的道德準(zhǔn)則，然后才盡孝于父母，誠信于朋友，盡忠于君主。一名優(yōu)秀的史官也要具備這種“忠”的素養(yǎng)。史官要忠于職守，更要忠于內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，就像董狐們樣。孔子正是以忠于仁義禮樂的思想作《春秋》的，他希望通過建立道德秩序來拯救當(dāng)時混亂失序的社會，希望建立一個君君、臣臣、父父、子子的有序的政治秩序。所謂《春秋》的“為尊者諱”并不是孔子有意要維護(hù)君權(quán)、曲解史事，只是他認(rèn)為在一個禮樂秩序良好的社會中君主理所當(dāng)然應(yīng)該受到極大尊重?？鬃訕?gòu)建了一個道德倫理化的政治秩序，但他沒有也不可能對處在這個秩序頂部的君王的權(quán)力做出限制性的規(guī)定?？鬃酉嘈诺赖聝r值高于事實，所以《春秋》中才有“為尊者諱”的記載筆法。

2 事、文、義——史學(xué)三要素

以事、文、義三個要素來分析史書是從孟子開始的。孟子有論孔子及其《春秋》的一段話。

王者之跡熄而“詩”亡，“詩”亡然后“春秋”作。 晉之“乘”，楚之“梼杌”，魯之“春秋”，一也：其事則齊桓、晉文；其文則史?？鬃釉唬骸捌淞x則丘竊取之矣?！?/p>

孟子的評論文字不長，卻意味深長。表達(dá)了以下三層意思：

（1）歷史的記載方式由“詩”向“春秋”轉(zhuǎn)變?！巴跽摺敝傅氖巧虦?、周文王、周武王等孔孟心目中仁義的賢王圣君，“王者之跡”就是這些賢王圣君們的事跡?！霸姟敝傅氖且笾艿酱呵飼r代之前詩歌的總稱，還不是經(jīng)孔子刪定的《詩》?！按呵铩敝傅氖谴呵飼r期周王室及各諸侯國的史書，不是指孔子作的《春秋》?！按呵铩币呀?jīng)是比較正式的史書，而孟子將“詩”與之對舉，說明他把“詩”也看作史書。三代之時有詩人歌頌記載賢王圣君們的事跡，所謂“湯武之隆，詩人歌之”?？鬃铀囱鲢裤降娜蔀檫^往是歷史的必然，但為何三代之后作為記事方式的“詩”就逐漸消亡了，而各諸侯國的史書“春秋”逐漸興起？孟子為什么不說“書亡然后春秋作”而說“詩亡然后春秋作”呢？因為他懷疑《書》。他認(rèn)為周武王“仁人無敵于天下”，討伐商紂王是“以至仁伐至不仁”，怎么會像《武成》所說的出現(xiàn)血流漂杵的慘烈景象呢？所以孟子說“盡信書，則不如無書。吾于《武成》取二三策而己矣?！泵献邮菑氖窌c時代關(guān)系來看歷史著作的，他認(rèn)為理想的殷周時代就應(yīng)該是“詩”來歌頌，而禮崩樂壞的亂世就應(yīng)該是《春秋》來討伐。

（2）各國史書雖然名稱相異，但所記內(nèi)容相同?！妒?jīng)注疏》的注文是這樣解釋孟文所提的史書名稱的：“此三大國史記之異名。乘者，興于田賦乘馬之事，因以為名。梼杌者，嚚兇之類，興于記惡之戒，因以為名。春秋，以二始舉四時，記萬事之名，其事則五霸所理也?；肝奈灏灾⒄撸逝e之。其文，史記之文也?！惫P者以為這個解釋是針對各國史書的特稱而言的，但孟子又說“一也”，意思是名稱雖然各異但史書所記的內(nèi)容是一致的，即齊桓晉文爭霸一類的事。對此，《十三經(jīng)注疏》疏文有很好的解釋：“凡此雖異其名，然究其實則一也。蓋王者跡熄，則所存者但霸者之跡而已，言其霸，則齊桓晉文為五霸之盛者，故其載文則史?！彼裕衔牡诙涞囊馑际?，各國史書的名稱雖然不一樣，但所記載的都是齊桓公晉文公爭霸一類的事件，所用的文字都是各國舊史的文字。聯(lián)系第三句看，孔子的《春秋》也是這樣的。

（3）孔子《春秋》的“竊取”之義。對孟文第三句的理解爭議較多。首先，對“竊取”一詞的理解，一般以章太炎為代表，將其解釋為“盜取”。但彭忠德師以“竊”為謙辭“私下”之意，訓(xùn)“取”為“研治”，并分析了“竊取”一詞所反映的孔子的史學(xué)思想。筆者對彭忠德師的結(jié)論深表贊同。“竊取”不僅反映了孔子治學(xué)的謙虛，更說明孔子曾用心研治過各國史書的義法，并將自己獲得的新的義法用于《春秋》的修纂之中。其次，對于“義”，爭論更多。有各國史書是否含有“義”、是否唯有孔子《春秋》含有“義”的爭論，有孔子《春秋》之義指的是史書的“凡例”還是“微言大義”的爭論，凡此種種，莫衷一是。筆者以為，這些爭論都是因為沒有正確弄清楚孔子對“義”的理解和解釋。筆者將從“義”在孔子思想中的地位和意義及其與史書《春秋》之間的關(guān)系來解釋“義”的史學(xué)意義。

眾所周知，孔子最高的哲學(xué)命題是“仁”，孔子第一次將“仁”確立為最高的道德原則。“義”在孔子的思想中也有著非同尋常的地位和意義?！墩撜Z》24次論及義，如“君子義以為質(zhì)，禮以行之”等?！墩撜Z》中沒有仁義并稱，也沒有解釋仁義之間的關(guān)系。對仁、義、禮的起源、適用范圍及它們之間關(guān)系的解說最為清楚深刻的是《禮記·中庸》中的一段話：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

根據(jù)金景芳的解釋，“仁者人也，親親為大”是說仁產(chǎn)生于人，且只適用于人，“親親為大”說明“親親”是仁的起點(diǎn)，也是仁的原動力?！傲x者宜也”就是處理事物合適，恰當(dāng)就是義，“尊賢為大”是說義的范圍所包括很廣，不以尊賢為限，但“尊賢”是義中的頭等大事。“尊賢”與“親親”是有區(qū)別的。“尊賢”講的是義，“親親”講的是仁。講義所重在社會，將仁所重在家庭?！坝H親之殺”即謂“親親”有親疏遠(yuǎn)近上的差別，“尊賢之等”是說人的賢才有高下之分，表現(xiàn)在職位上也應(yīng)有尊卑貴賤等級上的差別；最后“禮所生也”，是說禮是由仁的親親之殺和義的尊賢之等產(chǎn)生出來的，也就是說禮是仁義的表現(xiàn)形式。

3 結(jié)語

通過以上分析可知，在孔子的思想中，義主要是用來處理血親之外的政治關(guān)系的，孟子用義來論說孔子《春秋》是非常合適的。義既是史學(xué)方法，又是史學(xué)思想和理論，方法體現(xiàn)了思想。如果排除經(jīng)學(xué)的門戶之見，這一點(diǎn)是應(yīng)該可以被承認(rèn)的。