新農(nóng)耕文化淺議①

張叢軍

(山東工藝美院人文藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

新農(nóng)耕文化淺議①

張叢軍

(山東工藝美院人文藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

近萬年的生活錘煉，形成了我國以農(nóng)為本、漁樵為輔、伴隨著讀書明理的農(nóng)耕文化特色，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化就是我國傳統(tǒng)社會生活的基本模式，這種模式像基因一樣，根深蒂固在國人心中。新農(nóng)耕文化的闡發(fā)，離不開傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)揚。新農(nóng)耕文化大概有四個要素:尊重土地、尊重環(huán)境、現(xiàn)代生產(chǎn)生活觀念和文化傳承。新農(nóng)耕文化是大趨勢，對其進(jìn)行的建設(shè)方法主要有:建設(shè)新農(nóng)耕文化示范區(qū)、整治文化和自然環(huán)境等，這是當(dāng)代人的責(zé)任和義務(wù)。

農(nóng)耕文化;新農(nóng)耕文化;文化;新農(nóng)耕文化示范區(qū)

文化的含義很多，但若從生活的角度分析，文化就是一種生活方式，這種方式首先取決于基本生存資源，取決于采取什么樣的生產(chǎn)手段和方式獲取生存資源，并最終形成一種約定俗成的生活理念和習(xí)俗。農(nóng)耕文化是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生活方式，在中國至少存在了近八千年的歷史。本文所提出的新農(nóng)耕文化，是指在現(xiàn)代生產(chǎn)方式下的“三農(nóng)”文化，這種文化的基本含義應(yīng)該包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的現(xiàn)代方式，綠色生態(tài)的環(huán)境和人與自然的和諧共存。在山東西部發(fā)展新農(nóng)耕文化符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，應(yīng)該成為新農(nóng)村文化建設(shè)的主體，發(fā)揚光大。同時，在某一個地方建設(shè)以新農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的“三農(nóng)”保護(hù)區(qū)，可以作為典型的農(nóng)村文化遺產(chǎn)，傳承農(nóng)耕文明，也可以作為一種新的主題公園模式，豐富資源貧乏地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要素回顧

關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，20世紀(jì)以來有著汗牛充棟的研究，其中由此生發(fā)出的關(guān)于中國古代社會性質(zhì)的大討論則將中國的歷史研究推上了社會的前沿，引起了全社會的關(guān)注和重視。這場大討論的核心是關(guān)于生產(chǎn)者的身份問題。有的學(xué)者認(rèn)為基本生產(chǎn)者是奴隸，有的說是農(nóng)奴，有的則認(rèn)為奴隸、農(nóng)奴共存。所以在生產(chǎn)者身份上較勁，目的是要推證中國早期社會的性質(zhì)，究竟是奴隸社會還是封建社會。學(xué)者們花費如此大的工夫?qū)糯鐣M(jìn)行性質(zhì)之爭，其實是受了馬克思主義史學(xué)觀的影響，是要在中國古代找出符合馬克思推想的一種社會形態(tài)，建立符合馬克思主義的社會發(fā)展觀。這種發(fā)展觀就是從原始社會進(jìn)入封建社會必須要經(jīng)過一個奴隸社會，進(jìn)入社會主義社會也必須經(jīng)過一個資本主義社會的階段，否則就是不完善?，F(xiàn)在看來，為了論證馬克思主義的歷史觀放之四海而皆準(zhǔn)，的確有些費力不討好，而且也從根本上違背了馬克思主義的思想精神。但中國古代社會性質(zhì)大討論卻帶動了對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的深入研究。如孫作云先生從《詩經(jīng)》中就尋覓出西周時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，尋找出當(dāng)時的土地形態(tài)和主要農(nóng)耕作物及其栽培方式等等，為我們了解西周時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活提供了非常有用的資料。配合社會性質(zhì)的探討，考古學(xué)界對于新石器文化的考古，也從實物的角度補(bǔ)充和豐富了中國古代早期社會的歷史研究。

考古資料告訴我們，中國有意識的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可能開始于距今一萬二三千年到七八千年左右，黃河流域以種植粟類和長江流域種植稻類的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)基本定型，至于這個時期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是女性還是男性，雖無明確的定論，但以栽培為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻已經(jīng)成為人們賴以生存的基本方式。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活而大量出土的生產(chǎn)工具和生活器皿，讓我們得以了解原始時代的農(nóng)耕文化已經(jīng)非常清楚地包括了物質(zhì)和精神兩個層面。黃河流域眾多描繪精美的彩陶和長江流域刻畫精致的玉器，也讓我們窺見到原始先民們自娛自樂的生活方式。無論是歡慶豐收還是恭敬神明，原始時代的先民們已經(jīng)創(chuàng)造了適合自己生存的農(nóng)耕文化，并因環(huán)境的不同而誕生了特色鮮明的地域文化。進(jìn)入青銅時代以后，各個不同特色的地域文化在長期的交流融合之后，又逐步形成了“井田制”的土地耕作布局和“男耕女織”的分工形式，到戰(zhàn)國秦漢時期，以農(nóng)為本，以工商為末，“重本輕末”的思想成為基本國策，“五口之家，百畝之田”的理想土地分配模式和房前桑麻、房后棗榆的標(biāo)準(zhǔn)生態(tài)環(huán)境讓知識階層們津津樂道了兩多千年。經(jīng)過魏晉南北朝的民族大融合和隋唐盛世，綜合農(nóng)業(yè)種植、漁業(yè)捕撈和炊煮燃料獲取為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式外加文化教育，形成了簡潔明了的“耕讀漁樵”①楚凡:《耕讀漁樵》，《崇明報》滬內(nèi)報第0193號。農(nóng)耕文化形態(tài)。這種形態(tài)，隨著越來越完善的自給自足農(nóng)耕生活，逐漸定型，逐漸深入人心，成為人們最理想的生活追求和標(biāo)準(zhǔn)，成為固定的農(nóng)村社會生活模式。如民間廣為流傳的“牛郎織女”故事中，牛郎和兄嫂分家后，他的新鄰居就有“鄭新農(nóng)”、“張漁夫”、“陸小樵”，分家人中還有“宋書香”(河北武強(qiáng)近代年畫)。年畫以人名的形式十分清楚地再現(xiàn)了“耕讀漁樵”的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化理念。在這樣的藍(lán)圖里，種地是根本，讀書明事理，捕魚打柴作為耕作的補(bǔ)充，調(diào)劑和豐富著農(nóng)耕文化生活和氣氛。這種理想的農(nóng)耕文化其實就是以農(nóng)為本傳統(tǒng)思想的進(jìn)一步深化，深化的部分就是增加了讀書，因此中國農(nóng)村傳統(tǒng)對聯(lián)中就有“耕讀傳家久，詩書繼世長”的名對，為世人所接收，在鄉(xiāng)村廣為流傳。

由此可見，經(jīng)過近萬年的生活提煉，以農(nóng)為本，輔助以漁樵，伴隨著讀書明理的農(nóng)耕文化，造就了傳統(tǒng)社會生活的基本模式，演化成典型的中國農(nóng)耕文化，并像基因一樣，根深蒂固在國人心中。由這樣的農(nóng)耕文化孕育的民族性格、生活理念至今仍給我們以深刻的影響，并隨著現(xiàn)代生活水平的提高而讓人們牽腸掛肚地思念和留戀。人們之所以追求田園居住環(huán)境，之所以向往鄉(xiāng)村旅游，其根本原因就是農(nóng)耕文化的影響，是傳統(tǒng)農(nóng)耕生活基因的主導(dǎo)?；氐洁l(xiāng)野，回歸生態(tài)，其實就是“發(fā)思古之幽情”，就是對祖祖輩輩們生活方式的敬仰和尊重，也是讓心靈回歸到農(nóng)耕時代的凈化和追求?；谶@樣的原因，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上建設(shè)新的農(nóng)耕文化，勢在必行，而且大有可為。

二、新農(nóng)耕文化詮釋

借鑒國外新農(nóng)村建設(shè)的理念，新農(nóng)耕文化的第一要素是對土地的尊重。這是法國在20世紀(jì)90年代提出來的一個新概念。實際上，在中國古代人們早就已經(jīng)尊重土地，如戰(zhàn)國秦漢時期的“休耕”和“輪作”的種植方式，近代以來農(nóng)村廣為流行的“換茬”、“歇地”等種植方法，以及肥田、改良土壤等手段也是對土地的尊重。現(xiàn)在各地實行的“退耕還林”，同樣是對土地的尊重。不過，由于人口眾多的基本國情所限，竭澤而漁超負(fù)荷地開發(fā)和使用土地，使土地的負(fù)擔(dān)越來越重，土地的質(zhì)量也越來越差。因為土地的貧瘠，尤其是過度往土地中施用農(nóng)藥化肥，使土地的形象隨同其產(chǎn)品越來越不受人們信任，近萬年來的良好口碑一落千丈。如果我們再不凈化土地，還土地自身的清白，那么我們要想追求清潔安全的生活環(huán)境，追求建康長壽的生活目標(biāo)就是一種空想。因此，尊重土地，應(yīng)該是新農(nóng)耕文化的第一要素，也是核心的成分。

新農(nóng)耕文化的第二要素是對環(huán)境的尊重，這里所說的環(huán)境應(yīng)該包括兩部分內(nèi)容。一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境。自然環(huán)境要尊重、要保護(hù)，這是當(dāng)前的基本國策，沒有什么異議。但是打著發(fā)展的旗號隨意對自然環(huán)境發(fā)號施令的現(xiàn)象依然存在，而且違背自然環(huán)境的土地改造、開發(fā)區(qū)和住宅區(qū)的建設(shè)等問題也十分嚴(yán)重。以傳統(tǒng)村落選址和建筑格局而言，數(shù)千年或數(shù)百年來在住居以及和環(huán)境的和諧相處中，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了不少寶貴的經(jīng)驗和模式，如“依山傍水”、“坐北朝南”、“四合院”等等觀念其實早已深入人心，并以“風(fēng)水”的名義形成固定模式，存在了相當(dāng)長的時間，有著悠久的歷史，形成了風(fēng)情濃郁獨特的地域風(fēng)格，并最終成為典型的住居文化。這種住居環(huán)境甚至對孕育安靜隨和的心態(tài)、培養(yǎng)和善寬宏的性格脾氣都有著極為重要的意義。一些過去的村落大院之所以成為當(dāng)今十分熱門的旅游景點景區(qū)，最主要的就是它們尊重了自然環(huán)境，和諧了人類的生活方式，讓人們通過參觀這些村落大院，感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，感受過去的居住環(huán)境。但是，我們也不能不很遺憾地看到，當(dāng)今大多數(shù)城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)的規(guī)劃、建設(shè)和改造幾乎都沒有認(rèn)真地研究當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境，也沒有認(rèn)真照顧當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，更沒有遵從自然規(guī)律，尊重自然環(huán)境，而是千篇一律地照抄照搬外來模式，讓不同地區(qū)、不同自然環(huán)境、不同文化背景的城市鄉(xiāng)村變成了一個模樣、一種形態(tài)，最終擯棄優(yōu)秀的文化，擯棄深厚的歷史，讓我們的居住環(huán)境形同一個模式的工廠產(chǎn)品，讓居住在工廠產(chǎn)品的人們割斷和自然的聯(lián)系，拋棄天然的朋友，漠視驕傲的歷史，去和人造的景觀親近，去和人造的草皮結(jié)親，讓人們在掃地出門之后，徹底失去記憶，失去對故土的留戀，最終失去對國家民族的留戀和熱愛。這不是危言聳聽。試想，一個沒有了故鄉(xiāng)的人會愛什么地方?一個對生養(yǎng)我們的自然環(huán)境毫不尊重、肆意破壞的人會尊重誰?

尊重自然環(huán)境，絕不去戰(zhàn)天斗地改造自然，而是根據(jù)自然規(guī)律去順應(yīng)自然環(huán)境，達(dá)到“天人合一”的和諧目標(biāo)，不但是古人的理想追求，也應(yīng)該是我們現(xiàn)在始終不渝所要堅持的基本原則。同樣，對于約定俗成的人文環(huán)境，更應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)，積極吸收其優(yōu)秀合理的成分，發(fā)揚光大。這也是最近國家為什么特別開辟“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，將其作為和文物一樣級別的國家遺產(chǎn)加強(qiáng)保護(hù)的根本原因。一個國家、一個地區(qū)、一個村落如果對自己的歷史不重視，對祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀的生活方式不重視，那就會導(dǎo)致集體無意識，導(dǎo)致生活的紊亂和思想的混亂，最終貽害社會、貽害自己。

新農(nóng)耕文化的第三個要素是現(xiàn)代生產(chǎn)生活觀念?，F(xiàn)代生產(chǎn)和生活觀念的實質(zhì)表現(xiàn)應(yīng)該是簡單、簡約。現(xiàn)代生產(chǎn)的簡單首先是理念的簡單，那就是像古人一樣，“五谷雜糧”就足夠傳宗接代了，用不著再去追求作物品種的復(fù)雜化和無限化。以古代埃及為例，五六千年前，生活在尼羅河流域的古埃及人就耕種一種糧食作物小麥，水果則是葡萄，外加放養(yǎng)牛馬和水中捕撈。面包加烤肉、烤魚，硬是筑造出了世界奇跡金字塔。如果品種簡化，生產(chǎn)工具也就相應(yīng)簡化，生產(chǎn)方式也因此而簡單化，生產(chǎn)成本自然下降?，F(xiàn)代生產(chǎn)的簡單化，就是生產(chǎn)工藝的簡單、生產(chǎn)機(jī)械的操作簡單，這樣一來，能源耗費得必然很少，體力勞動強(qiáng)度也同樣會減少，就可以減輕勞動負(fù)擔(dān)，提高生產(chǎn)勞動的興趣和樂趣。但是，簡單的生產(chǎn)，并不是忽視產(chǎn)量和質(zhì)量，而是運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，更多地提高產(chǎn)量，提高作物的品質(zhì)，為人們提供最佳產(chǎn)品，也就是人們所希望的綠色、環(huán)保、生態(tài)的生活必需品。但是，生產(chǎn)手段現(xiàn)代化的前提是無污染，不破壞環(huán)境。

現(xiàn)代生活觀念的簡單是不過多浪費資源，少制造生活垃圾，不因生活而污染環(huán)境。實際上傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生活并不復(fù)雜。以西周時期貴族們的生活標(biāo)準(zhǔn)而言，作為天子的生活水準(zhǔn)雖然是最高等級，但也不過肉、飯兩種。雖然其排場是“九鼎八簋”①《東莞日報》網(wǎng)絡(luò)版:http://www.southcn.com/news/dishi/dongguan/tp/200609110762.htm。，但九個“鼎”里煮的不過是九種肉類，八個簋里盛的是八種米飯。諸侯比天子級別低一等，“七鼎六簋”，大夫們“五鼎四簋”，元士“三鼎二簋”，差別就是鼎簋的數(shù)量，也就是肉和飯的品種多少而已，遠(yuǎn)沒有我們現(xiàn)在那么多豐富的菜品。古人如此，現(xiàn)代化程度很高的發(fā)達(dá)國家的生活，也不過是牛奶面包加魚或肉，再加一點湯或沙拉蔬菜，而且西方發(fā)達(dá)國家的肉類品種除了牛肉和雞肉之外，很少有像我們現(xiàn)在這樣吃遍天上地下水中的。古人雖然飲食簡單，卻并沒有妨礙智力的發(fā)育，輝煌燦爛的古代文化至今讓我們望塵莫及;同樣，“洋人”們的飲食簡單，也并沒有讓人家弱不禁風(fēng)。我們向古人學(xué)習(xí)簡單的生活，還可以凈化我們的身體;向洋人學(xué)習(xí)簡單的生活，也可以強(qiáng)壯我們的身體。同時，生活的簡單，也可以凈化我們的心靈，少耗費我們的非分追求。中國的佛教從南朝以來，推行素食主義，這不僅是簡單生活的實踐，也是對自然資源的保護(hù)，是不過分耗費資源的一種選擇，還是對自然的尊重。借鑒古人和洋人的生活理念，建立簡單的生活方式，應(yīng)該是新農(nóng)耕文化的現(xiàn)代生活觀念。

新農(nóng)耕文化的第四個要素是文化傳承。這種傳承其實就是技藝的繼續(xù)，其內(nèi)涵除了體現(xiàn)文化素養(yǎng)的“詩書繼世”和“半耕半讀”生活方式的發(fā)揚光大外，還有對傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和開發(fā)，也就是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和合理利用。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化所追求的是“自給自足”、“萬事不求人”，由此開發(fā)了與生活密切相關(guān)的各種手工技藝，這技藝既有生產(chǎn)生活必需品的制造技術(shù)和手藝，也有非物質(zhì)文化的琴棋書畫、歌舞音樂雜技，還有形形色色的剪紙、年畫、面塑、泥塑、抽紗、紡織等等民間美術(shù)。這些來自生態(tài)資源的民間藝術(shù)，是新農(nóng)耕文化得以耳濡目染的標(biāo)志符號，可以記載下人們對現(xiàn)實社會的認(rèn)識和理解，也可以表達(dá)民間藝人的情感和愛憎。因此，可以成為一個地區(qū)、一個村落的形象記憶，成為文化遺產(chǎn)世代傳承下去，也可以作為地方品牌產(chǎn)品對外交流傳播。

三、新農(nóng)耕文化建設(shè)芻議

如上所言，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地區(qū)較好地保留了傳統(tǒng)的耕作文化，加快這些地區(qū)的發(fā)展，應(yīng)該因地制宜。那就是認(rèn)清自身的特色，充分發(fā)揮其農(nóng)耕文化資源的優(yōu)勢，在建設(shè)新農(nóng)耕文化上將文章做大做強(qiáng)。

在山東西部黃淮海平原地區(qū)建設(shè)新農(nóng)耕文化，既符合國家環(huán)境保護(hù)的基本國策，也符合山東現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略格局，可以和國家基本農(nóng)田保護(hù)的方針相適應(yīng)，可以和國家發(fā)展和恢復(fù)平原地區(qū)植被的戰(zhàn)略方針相匹配，和保護(hù)環(huán)境的基本國策相呼應(yīng)。那就是保護(hù)西部的原生態(tài)環(huán)境，形成以種植業(yè)為主要特色的新農(nóng)耕文化區(qū)和新興的文化產(chǎn)業(yè)基地。實際上，西部一些地區(qū)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初露端倪，如巨野縣的農(nóng)民繪畫，規(guī)模正在擴(kuò)展，市場正在形成，影響也正在逐步擴(kuò)大。這種完全依靠人力資源的手工藝術(shù)，原本是中國農(nóng)村社會中提高文化素養(yǎng)的手段，但在現(xiàn)代化社會中，它又成了一種民間藝術(shù)商品，走出了原野，走進(jìn)了城市，走上了大雅之堂。發(fā)展這種沒有任何污染、也基本不消耗能源的文化產(chǎn)業(yè)，不但深受現(xiàn)代社會的青睞，而且也是就地消化勞動力的最佳方式。同時對于提高當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員的文化素質(zhì)也具有不可估量的重要意義?？梢韵胂?，一個長期從事書畫制作的人員，在美的物品制作過程中，其思想品德一定會受到熏陶，受到影響，最終養(yǎng)成良好的品質(zhì)和生活習(xí)慣，成為道德和品行高尚的人。

和國家發(fā)展東部、保護(hù)和逐步開發(fā)西部的戰(zhàn)略格局一樣，山東改革開放二十多年來所表現(xiàn)的經(jīng)驗也是優(yōu)先開發(fā)東部，逐步發(fā)展西部。東部發(fā)展制造業(yè)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，西部則應(yīng)該因地制宜，依托當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢和人力資源優(yōu)勢，發(fā)展種植業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。保持良好的生態(tài)環(huán)境，為自己和其他地區(qū)提供純正的綠色食品，創(chuàng)造最適合人類居住和休閑旅游的生態(tài)文化條件，恢復(fù)黃河下游河流清澈、物種豐富的田園風(fēng)光，使之成為華北平原上最干凈、最漂亮的農(nóng)耕文化區(qū)域，還可以為子孫后代保留下一塊最大、最純凈的傳統(tǒng)生態(tài)文化區(qū)域，為將來建設(shè)生態(tài)型的新農(nóng)村奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為菏澤地區(qū)來說，依托農(nóng)耕文化的優(yōu)勢，可以建立新型經(jīng)濟(jì)模式，為西部經(jīng)濟(jì)的振興尋找到比較合適的突破口，使平原一帶成為人類最佳居住環(huán)境的區(qū)域，成為新農(nóng)耕文化的保存和展示區(qū)域，為世界了解中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村、了解傳統(tǒng)中國的發(fā)展作出示范。同時，利用人口眾多的優(yōu)勢，發(fā)展以手工藝術(shù)為主的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，使之成為華北平原上覆蓋面積最大、最廣泛、團(tuán)隊最龐大的文化產(chǎn)業(yè)基地，也是振興山東社會經(jīng)濟(jì)的奮斗目標(biāo)。

改革開放以來，農(nóng)村發(fā)展的事實已經(jīng)證明，依托自身資源和優(yōu)勢，發(fā)展現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同樣可以致富。壽光蔬菜種植業(yè)的發(fā)展是國內(nèi)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的先例，國外也同樣有著這樣的典范。法國是世界上最發(fā)達(dá)的國家之一，但也是世界上最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國家之一。法國的現(xiàn)代化發(fā)展沒有拋棄和鄙視農(nóng)業(yè)，而是將農(nóng)產(chǎn)品提高了質(zhì)量，銷售到世界各地，許多產(chǎn)品出口量居世界第一、第二;農(nóng)業(yè)產(chǎn)品同樣為法國的現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)，為法國人的腰包增加了分量。法國在新農(nóng)村建設(shè)中，除了大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)外，還提出了發(fā)展“多功能農(nóng)業(yè)”的口號，所謂的“多功能農(nóng)業(yè)”就是根據(jù)農(nóng)業(yè)的多樣性，在生產(chǎn)食品的基本功能之外，整治土地，保持特有的風(fēng)光、環(huán)境，發(fā)展諸如觀光旅游、修學(xué)、實習(xí)等文化產(chǎn)業(yè)。

為了讓更多的人理解新農(nóng)耕文化的重要意義，不妨選擇一些地區(qū)先做示范，建設(shè)一些新農(nóng)耕文化示范區(qū)，讓人們看到好處、得到實惠之后，大面積的推廣就有了可能。

新農(nóng)耕文化示范區(qū)應(yīng)該以村落為主，逐步擴(kuò)展至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其基本原則是整治和調(diào)整土地到無污染狀態(tài)，空氣質(zhì)量和水質(zhì)優(yōu)良，綠色植被廣大。

在新農(nóng)耕文化示范區(qū)，首先應(yīng)該恢復(fù)一個傳統(tǒng)的自然種植環(huán)境，這種環(huán)境要能夠達(dá)到可以旅游的標(biāo)準(zhǔn)，讓外來人進(jìn)入這樣的環(huán)境之中，可以感受到全綠色的氛圍，體驗到農(nóng)耕文化的自然氣息。同時，也可以將當(dāng)?shù)毓逃械闹参锛性谑痉秴^(qū)，形成一個完全草根式的植物園、一個具有原野和鄉(xiāng)土風(fēng)味的綠色展示區(qū)，給人以樸實、親和的生態(tài)植被和植物資源常識。如果可能的話，在菏澤地區(qū)甚至可以建設(shè)黃淮海平原最大的原野植物園，這個植物園展示的應(yīng)該是與人們生存密切相關(guān)的糧菜作物和野生植物，而不僅僅是觀賞植物。

其次是整治人文環(huán)境。保留一些典型村落、街區(qū)和民居建筑，除了適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的設(shè)施進(jìn)行改造外，傳統(tǒng)的街區(qū)和村落格局一般不宜變更，具有濃郁地域特色的建筑外觀形式與色彩也不宜隨意改變。同時，示范區(qū)的生活模式和習(xí)俗、穩(wěn)定的生活狀態(tài)也不可以隨意改變，應(yīng)該鼓勵原來居住的人員繼續(xù)在這里居住和正常生活，所不同的是，除了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加工外，可以引導(dǎo)剩余勞動力開辟新的就業(yè)渠道，引導(dǎo)那些不愿離開家園的人員從事各種手工藝術(shù)生產(chǎn)，為其產(chǎn)品尋找銷售渠道，以保證其通過自己的手工技術(shù)發(fā)家致富。另外，還要將傳統(tǒng)的地方戲曲歌舞雜技等表演藝術(shù)保存在村落之中，將傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和節(jié)慶習(xí)俗繼續(xù)保存在當(dāng)?shù)兀钤诋?dāng)?shù)?，盡量減少表演和展覽的成分。讓外來人身臨其境，有一種親近感和親切感，而不是隔岸觀火、霧里看花。

新農(nóng)耕文化示范區(qū)應(yīng)該吸取農(nóng)場的經(jīng)驗，集約化經(jīng)營，與農(nóng)場不同的是這個示范區(qū)除了生產(chǎn)外，還擔(dān)負(fù)著保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的責(zé)任，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，還要深入開掘和拓展農(nóng)業(yè)旅游的資源、項目，為世人提供親切宜人的田園風(fēng)光，提供山清水秀的鄉(xiāng)土環(huán)境，享受新農(nóng)村，享受新農(nóng)耕文化。

(責(zé)任編輯:紅星)

C912.4

A

1003－4145［2011］03－0054—04

2010－11－13

張叢軍，山東工藝美院人文藝術(shù)學(xué)院教授。