消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值迷亂與精神危機(jī)
——以電視交友類節(jié)目為例

蔣建國 姜 燕

(暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東廣州 510632)

消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值迷亂與精神危機(jī)
——以電視交友類節(jié)目為例

蔣建國 姜 燕

(暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東廣州 510632)

當(dāng)前，以電視文化為核心的傳媒消費(fèi)主義文化，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在電視交友類節(jié)目中，個(gè)性表達(dá)、身體符號(hào)、禁忌話題、語言暴力等多種元素的交流融合，激發(fā)了年輕人的參與熱情，滿足了受眾的感官享受和娛樂需求，也折射出當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值異化和精神危機(jī)。因此，傳媒應(yīng)履行社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)受眾媒介素養(yǎng)，防止消費(fèi)主義文化的泛濫。

消費(fèi)主義;電視交友類節(jié)目;價(jià)值異化;精神危機(jī)

消費(fèi)主義是在全球廣泛傳播的一種價(jià)值觀念和文化現(xiàn)象。作為消費(fèi)文化的催化劑和傳播者，傳媒在市場和商業(yè)邏輯的驅(qū)動(dòng)下，追求利潤的最大化和資產(chǎn)增值。其中，電視在形成日常知識(shí)和體驗(yàn)、構(gòu)造心靈和情感、調(diào)配社會(huì)關(guān)系、維持生活秩序等方面發(fā)揮了不可或缺的作用，成為融入消費(fèi)文化的一種方式。電視所傳播的廣告符碼和視聽影像，完成了精英藝術(shù)的消解和重構(gòu)，讓大眾文化得到彰顯，使消費(fèi)主義成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。目前，國內(nèi)熱播的電視交友類節(jié)目，建構(gòu)了當(dāng)代社會(huì)單身男女的情感認(rèn)同:它提供安慰，展示美麗，制造愛情，分享快樂。在這里，電視景觀呈現(xiàn)出日常生活的精神旨趣;媒介文化成為一場滑稽戲。電視交友節(jié)目所呈現(xiàn)的娛樂、低俗與媚俗，是當(dāng)下大眾文化傳播的一股逆流，它所體現(xiàn)的價(jià)值異化與精神危機(jī)，已成為消費(fèi)時(shí)代的文化癥候。

一、傳媒消費(fèi)主義文化與電視交友類節(jié)目的繁榮

消費(fèi)主義背景下的消費(fèi)者所關(guān)注的，主要是附著在商品和服務(wù)之上的“符號(hào)象征意義”而非使用價(jià)值?！巴ㄟ^不斷刺激人們的購買欲望和消費(fèi)激情，消費(fèi)主義已經(jīng)成為一種價(jià)值觀念和生活方式，”①王寧:《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第145頁。而普羅大眾便是享有這種生活方式的主體和狂熱的追隨者。在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的裹挾下，消費(fèi)成為大眾生活的核心和第一主題。無論個(gè)人還是社會(huì)，都通過持續(xù)消耗、浪費(fèi)物品和服務(wù)，來確認(rèn)自身的存在，進(jìn)行“地位競賽”和實(shí)現(xiàn)理想的“人生方式”。作為一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義的觸角已經(jīng)延伸到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。大眾傳播媒介也不例外。傳媒的消費(fèi)主義傾向具有雙重屬性:一方面，傳媒自身運(yùn)作的商業(yè)化，以獲取利潤為最終目的，片面追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率;另一方面，傳媒內(nèi)容從嚴(yán)肅新聞到膚淺娛樂的轉(zhuǎn)移，傳媒內(nèi)容比重由信息生產(chǎn)到廣告宣傳的傾斜，通過強(qiáng)調(diào)以何種方式進(jìn)行消費(fèi)、購買什么商品最有品味，構(gòu)建了“消費(fèi)”在日常生活的意義和價(jià)值，而這一切意義和價(jià)值，均指向了以滿足個(gè)體欲望為目標(biāo)的娛樂和感官享受。

居伊·德波指出，在景觀社會(huì)，“娛樂的代碼滲透到新聞、信息、政治、教育和日常生活之中?！雹冢勖溃菟沟俜摇へ愃固?、道格拉斯·科爾納:《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南京大學(xué)出版社2002年版，第110頁。隨著印刷媒介的日漸衰落、電子媒介的迅速崛起和盛行，真實(shí)的世界逐漸蛻變?yōu)楹唵蔚挠跋?，這種影像開始取代真實(shí)的存在并對(duì)人類產(chǎn)生有效的催眠作用。在這個(gè)過程中，電視作為意義與快樂的制造者，潛移默化地型塑了人們對(duì)真實(shí)世界和日常生活的認(rèn)識(shí)，看電視已經(jīng)成為人們重要的娛樂方式之一。

喜好娛樂是人類的天性。電視的出現(xiàn)，為娛樂提供了一個(gè)最好的載體。正如尼爾·波茲曼所說，“娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂?！雹伲勖溃菽釥枴げㄆ澛?《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第114頁。電視文化作為傳媒消費(fèi)主義的一種表現(xiàn)形式，已不可避免地進(jìn)入了我們的社會(huì)生活和思想領(lǐng)域。在電視文化主導(dǎo)的社會(huì)中，人們的思想和認(rèn)識(shí)，是由電視決定的。電視時(shí)空和生活時(shí)空的交錯(cuò)，消弭了藝術(shù)與日常生活的界限，促使受眾在心靈深處形成了一種意念:“電視即生活”。②庹繼光:《媒體消費(fèi)的后現(xiàn)代性淺析》，《新聞界》2003年第4期。

電視的娛樂化表達(dá)由來已久。粗制濫造的新聞，庸俗的肥皂劇，簡單易懂的科普節(jié)目，無一不以刺激的畫面、世俗的音樂和有趣的語言為特征。大眾的媒介消費(fèi)表現(xiàn)為一種趣味，而這種趣味表達(dá)了生活方式。如果說新聞、教育、科普節(jié)目在表面上仍舊以“嚴(yán)肅、理性”作為追求，那么，電視真人秀等節(jié)目便毫不掩飾其娛樂觀眾、贏取收視率和廣告收入的目的。

電視交友節(jié)目是當(dāng)前最火熱的電視娛樂節(jié)目之一。這類節(jié)目在中國已有二十余年的歷史。1988年，山西電視臺(tái)開播《電視紅娘》，這是中國第一檔電視相親節(jié)目。③陸鏡:《從做媒到做秀:我們時(shí)代的愛與秀》，《南方都市報(bào)》2010年6月20日。1998年，臺(tái)灣開辦的交友類節(jié)目《非常男女》，因其娛樂時(shí)尚的節(jié)目內(nèi)容和新穎有趣的交友方式，受到了內(nèi)地觀眾的追捧。同年，湖南衛(wèi)視開播《玫瑰之約》，掀起了大陸電視交友類節(jié)目熱潮。此后，這類節(jié)目因?yàn)樵掝}內(nèi)容陳舊、形式老套而逐漸歸于沉寂。2010年前后，隨著山東衛(wèi)視的《愛情來敲門》、湖南衛(wèi)視的《我們約會(huì)吧》、江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》、貴州衛(wèi)視的《相親相愛》、上海東方衛(wèi)視的《百里挑一》等節(jié)目的相繼開播，電視交友類節(jié)目又重新“火”了起來。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前每周至少有8檔交友類節(jié)目在上星衛(wèi)視播出，收視率屢創(chuàng)新高。江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》播出以來，平均收視率超過3．5%，每期網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播率超過2000萬。另據(jù)央視索福瑞2010年城市電視節(jié)目收視TOP10排行榜顯示，從2010年3月份起，《非誠勿擾》在南京地區(qū)的平均收視率一直位列第一。

電視交友類節(jié)目在主辦方的宣傳與鼓勵(lì)、觀眾的熱烈響應(yīng)與積極參與、社會(huì)各界的關(guān)注與討論中不斷升溫。繼《非誠勿擾》在北京、上海、成都、廣州、沈陽等多個(gè)城市設(shè)置報(bào)名點(diǎn)之后，總計(jì)報(bào)名人數(shù)已經(jīng)超過二十萬人。2011年3月26日和27日，江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》濟(jì)南站嘉賓招募成為泉城的“娛樂大事件”，吸引了約400余人報(bào)名參加。④《400多濟(jì)南人爭上〈非誠勿擾〉報(bào)名人數(shù)創(chuàng)新高》，《濟(jì)南時(shí)報(bào)》2011年3月28日。同時(shí)，創(chuàng)建14個(gè)月后，百度《非誠勿擾》吧的粉絲已達(dá)到400萬人，建立了50萬個(gè)主題，發(fā)布了近600萬個(gè)討論貼，并創(chuàng)辦了名為《〈非誠勿擾〉·緣來挺好》的吧刊。與此同時(shí)，《我們約會(huì)吧》百度貼吧的41萬粉絲也發(fā)布了近62萬個(gè)討論貼。此外，《非誠勿擾》官方論壇的粉絲也非?；钴S。電視交友類節(jié)目的火爆甚至吸引了《時(shí)代》、《今日美國》等外媒的關(guān)注?！稌r(shí)代》在《中國電視相親節(jié)目:為錢還是為愛?》一文中說，“對(duì)當(dāng)今中國一小部分高曝光率的女性來講，真愛與數(shù)字聯(lián)系緊密。她們認(rèn)為潛在的追求者除了應(yīng)具有良好的幽默感和英俊的外表以外，最重要的是必須擁有大面積的住房、大量銀行存款以及豪華轎車。”⑤Ju stin Bergman．China＇s TV Dating Shows:For Love or Money?．http://www．time．com/time/world/article/0，8599，2000558，00．html，2010－6－30．在《非誠勿擾》的報(bào)名表中，購車狀況、購房狀況、月薪、個(gè)人消費(fèi)觀、是否介意婚前財(cái)產(chǎn)公證等內(nèi)容均列入了“基本資料”一欄，屬于必填項(xiàng)目。不難看出，隱藏在這些項(xiàng)目后面的共同邏輯，就是金錢。

有學(xué)者認(rèn)為，中國的選秀運(yùn)動(dòng)是一種文化混合物，是一種顛覆舊有身份秩序的虛擬游戲，是一種異樣的和大規(guī)模快感的感官再現(xiàn)。⑥杜駿飛、袁光鋒:《選秀——莊嚴(yán)的嬉戲》，中山大學(xué)出版社2008年版，第133頁。不可否認(rèn)，電視交友類節(jié)目正是通過游戲和速配，達(dá)到吸引眼球、推高收視率的目的。游戲和審美的結(jié)合，是娛樂最本質(zhì)的內(nèi)涵。電視交友節(jié)目以電視為傳播載體，選拔單身男女作為主角，設(shè)定游戲規(guī)則，制造沖突，營造戲劇和表演氛圍，將愛情和婚戀成功地搬上了熒幕。在這場兩性追逐的游戲中，參與者獲得了即時(shí)的愛情體驗(yàn)，而觀眾則感受到快樂和滿足。以《非誠勿擾》為例:在出場幾秒鐘內(nèi)，男嘉賓要在24位佳麗中找到“心動(dòng)女生”，女嘉賓則通過幾個(gè)視頻和提問決定是否“亮燈”，在短短5分鐘的展示和交流中，不少參與者聲稱自己“強(qiáng)烈地感受到愛情的來臨”。由此可見，不論是“新派交友”、“風(fēng)尚交友”，還是“大型真人愛情秀”，參與者要的就是合“眼緣”，玩的就是“心跳”。

二、電視交友類節(jié)目的價(jià)值迷亂

媒介文化的生產(chǎn)和傳播，是媒體傳播功能與流行趣味相結(jié)合的產(chǎn)物。電視交友類節(jié)目的繁榮有著深刻的社會(huì)原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有的適婚年齡單身人群已超過1．8億人，“剩男剩女”現(xiàn)象日益突出。電視交友類節(jié)目為單身男女提供一個(gè)互相認(rèn)識(shí)和了解的平臺(tái)，幫助解決社會(huì)問題，原本無可厚非。但這類節(jié)目必須盡量摒棄娛樂元素，增強(qiáng)服務(wù)性，才能取得良好的效果。這也是十幾年前的相親節(jié)目創(chuàng)辦成功的重要原因。資料顯示，湖南衛(wèi)視《玫瑰之約》開播的5年時(shí)間里，600多對(duì)嘉賓現(xiàn)場派對(duì)成功;200多對(duì)嘉賓攜手走進(jìn)了婚姻的殿堂;70多個(gè)“玫瑰寶寶”誕生。①張羽潔、王勇:《從〈玫瑰之約〉到〈非誠勿擾〉——試析婚戀交友類節(jié)目的成功之道》，《新聞世界》2010年第7期。相比之下，當(dāng)前電視交友類節(jié)目的“高收視率”和“低成功率”的反差有些匪夷所思。據(jù)《重慶晚報(bào)》報(bào)道，2010年9月，《非誠勿擾》推出的60余期中，超過300人登上了舞臺(tái)，在已經(jīng)配對(duì)成功的百余對(duì)男女中，有結(jié)婚意向的只有兩三對(duì)，還在戀愛的有十多對(duì)。東方衛(wèi)視的《百里挑一》3個(gè)月來的參與人數(shù)達(dá)到幾千人，還沒有一對(duì)“終成眷屬”?！段覀兗s會(huì)吧》的參與人數(shù)有1700人，但真正成功的也不足10對(duì)。②巫天旭:《300人上〈非誠勿擾〉有結(jié)婚意向的只有2到3對(duì)》，《重慶晚報(bào)》2010年9月9日。由此可見，這類節(jié)目剝離了作為其本質(zhì)的服務(wù)功能，通過營造簡單快樂的節(jié)目氛圍，滿足觀眾本能的愉悅快感。節(jié)目中，嘉賓們對(duì)愛情和婚姻的態(tài)度非常直接:“請(qǐng)問你有房有車嗎?”“你月薪多少?”“我在你身上嗅不到錢的味道”“我怕洞房花燭夜時(shí)還要我教你”……在他們的問答中，沒有交友的真誠和善意，沒有高尚美好的情感，沒有自我的人格和尊嚴(yán)，取而代之的，是對(duì)金錢和財(cái)富的狂熱渴望以及對(duì)性禁忌的無所畏懼。節(jié)目已經(jīng)異化為金錢崇拜、膚淺娛樂和視覺刺激的工具。

哲學(xué)上的“異化”概念經(jīng)由馬克思、馬爾庫塞、弗洛姆、列斐弗爾、本·阿格爾等學(xué)者的闡釋之后趨于完善，主要指人作為主體被動(dòng)地感受自身和體驗(yàn)世界，并極大地受制于客體(由主體創(chuàng)造)的一種生活方式。在生產(chǎn)社會(huì)，馬克思的“異化勞動(dòng)”是資本主義的核心特征;進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)之后，勞動(dòng)異化被“消費(fèi)異化”所取代。消費(fèi)異化是“異化”在市場經(jīng)濟(jì)條件下新的演進(jìn)與發(fā)展，即人們以欲求而不是以真實(shí)需要作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致人們主體地位和理性精神的喪失，人的本質(zhì)呈現(xiàn)為物化狀態(tài)。③楊振東:《從生態(tài)馬克思主義視角看消費(fèi)異化與信用卡泛濫》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期。人們在單調(diào)無聊的勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的途徑，于是便轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域。在物質(zhì)上，他們追逐時(shí)尚、購買名牌產(chǎn)品以博取社會(huì)地位和個(gè)人名譽(yù);在精神上，他們膜拜偶像、拒絕深度思維、沉迷于聲色世界。

消費(fèi)異化帶來的后果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了物質(zhì)資源的巨大浪費(fèi)，加劇了人與自然的矛盾，還造成了社會(huì)精神消費(fèi)的庸俗、低俗。電視交友類節(jié)目表現(xiàn)尤甚。2010年，在電視交友類節(jié)目市場如火如荼、收視率節(jié)節(jié)攀升的同時(shí)，社會(huì)各界的批評(píng)也如潮般襲來。節(jié)目中聳人聽聞的話題，頻頻爆出的低俗言論，低級(jí)趣味的噱頭，公開的拜金和炫富，不斷挑戰(zhàn)社會(huì)倫理尺度和道德底線，招來人們的口誅筆伐。6月9日，國家廣電總局在《廣電總局關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》及《廣電總局辦公廳關(guān)于加強(qiáng)情感故事類電視節(jié)目管理的通知》兩份文件中指出，一些電視臺(tái)開辦的婚戀交友類電視節(jié)目存在著嘉賓身份造價(jià)、自我炒作、言論低俗、行為失檢、惡意嘲諷等問題，放任拜金主義、虛榮等不健康不正確的婚戀觀，必須進(jìn)行管理規(guī)范。在行政權(quán)力的干預(yù)下，《非誠勿擾》、《我們約會(huì)吧》等節(jié)目加大了對(duì)嘉賓、話題、內(nèi)容的審核力度，而浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》已于6月16日停播。

電視是一種娛樂化媒體。在《非誠勿擾》等新派交友節(jié)目中，參與者不是一對(duì)一，而是采用一對(duì)多的方式選擇交往對(duì)象。對(duì)于數(shù)量眾多的參與者來說，使自己從人群中脫穎而出的唯一秘訣是:凸顯個(gè)性。依靠出格的言論，這些所謂的毒舌婦們，塑造了鮮明的個(gè)性和識(shí)別度，進(jìn)而“名利雙收”。在舞臺(tái)上，個(gè)體呈現(xiàn)自身的方式，除了語言表達(dá)的個(gè)性化，還有一個(gè)重要的因素:身體。美麗的身體是電視交友節(jié)目的主導(dǎo)主題。正如讓鮑德里亞所說，“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體?！雹埽鄯ǎ葑尅げǖ吕飦?《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版，第139頁。在《非誠勿擾》節(jié)目中，主持人介紹游戲規(guī)則之后，緊接著就是“有請(qǐng)今晚24位美麗的單身女生”。在炫目的燈光下，悅耳的音樂響起，24位明艷動(dòng)人的女性款款走上五光十色的舞臺(tái)，經(jīng)過精心裝飾的臉上帶著迷人的微笑。同樣，《為愛向前沖》中的18位女嘉賓，也伴隨著美妙的音樂踏入舞臺(tái)，亮燈、伸出“鵲橋”，等待游戲開始。在這個(gè)過程中，主持人、嘉賓、觀眾等多種角色聯(lián)合設(shè)置了一種情境定義，即:這是一個(gè)展示和表達(dá)自我的舞臺(tái)，任何人都可以自由做出選擇。在這里，身體成為一覽無余的景觀。這些在電視時(shí)空中漂移不定的能指符號(hào)，撩撥起潛藏于觀眾心中的隱秘情感和生理快感，并通過這種方式，完成了自身形象的塑造和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。

身體文化一旦成為公眾集體宣泄的一種途徑，就會(huì)轉(zhuǎn)化成為“狂歡”。①金丹元:《電視與審美——電視審美文化新論》，學(xué)林出版社2005年版，第304頁?？駳g是文化研究中的一個(gè)術(shù)語，主要來源于巴赫金的“狂歡化詩學(xué)理論”。在這里，狂歡有“顛覆”、“融合”的意味，是群體的精神釋放狀態(tài)。②王海林:《狂歡背后的隱喻——關(guān)于〈非誠勿擾〉等娛樂節(jié)目的幾點(diǎn)思考》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2010年第3期。電視交友類節(jié)目是一場身體的狂歡，也是人性的展覽。在這里，除了婀娜多姿的身體、精心雕飾的妝容、攝人心魄的音樂，還有嬌嗔與論辯，以及現(xiàn)今社會(huì)的稀缺資源——金錢與愛情。宣揚(yáng)拜金主義和功利主義，是人們?yōu)殡娨暯挥杨惞?jié)目總結(jié)的“八宗罪”之一。有人建議，將《為愛向前沖》、《非誠勿擾》、《我們約會(huì)吧》三檔節(jié)目分別改名為《以愛的名義向錢沖》、《非富勿擾》、《我們交易吧》，會(huì)更貼切一點(diǎn)。③令狐補(bǔ)充:《電視相親是時(shí)代的鏡子》，《南方都市報(bào)》2010年6月6日。

從20世紀(jì)80年代開始，隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國社會(huì)邁入了消費(fèi)時(shí)代，而“拜金”也成了秘而不宣的事實(shí)。在思想解放的口號(hào)指引下，剛剛脫離了極度壓抑和混亂的中國人，積極投身于市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，開始了對(duì)金錢和物質(zhì)的狂熱追求。在這個(gè)過程中，物質(zhì)生活日益富足，精神生活非但沒有跟進(jìn)，反而日益匱乏。真善美等普世價(jià)值受到否定，傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代性的沖擊下日益衰落，“人們不能從自我覺醒和獨(dú)立中獲取安全，不得不向金錢或權(quán)力尋求庇護(hù)?！雹苌瞎俦炯?《批判相親節(jié)目不如擔(dān)憂社會(huì)氛圍》，《南方都市報(bào)》2010年6月15日。拜金主義的苗頭在20世紀(jì)80年代就已凸顯，經(jīng)歷90年代初個(gè)人主義的全面釋放之后，金錢和財(cái)富成為人們衡量個(gè)體成功的首要標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值的異化突出表現(xiàn)為:對(duì)金錢和物質(zhì)趨之若鶩，為達(dá)目的不惜拋棄傳統(tǒng)道德觀念;浮躁之風(fēng)盛行，功利主義大行其道;宣揚(yáng)知識(shí)無用論，停止思考，滿足于日常生活的淺薄無聊;拋棄嚴(yán)肅理性，而沉迷于感官享受和永無休止的娛樂之中。

電視交友類節(jié)目就是這樣一個(gè)產(chǎn)物。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都陶醉于虛假繁榮中時(shí)，寶馬女的公開拜金和富二代的高調(diào)炫富，觸及了眾人衰弱的神經(jīng)和社會(huì)的心理防線。盡管官方要求整頓，民間話語強(qiáng)烈批判，但它們卻越辦越火。在眾人娛樂的時(shí)代，電視交友節(jié)目調(diào)動(dòng)了人們心理能量的力比多，滿足了受眾獵奇求新的心理和天生具有的窺視欲，實(shí)現(xiàn)了電視景觀與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)，完成了一場人性的狂歡。

三、電視交友類節(jié)目與時(shí)代的精神危機(jī)

“精神危機(jī)”一詞源于對(duì)西方現(xiàn)代文明癥候的總結(jié)?，F(xiàn)代性在西方社會(huì)確立之后，資本主義漫無止境的發(fā)展帶來物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，人類的精神世界也受到了強(qiáng)烈的沖擊。在尼采宣布“上帝死了”、福柯預(yù)言“人之死”之后，西方人在宗教和哲學(xué)中都找不到自身存在的意義和價(jià)值，人類的自我意識(shí)和精神世界產(chǎn)生了種種危機(jī)。有學(xué)者總結(jié)，“精神危機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)種種危難在人性和人類精神上的集中體現(xiàn)，是一種具有普遍意義的、現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)病?！雹菖砻?《科技發(fā)展與西方精神危機(jī)》，《理論月刊》1987年第6期。在以往的研究中，“精神危機(jī)”、“西方社會(huì)”這兩個(gè)概念總是成對(duì)出現(xiàn)，似乎這是西方文明的一種獨(dú)有現(xiàn)象。然而，隨著傳媒消費(fèi)主義在全球的擴(kuò)散，中國的現(xiàn)代化所帶來的精神危機(jī)已經(jīng)成為不可回避的重要問題，同時(shí)，精神危機(jī)的具體表現(xiàn):信仰缺失、價(jià)值異化、虛無主義等等，也日益引起人們的關(guān)注與討論。

精神危機(jī)并不是西方社會(huì)的特有現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。改革開放以降，市場經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)和商業(yè)主義的原則成為統(tǒng)攝國家、社會(huì)和個(gè)人的思維模式，“事業(yè)性質(zhì)、企業(yè)化管理”成為傳媒行業(yè)的行為準(zhǔn)則;同時(shí)，隨著西方經(jīng)濟(jì)自由化所帶來的全球化進(jìn)程的深入，消費(fèi)主義的價(jià)值觀傳入中國，并在傳媒的協(xié)助下成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。在宣揚(yáng)消費(fèi)、刺激人們物質(zhì)欲望的過程中，傳媒也完成了自身的消費(fèi)主義化。當(dāng)追逐利益的訴求超越了社會(huì)公器的自身定位時(shí)，發(fā)行量、收視率就成為了傳媒的主要追求，通過傳播廣告和娛樂節(jié)目，鼓勵(lì)個(gè)體到消費(fèi)中去尋找人生的意義，傳媒的影響力滲透到物質(zhì)和精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。這樣，“注重享受、超前消費(fèi)”取代了傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“勤勞節(jié)約”，拜金主義、實(shí)用主義、極端個(gè)人主義廣受推崇，社會(huì)人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，人們情感淡化，精神世界一片荒蕪。

電視節(jié)目是時(shí)代之鏡。電視交友節(jié)目的盛行，具有深厚的觀眾心理和社會(huì)背景。這兩者在現(xiàn)代中國社會(huì)的集中體現(xiàn)，就是精神生活的解體和文明的危機(jī)。這種危機(jī)首先體現(xiàn)在信心的缺乏和信仰的缺失。正如雅斯貝斯所提出的，現(xiàn)代社會(huì)的人們恪守法律和常規(guī)、服從權(quán)力的原因，“只是出于物質(zhì)利益的考慮，而非源于任何真正的信心?！雹伲鄣拢菘枴ぱ潘关愃?《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社2005年版，第45頁。面對(duì)雜亂無章的世界和隨時(shí)可能來襲的變動(dòng)，人們越來越難以建構(gòu)日常生活的秩序和掌握生命的實(shí)質(zhì)。在生活的連續(xù)性受到威脅，而大眾傳媒又不能有效地消除生活的不確定性時(shí)，人們便陷入了對(duì)于未來的恐懼和絕望之中。由此，“享受當(dāng)下、及時(shí)行樂”的口號(hào)趁虛而入，成為社會(huì)奉行的最新信仰。“價(jià)值觀是文化的核心、時(shí)代精神的凝聚，它有一定的價(jià)值取向，并表現(xiàn)在人們的行為實(shí)踐、活動(dòng)方式中，從整個(gè)社會(huì)的范圍看，占支配地位的價(jià)值取向無非是同時(shí)代大多數(shù)人所希望、所追求、所為之奮斗不已的東西?！雹陉悇?《文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值關(guān)懷——當(dāng)代國人的精神危機(jī)及價(jià)值重建》，《南京社會(huì)科學(xué)》1995年第2期。改革開放30余年來，中國社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，留下了嚴(yán)重的后遺癥。在傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊、新的主流價(jià)值觀仍未確立的過渡階段，多元、混亂的價(jià)值取向填補(bǔ)了兩者之間的“價(jià)值真空”，成為當(dāng)下中國社會(huì)的顯著特征之一。從這個(gè)角度看，眼下大多數(shù)國人所為之奮斗不已的，便是金錢。在它面前，一切都不值一提，包括愛情。

電視交友節(jié)目的價(jià)值背離與時(shí)代的價(jià)值異化相呼應(yīng)。在愛情的大旗下，嘉賓出名得利，婚介公司獲得宣傳，制作方奪取高收視率，廣告商達(dá)到目的:追逐金錢的游戲不會(huì)結(jié)束，還會(huì)繼續(xù)如此冠冕堂皇。看起來，觀眾也從中獲益——他們得到了無限的快樂。只是，在短暫的快樂之后，他們將為廣告商的支出買單，因?yàn)樵谙M(fèi)時(shí)代，“觀眾”和“消費(fèi)者”是同一群人擁有的不同身份。媒體景觀的經(jīng)費(fèi)來自于廣告，這個(gè)成本又轉(zhuǎn)嫁給消費(fèi)者，消費(fèi)者在勞動(dòng)和消費(fèi)中受到了雙重剝削。

精神危機(jī)的另一個(gè)表現(xiàn)是虛無主義。尼采把虛無主義稱為“一切客人中最可怕的客人”，便是指最高價(jià)值廢黜時(shí)，所造成的人類精神的無所依托和思想混亂。③王樹人:《“上帝死了，道還在!”——論精神危機(jī)和道思的魅力及其現(xiàn)代意義》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2006年第4期。虛無主義在當(dāng)代中國社會(huì)有著種種征兆:街頭熙熙攘攘的人群，沉迷于金錢和消費(fèi)的飲食男女，沒有自省的日常生活，每日忙碌過后精神的失落……在一個(gè)工具理性和實(shí)用主義為主導(dǎo)、缺少人文精神與終極關(guān)懷的社會(huì)，個(gè)體的存在感日漸消失，身份的焦慮和空虛時(shí)時(shí)啃噬現(xiàn)代人的內(nèi)心，于是他們轉(zhuǎn)而向感官享受和娛樂尋求滿足。這便是電視交友類節(jié)目受到歡迎的深層原因。關(guān)注這樣的節(jié)目，他們可以逃避內(nèi)心，拒絕思考自我生存的意義和價(jià)值，繼續(xù)處于渾噩的狀態(tài)中而不自知。

我們時(shí)代的顯著特征是:沒有信仰，價(jià)值觀混亂，拜金主義、功利主義、實(shí)用主義盛行，個(gè)體陷于虛無主義、懷疑主義的泥淖中不能自拔。我們在消費(fèi)主義所堆砌起來的龐大景觀面前，失去了自由、個(gè)性與尊嚴(yán)。年輕一代受此蠱惑最深——缺乏明確的生活目標(biāo)，摒棄艱苦奮斗的生活態(tài)度，急功近利，追求一步到位、一勞永逸。電視交友類節(jié)目的火爆熒屏上，那些暢談家庭、生活、情感、消費(fèi)的年輕人，是社會(huì)浮躁的一個(gè)縮影。

四、結(jié)語

當(dāng)下，電視媒體在商業(yè)化運(yùn)作中的不良價(jià)值取向，是混亂的社會(huì)秩序和時(shí)代精神危機(jī)的集中反映。要逃離現(xiàn)代化的陷阱和消費(fèi)主義的魅惑，化解精神危機(jī)，需要社會(huì)組織、政府、媒體和受眾等多方的合力參與。首先，社會(huì)組織應(yīng)關(guān)注人的生存狀態(tài)，幫助個(gè)體找回生命的意義和價(jià)值，培養(yǎng)人文精神和終極關(guān)懷，逐步實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重建。其次，在政府層面，除了在民主政治、司法公正、社會(huì)生活等各領(lǐng)域保障人民的基本權(quán)利之外，不應(yīng)忽視人們精神世界的需求。當(dāng)前的重點(diǎn)是要旗幟鮮明地反對(duì)“三俗”，樹立主流價(jià)值觀，重建道德體系，同時(shí)，要完善傳媒制度建設(shè)，出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，使傳媒社會(huì)責(zé)任的履行“有法可依”，營造一個(gè)良好的文化和輿論環(huán)境。再次，傳媒要履行社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，切實(shí)扮演好社會(huì)公器的角色。傳媒應(yīng)以社會(huì)公共利益、以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注為基本的出發(fā)點(diǎn)，成為公眾與政府溝通的橋梁，成為社會(huì)民主的一種推進(jìn)力量，遵循職業(yè)操守和專業(yè)主義精神，提高傳媒的自身素質(zhì)。最后，要加強(qiáng)媒介素養(yǎng)，抵制消費(fèi)主義，重視媒介消費(fèi)的質(zhì)量和精神消費(fèi)質(zhì)量。只有積極推行媒介教育，增強(qiáng)公眾接觸、解讀、使用媒介的素質(zhì)和修養(yǎng)，提高他們抵御媒介不良影響的能力，才能防止人的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與自身各種力量的平衡，最終建立一個(gè)健康和諧的公民社會(huì)。

G206．2

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1003－4145［2011］06－0075－05

2011－01－05

蔣建國，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊浇槲幕?/p>

姜 燕，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

(責(zé)任編輯:蔣海升)