簡論崖州民歌的旅游文化價值

邢孔輝

（瓊州學院，海南 三亞 572022）

簡論崖州民歌的旅游文化價值

邢孔輝

（瓊州學院，海南 三亞 572022）

崖州民歌是古崖州一帶用崖州方言詠唱的一種民間歌謠，崖州民歌內容豐富，題材廣泛，涉及社會生活，風土人情，婚姻愛情諸方面，有著重要的旅游文化價值。

崖州民歌；地域文化；教育文化；文學價值

崖州民歌是古崖州一帶用崖州方言詠唱的一種古老的民間歌謠，主要以口頭傳唱和手抄文本的方式在樂東、三亞境內的漢族地區(qū)以及東方陵水等縣市的部分地區(qū)流傳。

2006年5月20日，崖州民歌由三亞市申報，經(jīng)國務院批準，列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月7日，崖州民歌由樂東黎族自治縣申報，經(jīng)國務院批準，列入第一批國家非物質文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。

崖州民歌內容豐富，題材廣泛，大到國家政事，小到百姓生活，一針一線，凡事皆可入歌，民歌藝人出口成歌，句句押韻，和諧優(yōu)美，唱答如流，民間對歌藝人具有很強的口頭即興創(chuàng)作能力和應變能力，對歌內容隨意，即興唱答，通宵達旦，對唱不停，在民間文化中堪稱一絕。

文學按其創(chuàng)作主體與創(chuàng)作方式的不同，可以分為民間文學（或口頭文學）和作家文學（或書面文學）。

民間文學是勞動人民的口頭創(chuàng)作，在廣大人民群眾中口耳相傳，反映了人民大眾的歷史文化、生活、思想和感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術情趣，具有獨特的藝術特色。

崖州民歌作為一種民間文學，記錄了崖州人民的歡樂與悲哭，具有多層次、多樣性的文化價值，本文僅就其旅游文化價值作簡要論述。

一、崖州民歌的地域文化價值

崖州民歌作為非物質文化遺產(chǎn)，有著非常明顯的地域文化價值，就一個民族來說，每一個民族大都有自己特定的生活和活動的地域，該地域的自然環(huán)境對該民族有很大影響，進而會在此基礎上形成該民族的文化特征，通常，非物質文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關，該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境，

文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習慣、習俗都從各個方面決定了其特點和傳承。既典型地代表了該地域的特色，是該地域的產(chǎn)物，也與該地息息相關，離開了該地域，便失去了其賴以生存的土壤和條件，也就談不上保護，傳承和發(fā)展。

正如高亢的藏族山歌，深沉的蒙古族長調。流轉的苗族飛歌，多情的回族花兒，宏壯的陜北信天游一樣，崖州民歌的地域文化價值首先體現(xiàn)在內容上，例如：《嫁女歌》：

有女勿嫁鹽灶村

鹽灶土咸花惡開

移去樂羅大村種

半又開紅半開黃

有女勿嫁鹽灶村

鐵打肩頭擔都酸

牛皮作衣穿都破

雞都不啼到港門［1］

在這首《嫁女歌》中，涉及了地名：鹽灶、樂羅。樂東實有其地，涉及了地貌，地理環(huán)境：鹽灶一帶都是鹽咸地，種東西難活，人民群眾生活艱苦，還涉及了方言，在“鹽灶土咸花惡開”句中，“惡”字為崖州方言中的“難”之意，這是用任何方言或普通話都不能表達的，崖州民歌這種地域文化特征是相當醒目的，舍此，崖州民歌就失去了存在的價值。

至于直接以地名入題作歌者更多，如《海南風光旅游景區(qū)》［2］一歌將三亞地區(qū)的著名景點一一歌唱：“一唱天涯好風水，日照天南放光輝”；“二唱南山區(qū)風景，獨特風聞人遂心”，“第一神泉是三唱，三亞南田好地方”，“四唱亞龍灣景地，古今揚名各地區(qū)”，“五唱海南蜈岐洲，海上桃源風景優(yōu)”。此外，被唱及的景點還有大東海、鹿回頭、古崖州城、落筆洞。唱詞中還對各景點的地理位置，歷史淵源，故事傳說等一一作了介紹，相當于一篇篇可唱的導游詞，例如在《天涯海角》一歌中除了對天涯海角的由來進行介紹外，“天涯海角的故事，自古以來傳說它”。還對天涯海角的題名也以唱告之：“天涯兩字程哲寫，清雍正年刻石上，海角兩字是王毅，至今留傳揚其名”。這些歌詞，對各景點起到很好的傳播作用，各景點的知名度也會隨著崖州民歌的傳播而聲名遠揚。正如那首著名的流行歌曲《請到天涯海角來》一樣，唱響海南，唱響中國，唱響世界。

海南建設國際旅游島，三亞作為著名的旅游城市，迫切需要發(fā)展鄉(xiāng)土文化，正如世界旅游業(yè)理事會主席，雅趣旅游集團主席兼首席執(zhí)行官杰弗里·肯特所說：“全世界的島嶼很多，海岸與沙灘也很多，海南島要打出自己有別于其他島嶼的特色和獨特性，讓游客比較之后做出選擇，而傳統(tǒng)文化就是一個地方不可復制的特色，海南一定要保持和挖掘自己的傳統(tǒng)文化特色，使之成為吸引全球游客的‘吸鐵石’”［3］。崖州民歌同樣具有不可復制的特色，如何深入挖掘，提升品位，使之成為一張名片，值得旅游開發(fā)者深思。

二、崖州民歌的教育文化價值

崖州民歌作為非物質文化遺產(chǎn)，具有重要的教育文化價值。因為非物質遺產(chǎn)本身涵蓋了大量的各方面的知識內容，是教育的重要知識來源，非物質文化遺產(chǎn)中又有大量的獨特技藝技能可用以傳授，這也構成教育活動的重要內容和方面，非物質文化遺產(chǎn)有許多傳人，他們傳授自己獨有的寶貴技能的過程，就是教育活動的過程，而學生或受業(yè)人接受知識技能的過程，就是學習的過程。要充分利用發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)的教育價值，就要在學校教育、社會教育中展開非物質文化遺產(chǎn)教育的有關內容。2002年10月中央美術學院等多家單位共同發(fā)起，舉辦了新中國成立以來“中國高等院校首屆非物質文化遺產(chǎn)教育教學研討會”，并通過了《非物質文化遺產(chǎn)教育宣言》，標志著非物質文化遺產(chǎn)教育在教育體系的發(fā)端。

崖州民歌的教育文化價值主要體現(xiàn)在內容上，在由黃流文化促進會，海南九歌文化傳播有限公司編的四卷本《崖州民歌》中，就有戒毒歌、錢字歌、教子歌、和睦友愛歌等。內容涉及古今，有教人人生哲理的，如“生死是人生規(guī)律，/生是寄來死是歸，/天地是間大旅店，大家往來旅店門。這樣的歌詞令我們想起李白的詩歌《春夜宴從弟桃李園序》，其中有：夫天地者，/萬物之逆旅也/光陰者/百代之過客也”。兩者意思相同，都有很深刻的人生哲理，但崖州民歌則更為通俗易懂，更為民眾喜聞樂見。有教育子女的，如：“最重口教與身教，/品德楷模教子行/孟母三遷擇鄰居，/移近校圮身才定。

此外，崖州民歌中有一部分（特別是長歌）是根據(jù)名著改編的，如《紅樓驚夢》、《孟麗君歌》等，有的則根據(jù)歷史故事，民間傳說改編，如：《孟姜女》、《崖州織女——黃道婆》等，通過這些民歌的傳唱，在崖州民歌流傳的地區(qū)，出現(xiàn)了老幼知“西廂”男女知“紅樓”的景象，這是通過崖州民歌進行文化傳教的好現(xiàn)象。

崖州民歌，是盛開在瓊南田野上的一朵艷麗的民間文學奇葩，它既是重要的娛樂方式和宣傳手段，也是溝通感情的渠道和傳播知識的工具，同時還是保存地域文化、延續(xù)歷史的有效載體?！逗Ｄ蠂H旅游島建設發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提到：“圍繞當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)項目，策劃舉辦相關活動”。今年國慶期間，樂東望樓河文藝協(xié)會在利國鎮(zhèn)舉辦了慶祝國慶崖州民歌演唱會，取得了很好的效果，借崖州民歌慶祝國慶，既有教育意義也弘揚了崖州民歌，無獨有偶，2010年9月30日-10月2日，四川南充閬中舉辦了“中國西部民歌會閬中”的盛會，來自西部12個?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）的18個民歌代表隊圍繞著“傳承、展示、吸引、交流”這一主題，滿懷激情，唱出了各具地方特色的民歌，成為當?shù)芈糜蔚囊坏里L景線。

崖州民歌如何展示吸引游客，融入國際旅游島建設，等待我們去挖掘，圣奧古斯丁說：“世界是一本書，不旅行的人只讀了其中的一頁”，如何讓旅客感興趣地行走天涯海角，閱讀滄海，教育恐怕也是重要的一環(huán)。

三、崖州民歌的旅游文學價值

作為非物質文化遺產(chǎn)，崖州民歌的文學價值也是十分顯在的，口頭文學，無論是神話、史詩、傳說、故事、山歌、敘事詩等各種體裁和樣式，都具有精湛的文學技巧和深厚的文學傳統(tǒng)，在那些口頭表演藝術中，文學技法、文學手段也出類拔萃，是語言藝術的佼佼者。如崖州情歌中的男女對唱中有這么一段：“求得哥愿儂也愿，/定定做成線與針，/哥且做針儂做線，/針過千層線都跟”；“兄想交妹如線針，/情義相投心上念，/兄作風箏儂做線，/風箏幾高線都跟”。［4］多美妙的詩歌！那來自日常生活的貼切比喻，那發(fā)自少女內心的細膩柔情，哪出自純樸農村姑娘之口的生死相隨的誓言，那用崖州閩方言表達的言辭與鄉(xiāng)音，讓人們拍案叫絕，在內蒙古爬山歌《咱二人愿意就快些來》中也有幾乎相同的內容：“你是那線線我是針，你不離我眼眼我不離你身”［5］可見，民歌之所以流傳得廣泛，因為它唱的是平常人的平常心，只要是從心里流出來的，就必定能夠流進心里去。

崖州民歌作為一種民間文學，是海南旅游文化的重要組成部分，而旅游文學具有興游、導游的作用，著名山水詩人謝靈運說：“山水借文章以顯，文章憑山水以傳”。就海南而言，比如黎族優(yōu)美的“鹿回頭”傳說，使三亞的山水倍添傳奇，東山嶺的摩崖石刻，使得這座并不高聳的山嶺成了“海南第一山”，歷代無數(shù)文學作品所營造的“天涯海角”意象成就了今天“天涯海角”的聲譽，可以這么說，一篇優(yōu)秀的旅游文學作品是一個旅游景點具有強大滲透力的廣告和獨具魅力的名片，它對該地旅游業(yè)的貢獻是很大的。2010年10月23日至11月13日，首屆中國旅游文化節(jié)在湖南省張家界市舉辦，評選了“文化旅游發(fā)展貢獻獎”，其中影響中國文化旅游的一篇文章10強作品是：《養(yǎng)在深閨人未識》、《邊城》、《長江三日》、《九江賦》、《青海湖，夢幻般的湖》、《小鳥之堂》、《抱愧山西》、《鄧小平峨眉山講話》、《花溪一日游》、《花潮》。這十篇文章所寫的十個地方，現(xiàn)在都是著名的旅游勝地。而影響中國文化旅游的一首歌曲中，我省選送的《請到天涯海角來》、《我愛五指山·我愛萬泉河》則占了十強作品中的二席，現(xiàn)在，中國的老百姓，有誰不知道天涯海角，不知道五指山、萬泉河呢？可以說是家喻戶曉。一篇文章讓一個地方成為旅游勝地，一首歌曲讓一個景點聲名遠播，這是文化與旅游深度結合的成果。

海南師范大學教授張浩文先生在《論海南民間文學對海南旅游經(jīng)濟的促進作用》一文中指出，風光旅游轉向文化旅游是世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢，海南雖然擁有豐厚的自然旅游資源，但亦存在著文化旅游薄弱的危機，原因是文化遺存少，對自然資源的文化“加魅”不夠，他認為增加自然旅游資源魅力的最好方式是旅游文學，也只有旅游文學能夠提高海南自然旅游資源的知名度。而海南由于地理隔絕和政治疏離的原因，經(jīng)典文學少之又少，要挖掘海南旅游文學的資源，只有走向民間，大力搜索，整理并傳播民間文學。

崖州民歌作為海南第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，包含著文學、語言學、社會學、倫理學、民俗學等各方面的信息，為上述各學領域各學科的研究提供了極其生動豐富的材料，它蘊藏著珍貴豐沛的“軟實力”資源。

情歌情儂意情深，海角天涯心掛心

落筆洞中吃口蔞，鹿回頭前訴衷情［6］

誰能說這樣的民歌沒有導游宣傳的作用呢？

但是，崖州民歌雖美難傳，在流行音樂盛行的今天，代表著原生態(tài)文化的民歌，已經(jīng)漸漸被人們淡忘。正如作家馮驥才在談到中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程時所說：“確認和保護工作再不及時，只能感嘆人亡歌息，人亡藝絕的悲哀”。

我們不希望崖州民歌落得這樣的悲哀，而是希望崖州民歌越飄越遠，被更多人所接受和了解，在國際旅游島建設中彰顯海南文化的獨特魅力。

[1]劉瓊.崖州土歌 [J].天涯，2006（2） .

[2]黃流文化促進會.海南九歌文化傳播有限公司.崖州民歌第二冊 [M].香港：中國文藝出版社，2005.

[3]杰弗里·肯特.2010年第十屆世界旅游旅行大會開幕辭[N].海南日報，2010-5-27.

[4]黃流文化促進會.海南九歌文化傳播有限公司.崖州民歌第一冊 [M].香港：中國文藝出版社，2005.

[5]賽尼亞.西部民歌地圖——草根階層的歡樂與悲哭[M].北京：同心出版社，2007.

[6]黃流文化促進會.海南九歌文化傳播有限公司.崖州民歌第一冊 [M].香港：中國文藝出版社，2005.

Abstract：Yazhou Folk Songs are the ones sung by ancient Yazhou people.Yazhou Folk songs involve social activities，customs,marriage,and love；which are valuable in tourism.

Key words：Yazhou Folk Songs；geographical culture；educational culture；literary value

On the Tourism Culture Value of Yazhou Folk Songs

Xing Kong-hui
(Qiongzhou University；Sanya；Hainan；572022)

I06

A

1008—6772（2011）01—0082—03

2010-12-16

邢孔輝（1963-）男，海南樂東人，瓊州學院人文社科學院教授，主要從事寫作教學與研究。

本文系2010年三亞市院校地科技合作項目成果之一，批準文號：2010YD43。