黎族民歌語境下的日常生活

譚曉靜

（中南民族大學民族學與社會學學院，湖北 武漢 430073）

黎族民歌語境下的日常生活

譚曉靜

（中南民族大學民族學與社會學學院，湖北 武漢 430073）

黎族民歌是黎族人民日常生活的反映，是一扇窺視黎族社會經(jīng)濟、文化發(fā)展軌跡的窗口。

黎族民歌；語境；日常生活

黎族民歌記錄了黎族人民在不同歷史時期的生產(chǎn)勞動和生活實踐過程，它是特定時空下黎族人民日常生活的真實寫照。

一

一般來講，日常生活至少應包括三個層次的活動：第一，日常消費活動。即衣食住行、飲食男女等以個體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲得與消費活動，是日常生活世界的最基本層面。第二，日常交往活動。即雜談、閑聊、禮尚往來、情感交流、游戲等以日常語言為媒介、以血緣關系和天然情感為基礎的日常交往活動，它占據(jù)了日常生活的重要地位，并隨著物質(zhì)財富匱乏問題的相對緩解與科學技術(shù)的發(fā)展，愈益豐富，它構(gòu)成了人的日常社會活動。第三，日常觀念活動。這是一種非創(chuàng)造性的、以重復性為本質(zhì)特征的自在思維活動。它包括傳統(tǒng)、習慣、風俗、經(jīng)驗常識等自在的日常思維。這是一個看似具體卻又十分抽象的概念，與人們?nèi)粘Ｉ钸^程中的實踐活動有些脫節(jié)。實際上，日常生活是以常識為基礎，以重復性、自在性和經(jīng)驗性為特征，處于特定的歷史時空條件之下的人們（既有上層精英人物，也包括下層普通百姓在內(nèi)） 所進行的衣食住行、婚喪嫁娶、風俗禮儀、歲時節(jié)日、行為心理等具體的生產(chǎn)和生活實踐的抽象集合體。這些活動的主體——人，既可以是帝王將相，也可以是農(nóng)民、手工業(yè)者、平民、商人及小知識分子等。在一定意義上，日常生活既包括各類行為活動的主體，又充分體現(xiàn)出社會本身所賦予人的豐富多彩的生活片段，諸如生產(chǎn)勞動、居住格局、語言服飾、價值觀念和禮儀習俗等等。換而言之，日常生活與社會進程保持著高度的一致性，它是社會的重要組成部分，它把經(jīng)濟活動、政治事件、文化生產(chǎn)、科技發(fā)展等都統(tǒng)攝在廣博的時空界限中。所以說，要理解不同族群社會及其發(fā)展的規(guī)律，要熟悉一個國家或一個民族的歷史，都可以從理解和把握日常生活入手。

黎族民歌為我們提供了一扇窺視黎族社會經(jīng)濟、文化發(fā)展軌跡的窗口。

二

民歌即民間歌曲，是指廣大人民群眾在生活、勞動中自己創(chuàng)作、自己表演、自己欣賞、自己傳唱的歌曲。它是歷史的沉淀和記錄，是各族人民在生產(chǎn)勞動和生活實踐中的產(chǎn)物，是特定民族特定時代的文化反映。解讀一首首民歌，既可以重構(gòu)不同民族不同時期人們的日常生活原態(tài)，又可以詮釋特定民族特定時空下的特定文化符號。依據(jù)黎族民歌所唱內(nèi)容，學術(shù)界普遍認為，黎族民歌可以分為勞動民歌、革命民歌和生活愛情民歌三大類。

勞動民歌是勞動的需要，一方面，它可以協(xié)調(diào)勞動者勞動時的節(jié)奏；另一方面又可以舒緩勞動者勞動過程中的疲憊。勞動民歌源于勞動，它既描述勞動過程，又勾繪勞動場景，將人們?nèi)粘Ｉ钪械摹皠趧印鼻榫笆稚鷦拥卣宫F(xiàn)出來。黎族勞動生活的民歌有：《插秧歌》、《出海歌》、《砍山欄》、《獵手與鹿姑娘歌》、《犁田歌》、《放牧歌》、《舂米謠》等。其中，《砍山欄》是在山嶺上開荒耕作時所唱，記錄了黎族人民刀耕火種時期的生產(chǎn)狀況和生產(chǎn)力水平?！独缣锔琛泛汀斗拍粮琛繁砻髋Ｊ钱敃r的主要生產(chǎn)工具?！恫逖砀琛泛汀遏┟字{》說明稻作是黎族人民的主要生產(chǎn)方式之一，大米成為他們飲食結(jié)構(gòu)中的主要食品?！冻龊８琛泛汀东C手與鹿姑娘歌》透視出，除了耕種土地以外，捕漁和守獵等也是黎族人民日常生活中的主要活動。從某種意義上說，這些勞動民歌真實地反映黎族人民日常生活的所有活動，幾乎都在為基本生存需要而改造自然和適應自然。同時，他們又在日常生活中創(chuàng)造了具有黎族特色的物質(zhì)文化。

黎族是一個不畏強暴、有英勇斗爭史的民族。從漢武帝末年開始到清朝，黎族人民的生活中，不間斷地書寫著反封建斗爭的內(nèi)容。鴉片戰(zhàn)爭以后，他們又掀起了反對帝國主義侵略的愛國高潮。他們還在中國共產(chǎn)黨的領導下，在海南島陵水縣創(chuàng)建了全島第一個縣級紅色政權(quán)、建立了五指山革命根據(jù)地，直到海南島的最后解放。這一時期，“斗爭”成為人民日常生活中的主要活動。《五指山歌》、《只有共產(chǎn)黨能打贏》、《黎家寫詩頌黨恩》、《解放歌》等革命民歌表現(xiàn)了廣大黎族同胞在艱苦卓絕的革命斗爭中對黨的信任和頌揚，以及在革命勝利后對黨和政府的萬分感謝之情。海南島的解放，既表明黎族人民獲得了安全、自尊和平等的需要，又表明黎族社會發(fā)生了質(zhì)的變化，隨之而變化的還有黎族人民的日常生活。

反帝反封“斗爭”的結(jié)束，使黎族人民進入了有序生活階段。對自由的生活與愛情的追求，是人類較高層次的需要。在黎族民歌中，歌唱生活和愛情的民歌占據(jù)整個民歌的重要地位，數(shù)量也最多。這些民歌主要表達出對忠貞愛情的歌頌、幸福生活的贊美，以及捍衛(wèi)愛情自由和婚姻自主的心理價值?！杜＠煽椗琛贰ⅰ肚槿烁琛?、《疼愛歌》、《放寮歌》、《龍子和少女之戀》、《布隆閨之歌》、《高燕真苦情歌》等都是黎族青年男女在尋找情侶時所唱歌曲。黎族生活民歌種類繁多，涉及領域廣，演唱形式多樣，主要有套曲、掛念歌、猜歌、斗牛歌、搖籃曲、兒歌、做鬼歌等，每種形式的歌曲都是在講述生活中的每一件事。諸如：《游燈歌》、《猜情歌》、《十怨歌》、《釣魚》、《正月歌》等都是特定生活場景下的民歌，反映了人們除了日常消費活動外，還進行著日常交往活動。在這些活動中，黎族人民形成了屬于自己民族的婚喪嫁娶等生活禮儀習俗。

以上三種類型的黎族民歌，代表了黎族社會發(fā)展的三個不同層面，反映出不同時期人們在日常生活中所從事的主要生產(chǎn)與生活實踐活動，同時折射出不同時期人們的需要以及所創(chuàng)造的不同文化。

三

民歌是本民族歷史文化發(fā)展的見證，它的產(chǎn)生、發(fā)展與傳承是民族生存和發(fā)展的需要。

黎族傳統(tǒng)社會只有自己的語言，沒有自己的文字。黎族人民用口頭傳唱的方式記錄了黎族社會曲折變遷的歷程，表達了人們在日常生活中的喜怒哀樂和悲歡離合。當歷史的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代社會時，黎族民歌在流行音樂面前顯得十分弱勢，漸漸地從黎族新生代的生活中隱退。從某種意義上說，這是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突，人類的需要總是在不斷滿足中又不斷產(chǎn)生新的需要，人類的歷史也就是這樣一層層地沉淀下來。當人們在現(xiàn)代文化面前困惑不已時，才驀然發(fā)現(xiàn)，綿延幾千年的文化精髓仍值得我們繼續(xù)傳承。于是，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”等新概念應運而生了。

黎族民歌已成功申報為海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黎族民歌表現(xiàn)出自己特有的美學價值。從內(nèi)容上看，黎族民歌可分為愛情歌、婚禮歌、勞動歌、生活歌、時政歌和故事歌等；按其表現(xiàn)形式又可分為用黎語唱的黎族傳統(tǒng)民歌和用海南漢族方言唱黎調(diào)的黎族現(xiàn)代民歌。黎族民歌曲調(diào)形式多樣，如瓊中、保亭兩縣的“羅尼調(diào)”、瓊中縣的“水滿調(diào)”等。從句式上看，黎族民歌一般為七言一句，四句為一首，稱為“四句歌仔”。較長的敘事詩即四句一節(jié)，多節(jié)續(xù)唱下去。但因地域差異，曲調(diào)不同，句式也存在差異。比如，三亞和東方的民歌以五言為多，而保亭、瓊中等地的民歌句式變化靈活，五、七言與九、十言兼而有之，長短不一。從演唱形式上看，有獨唱、對唱、齊唱、輪唱、合唱，用黎族特有的民樂伴奏，和音樂、舞蹈連在一起，歌譜曲，曲載歌，三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風。在方法上，黎族民歌慣用賦、比、興的手法，語言形象，結(jié)構(gòu)嚴謹，想像豐富，比喻貼切，生動活潑，意境悠遠。［1］可見，不論從內(nèi)容還是形式上，黎族民歌都具有重要的審美價值和藝術(shù)價值。

克里福德·格爾茲認為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展為對人生的知識及對生命的態(tài)度?！保?］作為人類珍貴的文化遺產(chǎn)和獨特的審美方式，民歌通過文本和語言系統(tǒng)積淀著人類的情感、心理、意識和體驗，全面展示了其生存和發(fā)展的自然地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、語言文字、鄉(xiāng)土民俗、宗教信仰、倫理道德、審美旨趣等社會人生百態(tài)，構(gòu)成關于人類生命形式的文化關懷和知識譜系。［3］能歌善舞的黎族人民把歌舞這種典型的審美活動變?yōu)樾畔⒔涣鞯氖侄沃唬褜徝赖男问揭蛩刈優(yōu)閭鞑バ畔⒌姆绞?，音曲的高低迂回、婉轉(zhuǎn)悠揚在他們那里都成為信息的媒介，［4］使得黎族民歌成為黎族文化保護和傳承的媒介。民歌唱出了黎族人民征服自然和改造自然、反抗斗爭的頑強精神，追求幸福生活和美好愛情的理想境界。民歌記錄了黎族人民不同時期的衣食住行、婚喪嫁娶、風俗禮儀、歲時節(jié)日、行為心理等具體的生產(chǎn)和生活實踐活動，以及從中折出的具有黎族特征的一套物質(zhì)文化和精神文化。

[1]符策超.論黎族民歌的歌詞藝術(shù)特征 [J].瓊州學院學報，2010.2.

[2]楊文炯.互動、調(diào)適與重構(gòu)西北城市回族社區(qū)及其文化變遷研究 [M].北京市：民族出版社，2007，P258.

[3]胡友筍.陜北民歌研問題意識與文化視野 [J].人民音樂，2010.3.

[4]張文勛.民族審美文化 [M].昆明：云南大學出版社，

2007，P186.

Abstract： Li folk songs has recorded the production process of the Li people’s working and living in different historical periods.It is a true reflection of the Li people’s daily life in the particular time and space.It gives us a window to peek the development path of Li social economy and culture.

Key words：the Folk Songs of Li Ethnic；Language Environment；Daily Life

The Daily Life under the Folk Songs of Li Ethic in Language Environment

Tan Xiao－jing
（College of Ethnology and Sociology of central south university for nationalities，Wuhan HuBei 430073）

I276.2

A

1008—6772（2011）01—0020—02

2010-12-13

譚曉靜（1975-），女，土家族，湖北省恩施人，中南民族大學民族學博士研究生，主要研究散雜居民族關系。