民族的標志 民族的精神
——黎族傳統(tǒng)服飾美學價值淺析

陳立浩

（瓊州學院人文社科學院，海南 五指山 572200）

民族的標志 民族的精神
——黎族傳統(tǒng)服飾美學價值淺析

陳立浩

（瓊州學院人文社科學院，海南 五指山 572200）

本文從創(chuàng)美能力、生產(chǎn)勞動和日常生活美化及彰顯人的精神與風彩等層面論述黎族傳統(tǒng)服飾的美學價值。

黎族傳統(tǒng)服飾；美學價值；探析

在特定的場合，服飾往往成為一個民族的標志。服飾作為一種實用藝術(shù)產(chǎn)品，不同民族有著不同的服飾特色，透過它可以觀照一個民族審美意識的強弱，創(chuàng)美能力的大小，以及一個民族的精神面貌。黎族傳統(tǒng)服飾展示民族的創(chuàng)美能力，贊美生產(chǎn)勞動和日常生活，彰顯人的精神與豐彩，具有不容低估的美學價值，本文對此試作論析。

一、黎族傳統(tǒng)服飾凸顯人的創(chuàng)美能力

縱觀我國56個民族，各族人民都居住在特定的生態(tài)環(huán)境，他們從順應、適應環(huán)境，到合理利用生態(tài)環(huán)境的自然資源，創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，推動本民族社會歷史的發(fā)展，表現(xiàn)出民族的創(chuàng)美能力。

人類告別了動物之后，就開始了自己獨特的歷史。隨著人類歷史的進程，人類逐漸顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，具有了人的獨特的創(chuàng)造能力。而人類對美的創(chuàng)造，經(jīng)歷了由無意識到有意識、由自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。人類在社會實踐中，若以創(chuàng)造審美價值為目的，將人的本質(zhì)力量外化為物態(tài)化形式的產(chǎn)品，是在人類從事創(chuàng)美實踐活動中表現(xiàn)出來的。一個民族的傳統(tǒng)服飾，則是透視一個民族創(chuàng)美能力的一扇窗口。這里，不妨結(jié)合相關(guān)民族的傳統(tǒng)服飾文化，加以比較分析。

（一）赫哲人的傳統(tǒng)服飾。我國東北的赫哲族，其傳統(tǒng)的古樸艷麗的魚皮服著稱于世。赫哲人世居美麗富饒的黑龍江、松花江、烏蘇里江一帶，長期從事漁業(yè)、狩業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而漁業(yè)更是他們的特色產(chǎn)業(yè)。每年春季到來，江河解凍，赫哲人就開始了繁忙的捕魚和制魚皮的緊張勞動。這里魚的產(chǎn)量大，魚皮資源十分豐富，而魚皮又具有耐磨、保暖、不透水和不掛霜的特點，這類材料常被赫哲人采用傳統(tǒng)的工藝制成生產(chǎn)所需要的手套、腰帶、圍裙、綁腿、各種口袋和“靰鞡”（魚皮鞋）等。更為獨特的是，赫哲人還善于揉制魚皮，制作衣褲。赫哲人男女都習慣穿魚皮長衫，女式的魚皮長衫形似旗袍，其整體是上實下虛，貼身部分緊窄，凸顯女性形體的曲線美。而下身及底擺呈扇形，行動時微有波動感，給人一種動靜有序、線條清晰的美感。這是赫哲人在認識和把握魚皮這類物質(zhì)對象的質(zhì)地、特性及其相關(guān)規(guī)律后，運用傳統(tǒng)的制皮工藝，將意念中的藝術(shù)構(gòu)思外化為物態(tài)化形式的服飾美，它是赫哲人以自己的聰明才智創(chuàng)美實踐的結(jié)果。

（二）臺灣高山族人的傳統(tǒng)服飾。在祖國寶島臺灣，島上高山族的傳統(tǒng)服飾也獨具特色。臺灣有阿美、排灣、泰雅、賽夏、布農(nóng)、曹、雅美、魯凱、奧南、平埔等10個少數(shù)民族部族，人們平日所說的臺灣高山族，是島上10個部族的總稱。高山族人除了善長打獵外，還特別喜歡捕魚。出海下河捕魚，是他們經(jīng)常性的生產(chǎn)勞動。由于海邊盛產(chǎn)貝殼，高山族人便利用這種材料，制作貝珠衣。高山族的傳統(tǒng)服飾，尤以貝珠衣最具有代表性。貝珠衣是用貝殼或小圓形有孔的珠料為基本材料，用麻線將它們串起來，按橫線排列縫在衣服上，一件貝珠衣需要上萬顆貝珠。貝珠衣的選色和造型，各部族又各有所好，自顯特色。比如泰雅人的貝珠衣多用白色，通通是整齊的橫向排列，顯得格外的純潔、耀眼。排灣人的貝珠衣，則以橙、黃、綠色為其基調(diào)，其做工精細，且有人像圖案綴于貝衣之上。各部族制作貝珠衣雖然各有不同，但卻顯示一種共同的特點，這就是臺灣高山族人在創(chuàng)美實踐中所追求的多樣化的色彩，講究服飾的明麗華美。

（三）海南黎族的傳統(tǒng)服飾。黎族傳統(tǒng)服飾最為世人稱贊。眾所周知，黎族傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝，已被聯(lián)合國教科文組織列入首批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這表明黎族織錦已慕名于世，成為世界的寶貴財富，而黎族傳統(tǒng)服飾則是織錦的重要組成部分，它在黎族織錦中份量極重，地位顯赫。黎族織錦產(chǎn)生于海南黎鄉(xiāng)，首先是得益于獨特的生態(tài)環(huán)境，這里有著極好的地質(zhì)和氣候條件，是多種植物種屬地帶，特別是海島棉生長的極佳地域。對此，司徒尚紀在《海南島歷史上土地開發(fā)研究》一書中曾作過這樣的概述：“海南島在北回歸線以南約400公里，距今大約1.8億年的地質(zhì)時代晚三疊紀以前，屬地臺區(qū)。至中更新世北海組（70萬年前）的地質(zhì)地層中含有極為豐富的植物種屬，其中，孢粉子占34.5%，木本花占41.7%，草木花粉占23.69%，孢粉組合計有蘇鐵科、疊科、番荔枝科、無患子科、山鞏科、棕櫚科、夾竹桃科等，還有松屬、柳屬、櫟屬等等，反映出當時熱帶森林——草原的植被景觀?！雹賲⒁娝就缴屑o：《海南島歷史上土地開發(fā)研究》，海南人民出版社1987年版。據(jù)黎族學者研究，黎族傳統(tǒng)服飾的用料，全是就地取材。其中，植物纖維材料以海島棉為主；紡織的著色染料，其原材料同樣來源于自然，采用相關(guān)植物的葉片、花卉，以及相關(guān)林木的樹皮或根快，經(jīng)過加工成各種植物顏料，將紡織用料染成絢麗而斑斕的各種色彩；使用的“踞織腰機”（簡稱腰機），其構(gòu)成的主要部件，如滕腰帶、腰力棍、拉經(jīng)棍、木刀、竹緯線針、整絨梳等，均是取之于自然，是用自然界的相關(guān)材料制作而成的。黎族人民在認識和把握了上述物質(zhì)材料的性質(zhì)、屬性及其規(guī)律之后，借助這些物質(zhì)材料，運用傳統(tǒng)的紡織技能技巧，將自己的審美意念外化為物態(tài)化形式的服飾，這就是地地道道、土生土長的黎族品牌的民族傳統(tǒng)服飾。精美的黎族傳統(tǒng)服飾，凝聚了黎族人民的才智，具有鮮明的民族的特色，展示出黎族人民的創(chuàng)美能力。

二、黎族傳統(tǒng)服飾是對生產(chǎn)勞動和日常生活的美化

人類的社會實踐證明：哪里有人的生活，哪里就會有美的創(chuàng)造活動。黎族傳統(tǒng)服飾的問世，就是彼時黎族人民踐行美的創(chuàng)造活動的成果。高爾基曾說：“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去?！雹诟郀柣骸墩摗懊煨〉摹比思捌鋫ゴ蟮墓ぷ鳌?、《文學論文集》，人民文學出版社，1959年版。黎族廣大勞動婦女，她們就是高爾基所說的“藝術(shù)家”。她們感受現(xiàn)實生活中無比豐富的美，以自己靈巧的雙手，織繡出絢麗的傳統(tǒng)服飾，把這樣的“美”帶到人們的生活中去，讓社會生活變得更美化。因此，從美學層面講，黎族傳統(tǒng)服飾是生產(chǎn)勞動和日常生活的美化。

（一）生產(chǎn)勞動的美化。在生產(chǎn)勞動中，人、生產(chǎn)工具和勞動對象等，是其構(gòu)成的主要要素。黎族五大方言區(qū)的傳統(tǒng)服飾，對構(gòu)成生產(chǎn)勞動幾大要素都有精美的紋錦加以美化。而人作為生產(chǎn)勞動的主體，自然是黎族傳統(tǒng)服飾著力美化的對象。黎族傳統(tǒng)服飾，其染織繡構(gòu)圖體現(xiàn)以人為本的宗旨。黎族傳統(tǒng)服飾紋飾種類繁多，五彩繽紛，而人物紋飾是其中的主體紋飾，人物紋是所有黎錦或傳統(tǒng)服飾的主題紋飾和中心紋飾，即母體紋飾。黎族廣大婦女在生產(chǎn)勞動中，目睹自身或他人在勞動中自由創(chuàng)造能力的表現(xiàn)，他們創(chuàng)造了眾多的勞動產(chǎn)品，這些大大小小的勞動產(chǎn)品，都是人的勤勞、勇敢和聰明才干的勞動成果，打上了人的意志的印記，是對人的本質(zhì)力量的一種確認。在年復一年的生產(chǎn)勞動中，廣大黎族婦女通過勞動產(chǎn)品，感受到勞動的產(chǎn)品既能為人的生活提供所需要的物質(zhì)用品，又實實在在地體現(xiàn)出人的自由創(chuàng)造能力，是對人的自我肯定。它就象一面明鏡，照射出人的本質(zhì)力量。從哲學、美學的角度講，黎族織錦或傳統(tǒng)服飾，突出人紋圖案，其實質(zhì)就是美化生產(chǎn)勞動的主體——人的本質(zhì)力量。但從黎族人民的信仰看，他們信仰圖騰崇拜、祖先崇拜等，所以，黎族織錦或傳統(tǒng)服飾凸顯人紋圖樣，也表示黎族后人對祖先的崇拜和懷念的深情。這方面的相關(guān)問題，筆者在探析黎族織錦美的形態(tài)一文作過論述③參見《瓊州學院學報》2010年第4期。，于此只是提及，不再贅述。

黎族先民經(jīng)歷了漫長的采集、漁獵生活之后，逐步走向刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，再從原始社會進入階級社會，從事小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)。不同歷史階段的生產(chǎn)工具和勞動場景等，在黎族織錦或傳統(tǒng)服飾都有相應的紋飾，對相應的生產(chǎn)工具和勞動場面、情景給予形象的美化。比如筒裙紋樣的人紋和動物紋飾圖、筒裙紋樣的植物紋飾圖、筒裙紋樣的鯉魚紋飾圖、農(nóng)耕用具紋樣圖、筒裙紋樣牧歸圖、筒裙紋樣奔鹿圖、筒裙紋樣賽牛圖、筒裙紋樣——人勤牧興圖，以及各類農(nóng)耕和豐收喜悅的紋樣圖，它們都從不同的視角，對本民族不同歷史階級的生產(chǎn)工具、勞動場景和勞動成果等，將其形態(tài)織繡于織錦或傳統(tǒng)服飾，對它們給予生動的美化。④本文提到的織錦紋飾圖案參見王學萍主編《黎族傳統(tǒng)文化》，新華出版社2001年版。

（二）日常生活的美化。廣大黎族婦女在黎錦或傳統(tǒng)服飾織繡的各類紋飾圖，可以說都來自于日常生活的感受和體驗。她們在自己的生活環(huán)境，抬頭望：藍天白云；目舉遠眺：青山綠水；側(cè)耳細聽：百鳥合鳴；迎面樸來：陣陣花香；春夏秋冬：瓜果飄香，四季常青。如此純凈的自然生態(tài)，如此美好的生活環(huán)境，怎能不叫織繡的黎族婦女深感自豪而動情呢？她們有感于家鄉(xiāng)姿態(tài)奇異的群山，長流不息的江河，熱帶雨林的自然風光，更有感于大自然對黎家人的厚愛和無私的恩賜，創(chuàng)造了美好的黎族家園。所以，廣大的黎族婦女胸懷甜美之情，舞動靈巧雙手，穿針引線，織繡出山水、花草、百鳥、果木等各式紋飾圖樣，將其美好的生活環(huán)境盡情美化。

黎族人民的生活豐富多彩，人們勞動在田間地里，時有悠揚歌聲傳來；節(jié)日慶典，歌聲如潮，人流似海；修建新宅，鄉(xiāng)親四鄰，彼皮相助；娶親嫁女，全村出動，寨上歌舞不停，家里喜氣洋洋……。如此甜美的生活，在黎族織錦或傳統(tǒng)服飾都有生動形象的反映。比如雙面繡紋樣衣背的豐收歡樂圖、筒裙紋樣——青春幸福圖、“三月三”節(jié)日慶典紋樣圖、筒裙紋樣云母平安圖、筒裙紋樣吉祥如意圖等，這些不同的紋飾圖，從不同的側(cè)面反映了黎族人民多彩的生活內(nèi)容，以織錦獨特的紋飾圖樣，產(chǎn)生了巨大的美化日常生活的藝術(shù)魅力。

三、黎族傳統(tǒng)服飾彰顯人的精神與風彩

黎族的傳統(tǒng)服飾，色彩鮮艷靚麗、紋飾圖樣多姿多彩，款式獨特，工藝精良，具有濃郁的民族特色。黎族傳統(tǒng)的民族服飾，從一個側(cè)面表現(xiàn)出黎族人民對美的欣賞和追求，頗能彰顯人的精神與風采。

（一）獨特的用色，彰顯人的精神與風采。黎族傳統(tǒng)服飾以黑色為基調(diào)，配以紅、黃、綠、白，這“五色”在黎族地區(qū)為人們所共認，所以素來有“五色斑斕”的美稱?！拔迳钡脑弦陨缴弦吧南嚓P(guān)植物或自種的花草為主，其次是以相關(guān)的動物血和礦物質(zhì)為原料。而染色的工藝，全是土制的方法，可謂黎族人民的首創(chuàng)。這方面的內(nèi)容，我們已在《淺議黎族傳統(tǒng)織錦紋飾圖的造型美》①參見陳蘭《淺議黎族傳統(tǒng)織錦紋錦圖的造型美》、《瓊州學院院報》2010年第6期。一文有所概述。這種自主制作的土色土香的染料，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和稚真的審美格調(diào)。黎族傳統(tǒng)服飾以自制的染料著色，這本身就凸顯了民族的特色。黎族人民身著富有民族特色的民族服飾，自然別有一番風采，表現(xiàn)出黎族人民的精神風貌。

黎族傳統(tǒng)服飾的獨特用色，還表現(xiàn)在用色的手法方面。對比用色，是黎族傳統(tǒng)織錦常用的法則之一，前文提到的《淺析黎族傳統(tǒng)織錦紋錦圖的造型美》一文，對此已有論述，這里行文從略。在這里，我們著重談談黎族傳統(tǒng)服飾用色調(diào)和的特點。一般來說，兩個色彩或兩個以上的一組色彩，為滿足心理與視覺生理的需求，而相互產(chǎn)生秩序、統(tǒng)一與和諧的氛圍，這種用色之法，被稱為調(diào)和。黎族傳統(tǒng)服飾紋飾圖樣，處處可見用色調(diào)和的特點。比如杞方言地區(qū)的婦女筒裙紋樣植物紋飾圖，圖面以紅色為基調(diào)，鋪作底色，配以黑、黃、綠、白、紫，6個色彩調(diào)和互補，組成長形橫向的植物紋飾圖，然后將它們橫向重復排列，整個圖而的色彩顯得濃烈、鮮艷，圖面的組合大方有序，統(tǒng)一和諧。黎族婦女身著這樣的筒裙，人的精神為之大振，人的風采也為之彰顯。又如哈方言地區(qū)婦女身著筒裙紋樣幾何圖，該紋飾圖面以黑色為底色，配以紅、橫、綠、白、紫，多色組合的一幅幅長形紋飾圖重復橫向排列，整個圖面色彩濃重，組合規(guī)正有序、和諧統(tǒng)一，這般衣著襯托出人的端莊沉穩(wěn)，高雅不俗的風韻。

黎族傳統(tǒng)服飾的豐富色彩，是民族服飾審美文化的生動體現(xiàn)，是人們描繪五彩繽紛現(xiàn)實生活的需要，當然也是人自身張揚欲望實現(xiàn)的自然選擇。自古以來，人類就有追求美、展示美的要求和愿望。黎族的傳統(tǒng)服飾，特別是婦女的頭巾、上衣及筒裙，不僅色彩多樣，而且還有其它一些色澤亮麗的物件相配，有的嵌入云母片、明片和金銀箔，有的綴以串珠、貝殼、銅線和五彩流蘇等。這樣的服飾，可以說是五光十色，光彩照人，黎族婦女穿戴在身，人的情緒高昂，精神亢奮，煥發(fā)出靚麗的風采。

（二）獨特的款式，彰顯人的精神和風采。黎族傳統(tǒng)服飾款式多樣，各具特色。以部落而論，各部落均有自己的識別款式；以方言地區(qū)而論各方言的服飾款式也有區(qū)別，特別是婦女的服飾款式區(qū)別更為明顯。就是在同一方言地區(qū)，不同年齡階段的人（老、中、青）各有不同的衣著款式，不同身份的更有其特殊的服飾，如峒長、道公和娘母等，都有符合自己身份的穿戴款式。至于婚喪娶嫁，穿著顯然有別，結(jié)婚是靚麗的婚服，喪葬是素色的孝服。人們對服裝款式，十分看重，非常講究，所以民間有“寧穿破，不穿錯”的說法。這話正一語道破黎族傳統(tǒng)服飾的獨特之處，這就是服裝的款式與衣著者的身份、職業(yè)及其從事職業(yè)活動的場所、環(huán)境等相互協(xié)調(diào)，相得益彰。這里，我們不妨以黎族廣大勞動者身著的傳統(tǒng)服飾為例，加以具體的論述。

黎族5個方言的男子服飾，基本是大同小異，就廣大勞動人民而言，他們的服飾大體可分為勞動服與禮服兩大類。比如哈方言區(qū)的男子服飾，款式淳樸，分短衣（生產(chǎn)勞動時穿） 和長袍（節(jié)慶和行法事時穿）。寬松精短的款式，很適合在田間地里勞動時穿用。黎族人民的這種衣著，直接反映了他們的勤勞品德。而在節(jié)日喜慶之時，或行法事的場地，他們又身著別致的長袍，其求美之心和企福之愿皆可由此觀之。其他方言區(qū)男女生勞動者，其服飾基本也是如此。我們試看杞方言區(qū)男子上山勞動時的穿戴：身著勞動服，肩杠粉槍，背后掛腰簍，身邊配坎刀或勾刀，山區(qū)勞動者的裝束，精神抖擻的形象，給人留下深刻印象。至于山區(qū)的獵手，其裝束更顯英武之態(tài)，衣著與一般勞動者相似。特別之處在于：腰間牢實地捆扎著耀眼的紅色腰帶，頭上緊纏著黑色頭巾，頭巾頂端還插一骨針，整個形象煥發(fā)出雄健的英姿，剛毅的風采。

黎族婦女的服裝款式更為多樣，它們承載著更多的歷史文化信息，反映更多的社會生活內(nèi)容。在黎族5個方言區(qū)，民間有“隔區(qū)不同裝”的說法。我們試看5個方言區(qū)婦女服飾的一些基本特點：哈方言區(qū)：穿對開襟、無領(lǐng)、前長后短上衣，多為深藍色，下穿筒裙，繡花，長至膝蓋；杞方言區(qū)：穿對裙、圓領(lǐng)、窄袖上衣，下穿繡花的中長筒裙；潤方言區(qū)：穿貫首上衣，下穿色彩艷麗的超短裙；賽方言區(qū)：穿直領(lǐng)、斜襟、長袖、藍色無繡花上衣，下穿長而寬的筒裙。美孚方言區(qū)：穿方領(lǐng)、對襟、開胸長袖，以小繩代替系扣的上衣，下穿扎染織花的寬大而長至腳踝的筒裙，為最長的筒裙。從上面簡略的概述中，清楚看到5個方言區(qū)婦女服飾有相似之處，也有區(qū)別所在。我國美學家宗白華在其《美學與意境》一書中曾說：“人們總是喜歡多樣化的，劃一的東西看厭了，就會追求新鮮的、個別的、有差別的東西。”②宗白華：《美學與意境》。北京：人民出版社，1987年版。黎族婦女正是以求新的思想追求個性，用多元化的審美視覺設計服飾，促使了本民族的民族服裝款式多姿多彩、古樸艷麗，為黎族的傳統(tǒng)文化增輝添彩，其精神確實令人敬佩。

黎族婦女服裝款式的獨特、多樣，對表現(xiàn)黎族婦女人群的性格特征和精神風貌，產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。在婦女人群中，老年婦女的衣著一般都以黑色為主，其衣服、頭巾的紋飾圖樣古樸、簡潔，這很符合人物的身份。但有一點很特殊，老年婦女喜歡戴耳環(huán)，如哈方言區(qū)的老年婦女是常年佩戴耳環(huán)，年歲越大，耳環(huán)戴得越多，有的多達二三十個，且為大耳環(huán)。中年婦女一般都講究依據(jù)自身的特點穿戴相關(guān)款式的服裝，比如哈方區(qū)的婦女服裝著黑色，上衣寬大而粗獷，衣領(lǐng)口鑲紅邊，下穿的筒裙寬而長，其長度至膝蓋。上下衣的紋飾樸實、典雅，富有藝術(shù)觀賞性。這樣的裝著顯得莊端、富麗、沉穩(wěn)、寧靜，凸顯了人物的個性特征和民族氣質(zhì)。當然，中年婦女也有她們的禮服或盛裝，其獨特的款式展示她們的美麗和善良。試看一位賽方言區(qū)中年婦女的裝束，身著天藍色上衣，高衣領(lǐng)，從領(lǐng)口向右斜開大衣襟，兩者皆鑲紅邊。藍色素面，紅邊細線，簡樸頭飾，素衣胸前配戴由多個銀色項圈掛吊著數(shù)條云母片的胸飾品，整個裝束潔凈而雅致，樸素而大方，讓人感到這位婦女為人的善良，心靈的美好，一張笑臉對生活充滿了希望。

至于黎族青年女性的衣物，除了張揚年輕姑娘的青春活力之外，還十分注重色彩的鮮艷，服裝款式的新穎多變，特別是上衣的配戴，更是五花十色，絢麗俏美，極具美感和獨特的韻味。試看杞方言區(qū)瓊中姑娘的服裝款式，上穿黑色對襟圓領(lǐng)、長袖衣，下著織繡多色、多樣花紋的短筒裙。頭戴紅色或多色紋樣頭飾、頸配多個銀色項圈，胸前系紅花、黑布或白底顯紅的肚兜，有的還另配其它胸飾物，全身裝束色彩鮮艷，調(diào)和，統(tǒng)一，頭上的多種飾物精美別致，神奇華麗，展示出年青姑娘神采奕奕的風貌。哈方言區(qū)有的姑娘歌舞時的盛裝，除上下衣各類靚麗的飾物外，連下腿部都配戴銀鐲和采帶，無論是步行走路，還是翩翩起舞，那飄動的彩帶，發(fā)聲的腳鐲，不僅讓人看到姑娘的富麗，而且還深感姑娘全身無窮的活力。談到黎族姑娘的服飾，不得不要提及潤方言區(qū)白沙女性素來穿的“超短裙”。據(jù)說這是黎族最古老的筒裙款式，其長約30厘米，穿上離膝蓋僅只20厘米。早已聞名的“超短裙”，用色鮮亮，紋飾精美，緊身貼切，衣著者苗條的身段，俊俏的形態(tài)，婷婷玉立，楚楚動人。而今個性張揚欲望強烈的年輕姑娘，身著“超短裙”不說是一種嗜好，也是一大喜愛。其實，今日時尚的“超短裙”，千百年前黎族婦女就早已織繡了艷麗的“超短裙”。她們身著自制的“超短裙”，格外地瀟灑、風光。正是由于黎族衣物款式的獨特，彰顯黎族人民的精神與風采。

（三）獨特的紋錦圖樣，彰顯人的精神與風采。關(guān)于黎族傳統(tǒng)服飾的紋錦圖樣，前面的行文也時有提及，這里再結(jié)合事例作些論述。黎族民族服飾的紋錦圖樣，不僅起到美化的作用，而且還承載著豐富的歷史文化信息。比如潤方言區(qū)婦女穿的“貫頭衣”，該衣款式獨特而古老，最富有民族特色?！柏烆^衣”以黑為底色，既無領(lǐng)又不開襟，短而寬，領(lǐng)口呈“V”字形。早在《漢書·地理志》和《后漢書·南蠻西南夷列傳》等古文獻皆有對“貫頭衣”的記載：“民族服布如單被，穿中央為貫頭”。百越人：“以布貫頭而著之”等?！柏烆^衣”的紋飾圖樣也有其特點，它以人紋飾和龍紋飾為主，再輔以鹿、羊等動植物紋飾。顯然，“貫頭衣”的紋飾是在突出祖先的崇拜，對人的本質(zhì)顯的肯定和贊美，當然也有對本民族農(nóng)耕生活的形象反映。我們中華民族是個農(nóng)業(yè)古國，56個民族都是以農(nóng)業(yè)為基礎，所以極為重視對自然生態(tài)環(huán)境的保護。海南黎族生活在熱帶雨林地區(qū)，有著獨特的地理環(huán)境和良好的自然生活。我們從黎族傳統(tǒng)織錦和民族服飾，可以感受到廣大婦女織繡的紋飾圖樣不僅凝結(jié)著她們的智慧，其中還反映了她們對民族的生存環(huán)境，以及人與自然的關(guān)系的認識和理解。黎族社會的發(fā)展，受益于當?shù)貎?yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境，得到大自然的種種恩賜。勤勞的黎族人民對賴以生存的自然環(huán)境，從適應、順從到自覺保護，他們與自然和諧相處，對動植親和相待，共生共榮在海南島上。這種社會生活反映在民族服飾上，就是黎族婦女面對大自然，從自然界受到感悟，所以，她們服飾紋樣，不少是取材于自然，又以特殊的符號反映自然，天上的日月星辰，地上的山川河流，以及百花草木，飛禽走獸，大凡是所見所感的自然萬物，皆在她們的民族服飾上藝術(shù)化為各式各樣的美麗的紋飾圖樣，這既反映她們的審美情趣，也反映了她們的生態(tài)理念，表現(xiàn)出她們關(guān)愛自然的生態(tài)文明精神。

Abstract：this paper is intended to discuss the aesthetics value of traditional Li cloth from its creation，labor，and decoration.

Key words：Li traditional cloth；aesthetics value；exploration

Soul and Symbol of Our Nation:the Aesthetics Value of the Traditional Cloth of Li Nationality

Chen Li-hao
（School of Humanity and Social Sciences，Qiongzhou University，Wuzhishan，Hainan，572200）

C127

A

1008—6772（2011）01—0013—04

2010-10-23

陳立浩（1939-），男，重慶開縣人，瓊州學院人文社科學院教授，研究民族文化。