黎族生態(tài)摭談

傅治平于蘇光

（1.?？诮?jīng)濟學(xué)院人文與經(jīng)濟研究院，海南 ?？?571100；2.海南省委黨校，海南 ?？?57000）

黎族生態(tài)摭談

傅治平1于蘇光2

（1.?？诮?jīng)濟學(xué)院人文與經(jīng)濟研究院，海南 ?？?571100；2.海南省委黨校，海南 海口 57000）

本文以黎族生態(tài)作為切入點，探索建設(shè)國際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略進程中對生態(tài)環(huán)境開發(fā)與保護的模式，并在研究黎族與居住地生態(tài)相融而形成的原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上尋找黎族生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。

黎族；生態(tài)；探新

隨著海南建設(shè)國際旅游島的國家戰(zhàn)略的實施，許多人在尋找海南“國際化”發(fā)展的新路徑時，幾乎不約而同地對海南獨有的黎族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。人皆言：越是民族的，越是國際的?；诖?，要讓海南盡快進入國際化軌道，挖掘黎族文化，使之成為海南獨有的旅游文化，無疑是一條最有本土特色的蹊徑。由此，黎族文化研究驟然熱了起來，大有促成其顯學(xué)的態(tài)勢。更有不少專家學(xué)者倡議，應(yīng)在綜合已有研究成果的基礎(chǔ)上，開辟一個新型學(xué)科——黎學(xué)，以彰揚國際旅游島的本土文化。此議如果成行，俾使黎族文化研究更上一個臺階。但是，如果要使有關(guān)黎族的研究匯成一門學(xué)問，其內(nèi)容就不僅僅停留在社會文化方面了，其黎族所處的生態(tài)環(huán)境也必然被囊括于內(nèi)。為此，我們確立了“黎族生態(tài)”這個研究課題，希望它的成果能為黎學(xué)大廈的構(gòu)筑添上一磚一瓦。

一、“黎族生態(tài)”課題的緣起

“黎族生態(tài)”是一篇命題作文，這篇命題作文是瓊州學(xué)院陳立浩先生布置下來的。

陳立浩先生是瓊州學(xué)院教授，也是黎族文化的眾多研究者中的杰出者。陳教授隨著十萬人才下海南的大潮涌到海南之后，即融入黎族胞民集居的腹地——五指山，十?dāng)?shù)年如一日地研究黎族文化，成為島內(nèi)“黎學(xué)”研究的翹楚。早在參與編寫海南文化大系之際，陳先生就立下一個宏愿：要為黎族同胞也編出個黎族文化大系來。很快，在有關(guān)部門的資助下，這個宏愿付諸實踐。在他的多方聯(lián)絡(luò)下，初定500萬字的《中國黎學(xué)大觀》工程奠基動工?！按笥^”分歷史、文化、社會、文藝和生態(tài)五大卷，每卷集納幾部專著。“大觀”將探究黎族社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展、文化演繹；將展示黎族風(fēng)情、黎寨風(fēng)貌、黎山風(fēng)光。“黎族生態(tài)”忝列其中，并獨立成卷。

黎族有著幾千年悠久燦爛的文化，在五指山叢林里，那一艘艘好似揚帆遠(yuǎn)行的船形屋，一張張遠(yuǎn)古神秘的紋臉，以及在故鄉(xiāng)的菠蘿蜜樹下相傳了一代又一代的故事，給人們帶來無限的遐思，勾起人們探索的興趣。在專家學(xué)者的努力下，許多黎族獨有的文化列于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名冊。特別是我國第一部少數(shù)民族歷史文化專著《中國黎族》的出版，使得后來的學(xué)者對黎族文化的研究，有了一本資料充分的黎族文化百科全書。但是，我們不得不承認(rèn)，有關(guān)黎族生態(tài)方面的研究，卻一直是一個薄弱環(huán)節(jié)。而缺少生態(tài)環(huán)境佐證的黎族文化的研究，由于少了最原始質(zhì)樸的論據(jù)，使得許多黎族文化研究的成果少了一些孳生?；蛘哒f，在對黎族文化現(xiàn)象發(fā)生原因的探討中，由于少了生態(tài)環(huán)境的因素分析，其研究成果終覺不太完美。事實上，只有在自然之光映照下，文化現(xiàn)象才會灼灼其華。只有受自然生態(tài)滋潤的民族文化，才會充溢著原始野性，煥發(fā)著頑強的生命力。

我們知道，在人類學(xué)里，少數(shù)民族是一種特定人類文化群體，這個特定人類文化群眾大都是生活在特定的地理環(huán)境之中。在特定地理環(huán)境中發(fā)展起來的民族文化，無不打上特定地理環(huán)境的烙印。特定的地理環(huán)境所具有的自然生態(tài)，與特有的民族社會和諧互動，生成了獨具特色的民族文化。特別是那些延續(xù)了幾千年歷史的民族，其人文社會總是與所處的自然生態(tài)有機地融合在一起的，所謂“一方山水養(yǎng)一方人”即是。以此推斷，是海南特有的熱帶海島的生態(tài)，蘊育了特有的黎族文化。

文化生態(tài)學(xué)是上個世紀(jì)50年代美國學(xué)者J.H.斯圖爾德提出的一個概念，后來的學(xué)者將其發(fā)揮成一個獨立的學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，與物種群的生成體構(gòu)成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式。按照這樣的觀點，人與特定生態(tài)環(huán)境的互動，必定形成具有環(huán)境特色的文化。探討黎族文化，應(yīng)該同時探討黎族生態(tài)?；谝酝难芯科匚幕?，我們這個課題則將著力點放在生成黎族文化的生態(tài)環(huán)境方面，即以“黎族生態(tài)”定位研究方向。當(dāng)然，要真正深入研究黎族生態(tài)，又必須將黎族生態(tài)與黎族文化結(jié)合起來研究。因為，“黎族生態(tài)”本來就是社會學(xué)與生態(tài)學(xué)的組合，“黎族”屬于社會學(xué)概念，“生態(tài)”屬于生態(tài)學(xué)概念。二者組合起來研究，才會凸顯研究意義。幸而，我們的前輩學(xué)者已經(jīng)為我們跨學(xué)科研究開辟了一條蹊徑——文化生態(tài)學(xué)為我們提供了最好的研究工具和理論依據(jù)。

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化不是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣的復(fù)雜的變量。山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現(xiàn)實生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢，等等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。斯圖爾德把文化生態(tài)學(xué)的研究方法看作是真正整合的方法，認(rèn)為如果孤立地考慮人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素，就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系；只有把各種復(fù)雜因素聯(lián)系在一起，進行整合研究，才能弄清楚環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位，才能說明文化類型和文化模式怎樣受制于環(huán)境。

雖然如此，但由于之前關(guān)于黎族的研究，學(xué)者的旨趣集中在黎族獨有的文化現(xiàn)象上，更多地關(guān)注黎族祖先給后代留下來的文化遺產(chǎn)，而沒有太多地注意到他們身邊的生態(tài)環(huán)境。關(guān)萬維先生撰寫《瓊州文化》一書時，似乎已經(jīng)有這方面的意識，他在《導(dǎo)言：文化和地球》中說道：“地理是人類物質(zhì)選擇的前提，地理的存在很大程度上決定了人的選擇。這是一種實在不過的客觀影響。一個民族距其原始階段越近，其文化就越多地殘存地理含量。而作為海南最有歷史的黎族文化，衣食住行不無帶著明顯的地理痕跡?！雹訇P(guān)萬維.《瓊州文化》.遼寧教育出版社，1998年6月，第2頁.這里談到了地理對文化的作用，卻與生態(tài)擦肩而過。其實，黎族的衣食住行更多地是與其居住地的生態(tài)密切相關(guān)的。

由于此前關(guān)于黎族生態(tài)研究的薄弱，使得我們即將進行的課題，很難做到“秀才不出門，便知天下事”——只要綜合各方面的成果便可做出有關(guān)黎族生態(tài)的結(jié)論。由于已經(jīng)見諸文字的研究成果中難覓黎族生態(tài)的現(xiàn)成資料，要完成眼前的課題，需要大量的田野考察——需要我們?nèi)ビH歷原始叢林的跋涉之艱。當(dāng)然，能夠“搜盡奇峰打草稿”，于萬千辛苦中領(lǐng)略原始野趣，倒也可苦中作樂。更為重要的是，如果歷盡艱苦，能夠為未來的黎學(xué)大廈添上一磚一瓦，亦算得一件功德。

為此，我們要感謝陳先生給我們安排了這篇命題作文。

二、黎族生態(tài)：為海南生命之源的“守護神”樹碑

研究黎族生態(tài)，有著特殊的意義。

任何一個地方的生態(tài)，與這個地方的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系，也影響，甚至決定著這個地方居民的生態(tài)（生存狀態(tài)）。黎族生態(tài)，不僅影響與決定黎族的生存發(fā)展，某種意義上講，代表著海南的生命之源，影響與決定著海南的生存發(fā)展。

海南黎族主要聚居在中部的五指山區(qū)，這里原始熱帶雨林發(fā)育豐富、完美，在不同的海拔高度上，分布著熱帶山頂灌叢、熱帶山地雨林、熱帶溝谷雨林等不同類型的原始雨林。林中的大小樹木、藤類、蕨類植物終年遮天蔽日，生長著海南黃花梨、陸均松、見血封喉、桫欏等珍貴稀有樹種，棲息著云豹、黑熊、蟒蛇、孔雀雉等幾百種動物、魚類和近2000種昆蟲，這里集中了海南島絕大部分野生生物物種。茂密的熱帶雨林也孕育了豐富的水資源，山中大小河溪密布，海南島上河流均發(fā)源于此。有人將這里稱為海南的“心、肺”，因為這里的熱帶雨林，既起著調(diào)節(jié)海島空氣的作用，也為海島蓄積、提供著源源不竭的淡水資源。黎族同胞幾千年來生活在這里，守護著這里，讓這里山長青、水長綠，也使得整個海南居民始終能夠呼吸到清新的空氣，始終能夠飲用到天然、淳美的清泉。海南能有這么好的環(huán)境，海南能始終保持這天賜風(fēng)光，黎族兄弟居功至偉。因此，研究黎族生態(tài)，既為了讓所有人明確黎族生態(tài)對海南的重大意義，以擔(dān)起保護之責(zé)，同時，也希望藉此為黎族這位海南生命之源的守護神樹碑，銘記他們幾千年來對黎族生態(tài)默默地守護的無上功德。

研究黎族生態(tài)的意義，不只囿于海南。

在為課題作資料準(zhǔn)備的過程中，我們發(fā)現(xiàn)這樣一個被人忽略的事實。不僅是黎族，中國的其他少數(shù)民族，乃至世界各地的土著，大都居住在大江大河的源頭，或者棲于高山原始森林區(qū)。他們遠(yuǎn)離社會中心而煢煢獨居，但是卻擔(dān)負(fù)著守護人類生命之源的崇高使命。正因為這些民族是“少數(shù)”，他們在江河源頭的生存發(fā)展，不僅不會危及當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)，而且融進自然生態(tài)之中，與自然進行著良性循環(huán)，客觀地保護了可以影響整個大環(huán)境的生態(tài)環(huán)境。例如，中國的黃河、長江，是中華民族的發(fā)祥地，其源頭聚居的民族就都是華夏民族的母親河的忠實守護者。他們對長江黃河源頭的守護，牽系著華夏的命運。

也就是說，研究黎族居住地的生態(tài)，研究黎族人與生態(tài)相諧而形成的生態(tài)文明，不僅為海南建設(shè)生態(tài)示范區(qū)提供參考，也為研究其他少數(shù)民族生態(tài)提供借鑒。而這一點，恰恰又是過去民族學(xué)研究的薄弱點，或者是忽略的一個方面。事實上，不僅海南民族文化的傳承與發(fā)展，需要良好的自然生態(tài)支撐。其他民族地區(qū)的文化的傳承與發(fā)展，同樣也需要良好的自然生態(tài)支撐，而民族地區(qū)的生態(tài)資源恰恰是一種稀缺資源，是一種在現(xiàn)代科技力量作用下顯得相對脆弱且容易損傷的資源。而且，在我國一些民族地區(qū)，由于不合理地開發(fā)自然資源，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，已經(jīng)導(dǎo)致民族遷徙和民族生產(chǎn)生活方式發(fā)生重大變化。除此之外，民族地區(qū)的自然生態(tài)遭破壞，還通過對經(jīng)濟發(fā)展的制約而影響到民族文化的發(fā)展，造成新的文化落后。

據(jù)有關(guān)資料顯示，近幾十年來，由于對自然生態(tài)保護認(rèn)識的不足、政策的失誤，以及工業(yè)化的推進、人口的過快增長和人為的破壞等多方面的原因，造成了我國民族地區(qū)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，民族地區(qū)的自然生態(tài)利益面臨著嚴(yán)重的威脅。主要表現(xiàn)在森林面積銳減、環(huán)境污染嚴(yán)重、草原植被遭破壞、荒漠化加速、濕地面積劇減、水土流失面積擴大、生物多樣性遭到破壞、氣候變化加劇、自然災(zāi)害增加以及因自然生態(tài)的破壞而導(dǎo)致民族地區(qū)氣候惡化等方面。以草原退化為例，據(jù)統(tǒng)計，在內(nèi)蒙古7880萬公頃的天然草原中，退化面積近5000萬公頃，并且每年還在以數(shù)十萬公頃的速度退化、沙化。在西藏，8億畝可利用草地中，35%已經(jīng)退化，5000萬畝沙化。在寧夏，260萬公頃草地中有97%存在不同程度的沙化和退化現(xiàn)象。青海約有90%的草地出現(xiàn)不同程度的退化現(xiàn)象，總面積達(dá)833.3萬公頃，比上世紀(jì)70年代初增加了兩倍，不同區(qū)域單位面積產(chǎn)草量分別下降30%~80%。這些觸目驚心的數(shù)據(jù)，顯示出我國民族地區(qū)自然生態(tài)形勢非常嚴(yán)峻①李喆.《民族地區(qū)自然生態(tài)利益亟待更多關(guān)注——訪中南民族大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師雷振揚教授》.中國民族報，2008年4月8日.。

我們希望借“黎族生態(tài)”這項課題的研究，希望能夠引起全社會對民族地區(qū)生態(tài)的關(guān)注與保護。因為保護少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)，不僅是關(guān)系維護少數(shù)民族的自然生態(tài)利益的大事，也是關(guān)系到整個國家生態(tài)利益的大事。復(fù)。從現(xiàn)在的黎族居住地的生態(tài)狀況來看，其自然生態(tài)比較良好，但原生態(tài)文化——文化生態(tài)受到現(xiàn)代文化的沖擊，已在不少流失或正在流失，這是應(yīng)該引起深切關(guān)注的。同時，不少地方急于開發(fā)自然生態(tài)以求發(fā)展，有可能因開發(fā)過度而使良好的生態(tài)遭到破壞。為今之計，就是要找到讓黎族生態(tài)免遭劫難的萬全之策。

第三，黎族人與居住地生態(tài)相融而形成的原生態(tài)文化。如同其他少數(shù)民族一樣，黎族人生產(chǎn)生活融入自然，與自然和諧發(fā)展，形成一個社會與自然合一的生態(tài)圈。很難分得出哪是自然的、哪是社會的。黎族人在那樣的環(huán)境里，形成了獨特的生活方式與獨特的風(fēng)俗習(xí)慣——黎族社會、文化，有許多都是與自然生態(tài)相對應(yīng)的。如飲食文化，就基本保留著“靠山吃山，靠水吃水”的基本特征。例如，遠(yuǎn)古的時候，海南島的黎族就發(fā)明并使用石拍來制作樹皮布，且用樹皮布制作的線團、服飾及衣被，這是具有世界性影響的重大發(fā)明，是對人類社會的文明進步的偉大貢獻(xiàn)。黎族祖先制作樹皮布的材料是隨地取材——以當(dāng)?shù)厣絽^(qū)有著劇毒之名的“見血封喉”樹作為制做樹皮布的首選樹種。這種樹，據(jù)說其汁液只要沾上動物的傷口，動物頃刻斃命。但是，在五指山的原始叢林里，毒蟲蛇獸隨處可見。由于血封喉樹的樹皮質(zhì)地堅韌，其毒性還有良好的防蟲功能。用“見血封喉”制做的樹皮布來做衣服，有著很好的屏蔽作用，令人稱奇的是，古代黎人居然掌握了一套防毒解毒的方法，使這種樹皮布做成的衣服，能夠用來防毒蟲蛇獸，而自己不會中毒。于是，世界上最危險的樹木就這樣變成了護衛(wèi)身體最好的衣服。除此之外，黎族的原生態(tài)文化，幾乎都打上其居住地生態(tài)烙印。研究黎族生態(tài)，關(guān)鍵是為黎族文化的形成在自然找到最為合理的解釋。

第四，保護黎族生態(tài)，不讓黎族文化成為臘制的標(biāo)本。筆者在考察古代一些原始文明湮沒的原因時發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者大都把古代文明的湮沒的罪魁歸咎為“戰(zhàn)爭”，這其實是有所偏頗的。導(dǎo)致古文明湮沒的最重要的原因，應(yīng)該是生態(tài)環(huán)境的變化。一般來說，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境顯著變化的原因有兩個方面，一是大自然的突變，或火山地震，或地球氣候劇變，使原來的生態(tài)遭到毀滅性破壞，不再適于人類生存。二是人類的掠奪性開發(fā)，這大都發(fā)生在和平時期。由于戰(zhàn)爭后的休養(yǎng)生息，使得原住地人口激增，乃至超過其生態(tài)承載度而使生態(tài)遭受到難以恢復(fù)的破壞而再難恢復(fù)，甚至變得不再適于人類居住，于是這一地區(qū)的文明也隨著湮沒。古埃及文明是如此、中國的樓蘭古國是如此、復(fù)活節(jié)島文明亦是如此……這些地方由于生態(tài)環(huán)境變得惡劣，曾經(jīng)的繁華都只像臘制的標(biāo)本，留在人們的記憶之中。如金字塔那樣，把古文明永久地凝固在歷史長河中。

保護黎族生態(tài)是關(guān)系整個海南生態(tài)的一件大事。如何在保持黎族生態(tài)的基礎(chǔ)上，又能推動黎族改變少數(shù)民族被邊緣化的現(xiàn)狀，從而緊緊跟上時代的步伐。既要保護，又要開發(fā)，這是海南一直在尋求最佳答案的一個兩難題。有一種觀點認(rèn)為，對于貧困的少數(shù)民族，可以采取整體搬遷的方式，讓他們走出大山，離開大江大河的源頭。這表面看來，似乎可以一勞永逸地解決他們的貧困問題，但是卻破壞了人與自然相諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)，打破了生態(tài)平衡。更為

三、“黎族生態(tài)”研究的著力點

筆者在《第四文明：天人合一的時代交響》一書闡述生態(tài)文明的內(nèi)涵時，提出了“大生態(tài)圈”的概念，并把“大生態(tài)圈”界定為由三個生態(tài)圈組成，即自然生態(tài)圈、社會生態(tài)圈、精神生態(tài)圈。并認(rèn)為，由三個生態(tài)圈的和諧相融而成的大生態(tài)圈，才是現(xiàn)代人類能夠永續(xù)發(fā)展的生態(tài)圈，才是現(xiàn)代人類社會所需要的新型文明②。研究黎族生態(tài)，也將沿襲這個思路展開。對黎族生態(tài)的研究，不限于自然生態(tài)的探討，思維的觸角也會延伸到社會生態(tài)與精神生態(tài)。特別是要找出三個生態(tài)圈互扼到動的交集與共融點。當(dāng)然，不管那個方面生態(tài)的探討，都應(yīng)該是原生態(tài)的東西。因為只有對原生態(tài)的研究，才能挖掘到一個民族的本色的東西，才能真實地觸摸到一個民族搏動的靈魂。根據(jù)這個思路，筆者認(rèn)為，研究黎族生態(tài)應(yīng)從五個方面著力：

第一，黎族生態(tài)的基本特征及對整個海南生態(tài)環(huán)境的影響。在這個方面，應(yīng)突出探討黎族自然生態(tài)的內(nèi)涵，以及黎族自然生態(tài)在整個海南生態(tài)環(huán)境中的地位作用，特別是對整個海島氣溫空氣的調(diào)節(jié)功能，以及黎族生態(tài)資源在海南建設(shè)國際旅游島的動力作用。如前所言，黎族生態(tài)，實際上是整個海南島的生命之源，黎族生態(tài)的良好與否，影響著整個海南島的生態(tài)環(huán)境。特別是黎族生態(tài)里顯示出的生物多樣性，牽涉到棲地生態(tài)的維護與復(fù)育，以及生態(tài)學(xué)上所謂互補性的問題。進而牽涉到整個海南島生態(tài)保護問題。即使是最表面的現(xiàn)象來看，黎族生態(tài)顯示的生物多樣性，對整個海南生態(tài)環(huán)境的影響也是重大的。我們知道，人類也是生物多樣性的一部分。沒有生物多樣性，人類不能在地球上生存。不會感受到樹林的綠意、海洋的浩瀚，也不會有人類呼吸的空氣、吃的食物、喝的水。沒有生物多樣性，人類本身就會感到非常孤獨，因為沒有花鳥魚蟲與我們相伴，也沒有飛禽走獸與我們?yōu)槲?。如果沒有多姿多彩的生命形式，僅僅只剩下人類自己生活在這個世界上，生活將會變得索然無味，更何況沒有其它生命，人類根本無法生存。生物多樣性可以幫助清潔我們呼吸的空氣以及喝的水；生物多樣性可以提供我們豐富多彩的食物；生物多樣性為建造我們的房屋提供原材料……

第二，黎族生態(tài)的歷時性變化及現(xiàn)狀。這一部分重點探討黎族居住地的自然生態(tài)變化，以及不同歷史時期的生態(tài)變化狀態(tài)對黎族社會生態(tài)與精神生態(tài)的影響，把著力點放在對現(xiàn)實生態(tài)狀況的描述。坦率地講，黎族生態(tài)也經(jīng)歷過劫難。例如，大躍進時期的大煉鋼鐵，就讓黎族所處的原始森林遭受過重大劫難——據(jù)傳黎族生態(tài)的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的。幸好海南的自然氣候的良好，再加上黎族居住地道路崎嶇難行，運輸不便，曾經(jīng)受損的生態(tài)得到及時修重要的是，當(dāng)原生態(tài)民族離去之后，杳無人煙的人類生命源泉由誰來守護？這一地區(qū)發(fā)展起來的文明在新的生態(tài)環(huán)境能夠延續(xù)嗎？這也是我們不得不考慮的問題。更重要的一點是，黎族也好，其他少數(shù)民族也好，他們的生命與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)融為一體，離開了原生態(tài)，也許能發(fā)展成現(xiàn)代文明，融入主流社會里，但是，卻再能否保存民族原生特色，失去了生態(tài)的多樣性。這一點，同樣是要思考的問題。所以，在推進生態(tài)省建設(shè)的過程中，還有一種聲音在呼吁：如果認(rèn)為黎族地區(qū)是海南生命之源，就不要對這些地區(qū)過多開發(fā)，最好保持其良好的生態(tài)。當(dāng)然，如何在保護的前提下提高黎族地區(qū)的生活水平，則成為另一個問題。這就需要盡快建立生態(tài)補償機制，不僅由政府對這些地區(qū)進行補償，還要由所有受益者對這些地區(qū)進行補償，盡可能地讓這些地區(qū)黎族居民的生活與中心地區(qū)居民生活大致保持在同一水平上。過去我們一直探討生態(tài)補償機制問題，且已經(jīng)在大力實施生態(tài)補償。但由于補償額度太小，對于解決少數(shù)民族貧困問題只是杯水車薪，毫無疑問，大多數(shù)少數(shù)民族居住地，都是限制開發(fā)的生態(tài)環(huán)境保護區(qū)，但是不讓開發(fā)，又怎么能讓少數(shù)民族利用好本地的資源而富裕起來呢？這將是本課題的難點與重點，如果能夠正確地解答這個問題，不僅對促進黎族的發(fā)展，也對促進其他少數(shù)民族的發(fā)展，有極大的參考價值。

第五，海南黎村在原生態(tài)基礎(chǔ)上開展的文明生態(tài)村建設(shè)。海南的文明生態(tài)村建設(shè)卓有成效地開展了近十年。這是將精神文明與生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來進行的一項惠及廣大農(nóng)民群眾的活動。這個活動，為海南新農(nóng)村打造出一個享譽全國的生態(tài)文明綠色品牌，也讓黎族地區(qū)的農(nóng)村發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)前，黎族生態(tài)文明建設(shè)正處于方興未艾階段，應(yīng)該從黎族生態(tài)實際出發(fā)，設(shè)計黎族地區(qū)文明生態(tài)村建設(shè)的新思路，構(gòu)筑黎族地區(qū)文明生態(tài)建設(shè)中的天人合一新關(guān)系。不否認(rèn)，在前段文明生態(tài)村建設(shè)中，確實讓廣大農(nóng)村解決了許多不文明的習(xí)慣，讓農(nóng)村生態(tài)狀況有很大的好轉(zhuǎn)，但也有一些形式主義的東西，影響著文明生態(tài)村建設(shè)的質(zhì)量。因此，在新一輪文明生態(tài)村建設(shè)，應(yīng)該進一步科學(xué)規(guī)劃，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，努力克服形式主義，使文明生態(tài)村建設(shè)真正成為能夠給黎族居民帶來實惠和好處的一件大事。

研究黎族生態(tài)，可看作是黎學(xué)研究的一個新視角，是對黎學(xué)研究的一個迂回突破。而按照大生態(tài)圈的思路研究黎族生態(tài)，也是一條新路徑。或許這新上加新，稍可彌補我們過去對黎學(xué)涉入不深的缺陷，使我們的研究也能成一家之言。

四、把“黎族生態(tài)”研究成果應(yīng)用到國際旅游島建設(shè)中去

海南生態(tài)，是大自然賜給海南人最寶貴的財富，海南人也特別珍惜這寶貴的財富，，早在1994年，省政府就頒布了全面禁伐天然林的命令，禁伐的初衷是為了不再砍伐天然林，最終目的是保護好海南引以為傲的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。1999年，海南在全國率先建設(shè)生態(tài)省，把生態(tài)建設(shè)作為海南在新世紀(jì)的重大發(fā)展戰(zhàn)略。2009年新年伊始，中央頒布了《關(guān)于推進海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，《意見》在“六大戰(zhàn)略定位”中提出將海南建設(shè)成為“全國生態(tài)文明示范區(qū)”，這說明海南建設(shè)生態(tài)省10年來的成果得到認(rèn)可，為建設(shè)“全國生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”奠定了基礎(chǔ)。隨后，海南在落實《意見》的基礎(chǔ)上制訂了《海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》，在《規(guī)劃綱要》中，“生態(tài)文明”貫穿始終，綱要的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略定位、功能分區(qū)、發(fā)展原則、發(fā)展目標(biāo)，都在強調(diào)要建設(shè)生態(tài)文明。由此而言，黎族生態(tài)則是建設(shè)國際旅游島的基礎(chǔ)。

有專家指出，熱帶雨林是海南的鎮(zhèn)島之寶，也是海南生態(tài)安全、經(jīng)濟持續(xù)和諧發(fā)展的保障，更是海南生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)資源。目前，海南擁有全國最大面積的熱帶原始雨林，這是一筆寶貴的生態(tài)財富。而這一筆財富就由黎族人守護著。研究黎族生態(tài)，就要探討如何把黎族生態(tài)變成可持續(xù)發(fā)展的旅游生態(tài)資源，使黎族生態(tài)這筆生態(tài)財富成為推進國際旅游島建設(shè)的能源動力，也是國際旅游的重要看點。

要使黎族生態(tài)成為國際旅游島的重要看點，勢必涉及到對黎族生態(tài)的開發(fā)問題。如前所言，在整個海南的生態(tài)體系里，黎族地區(qū)是限制性開發(fā)地區(qū)，黎族生態(tài)因為關(guān)系到整個海南的生態(tài)系統(tǒng)，是重點保護對象。因此，對黎族生態(tài)的開發(fā)，一定是不破壞生態(tài)現(xiàn)狀的開發(fā)。為此，一些專家提出了好的建議：即在文明生態(tài)村建設(shè)的基礎(chǔ)上，把黎族地區(qū)建設(shè)資源保護型和環(huán)境友好型的民族風(fēng)情村、民族風(fēng)情鎮(zhèn)。通過民族風(fēng)情村、民族風(fēng)情鎮(zhèn)，充分展示黎族地區(qū)的良好生態(tài)與獨具魅力的民族文化。同時，也以之作為當(dāng)前蓬勃興起的生態(tài)旅游的目的地，滿足旅游者回歸自然、體驗古樸文化、保護自然生態(tài)和傳統(tǒng)文化等需求。這個建議已經(jīng)得到有關(guān)方面的采納并開始踐行，這對黎族生態(tài)，無論是保護還是開發(fā)，都應(yīng)該是一個雙贏的選擇。而我們的研究，也希望能夠為完善民族風(fēng)情村、民族風(fēng)情鎮(zhèn)的模式，作出一些裨益。

以上是關(guān)于黎族生態(tài)的一些膚淺的看法，且稱“摭談”，也算是對“黎族生態(tài)”研究的一個開場白。隨后爭取有更多的精彩上演。當(dāng)然，精彩是屬于海南的原生態(tài)民族的，我們作為“精彩”的描述者，不過希望是藉此沾點“精彩”之光而已。

Abstract：this paper tries to find environmental development and its protection module under the circumstance of constructing an international tourism island，moreover，the author also tries to seek new ways to construct civilization for Li nationality.

Key words：Li nationality；ecology；exploration

Discussion on Li Nationality Social Ecology

Fu Zhi-ping1Yu Su-guang2
（1.Haikou College of Economics，571100；2.Party School of Hainan Province，Haikou,Hainan，57000）

X22

A

1008—6772（2011）01—0009—04

2010-12-18

傅治平（1950-），男，湖南省華容人，?？诮?jīng)濟學(xué)院人文與經(jīng)濟研究院院長，海南省哲學(xué)學(xué)會會長，中國環(huán)境文化促進會理論委員會委員，中國人學(xué)學(xué)會理事，在生態(tài)文明方面，首次提出“第四文明”的概念。于蘇光（1955-），女，山東海陽人，中共海南省委黨?！缎聳|方》雜志主編，研究生態(tài)文化。