關(guān)于在三亞建設(shè)“黃道婆文化公園”的構(gòu)想

林志堅(jiān)

（三亞市人大，海南 三亞 572262）

關(guān)于在三亞建設(shè)“黃道婆文化公園”的構(gòu)想

林志堅(jiān)

（三亞市人大，海南 三亞 572262）

本文對(duì)建設(shè)“黃道婆文化公園”的重大意義、指導(dǎo)思想、基本原則和總體目標(biāo)加以論述，并提出相關(guān)的建議。

三亞；建設(shè)“黃道婆文化公園”；構(gòu)想

黃道婆是我國棉紡業(yè)的先驅(qū)，十三世紀(jì)杰出的紡織技術(shù)革新家。她在海南三亞崖州與黎族人民同勞動(dòng)，共生活30余年，學(xué)習(xí)黎錦紡織技術(shù)，系統(tǒng)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，以改革之精神，創(chuàng)造了一整套先進(jìn)的棉紡織工具和紡織技藝。這位偉大的紡織技術(shù)革新家后來離開崖州，回到上海松江，熱心在當(dāng)?shù)貍鞑?、推廣其紡織技藝，這不僅恩澤故里，造福一方，也極大地推動(dòng)了我國棉紡織業(yè)的發(fā)展與繁榮。上海人為黃道婆修墓建祠、勒石樹碑，至今享祭不絕。如今，海南建設(shè)國際旅游島，激發(fā)各民族文化創(chuàng)造活力。筆者生于斯長于斯工作于斯，受這方水土之養(yǎng)育，思海島文化之精深，心里一直想著黃道婆文化的深度挖掘、研究和利用。于是，便萌發(fā)在黃道婆生活超過半輩子的三亞崖州地區(qū)建造“黃道婆文化公園”的想法，以展示她一生所做的貢獻(xiàn)，這既是為了紀(jì)念這位馳名世界的女科學(xué)家，又是海南國際旅游島建設(shè)之需，是弘揚(yáng)海南民族文化之舉，當(dāng)然亦是海南人民之心愿。筆者于此，就建設(shè)“黃道婆文化公園”之事談點(diǎn)構(gòu)想。

一、建設(shè)“黃道婆文化公園”的重大意義

關(guān)于黃道婆的籍貫，有人說是上海松江烏泥涇人，有人說是海南崖州人。其籍貫認(rèn)定，于此從略。但特別要指出的是她在崖州生活30余年（一說33年或說37年），向黎族人民學(xué)習(xí)棉紡技術(shù)，則是公認(rèn)的史實(shí)。她生命的約五分之三在崖州度過，其事業(yè)也發(fā)軔于崖州。可以認(rèn)定，在崖州（今三亞崖城）建設(shè)黃道婆文化公園，具有確鑿的古史依據(jù)和地理蹤跡。上海方面也十分支持我們的建設(shè)意向。他們認(rèn)為，紀(jì)念和宣傳黃道婆是我們炎黃子孫的共同責(zé)任。北有上海，南有三亞，兩地的紀(jì)念文物和古跡可以互為印證，互作補(bǔ)充，互相映襯。他們還提出了滬亞合作，交流展覽，共同發(fā)展弘揚(yáng)黃道婆文化。筆者認(rèn)為現(xiàn)在建設(shè)黃道婆文化公園有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）建設(shè)“黃道婆文化公園”，為三亞打造一個(gè)中國級(jí)乃至世界級(jí)的名人文化品牌。史書說，黃道婆在崖州向黎族人民學(xué)藝30余年，元元貞年間（約1295-1297）渡海北上到上海淞江府烏泥涇定居。她將改進(jìn)了的捍、彈、紡、織工具，以及配色、錯(cuò)紗、綜線、挈花等工藝傳授給當(dāng)?shù)厝嗣?，推?dòng)了蘇杭地區(qū)棉紡業(yè)的大發(fā)展，為中國與世界紡織工業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。馬克思在《資本論》里說過，當(dāng)未發(fā)明珍妮紡沙機(jī)時(shí)，德國有人發(fā)明了一種有兩個(gè)沙錠的紡車，但能夠同時(shí)紡兩根紗的紡織工人卻幾乎和雙頭人一樣不易找到?？梢婞S道婆在這方面的成就之卓著。作為一個(gè)普通農(nóng)家婦女，她的杰出貢獻(xiàn)與崇高品格，在人類的文明史中，只有近代偉大的科學(xué)家居里夫人能夠媲美。她是一位貧民底層出身的、世界級(jí)的，值得歌頌的偉大歷史人物。

史學(xué)界與科技界公認(rèn)，黃道婆是我國十三世紀(jì)杰出的棉紡手工業(yè)革新家。北京歷史博物館四大古代科學(xué)家的塑像中，就有她一個(gè)；她與漢代的張衡、元代的郭守敬、明代的李時(shí)珍齊名。上海把黃道婆作為上海古代三位文化偉人之一。黃道婆在中國和世界古代科學(xué)技術(shù)史上有重要地位。英國著名科學(xué)家李約瑟博士在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中作了高度評(píng)價(jià)。德國維爾茨堡大學(xué)漢學(xué)研究所的研究員庫因曾在《紡織技術(shù)》專文論述稱：我們“可以了解到西陵氏合黃道婆為何被作為在紡織領(lǐng)域中崇高的神圣來崇拜，并深深地扎根于中國所有的重要經(jīng)濟(jì)區(qū)。”西陵氏即黃帝的原妃嫘祖，傳為“繅絲之神”；庫因博士把黃道婆視作“紡織之神”，人之與嫘祖并列，足見評(píng)價(jià)之高。聯(lián)合國教科文組織還把她稱為世界級(jí)的科學(xué)家。在中國，我們的祖先一直公認(rèn)黃道婆是“衣被天下”的恩婆；元、明、清以來的詩人王逢、秦榮光、高不騫、張春華、胡芳、朱鳳洲等，寫作大量的詩文贊頌她的事業(yè)和功德；其中，王逢的詩記述她崖州學(xué)藝的成功最為生動(dòng)；“崖州布被五色繅，組霧 云燦花草”——意謂黃道婆學(xué)織的崖州布被，交織著五彩紗線，呈現(xiàn)出云霧花草的圖案，多棒！在上海的黃母祠，趙樸初先生為她題寫門匾，尊她為“元代科學(xué)家”。我國中小學(xué)語文歷史教材和中國通史都載入有關(guān)黃道婆的文章和史料，并于2006年被國務(wù)院列入首批“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄”。

（二）建設(shè)“黃道婆文化公園”，是弘揚(yáng)黃道婆文化和發(fā)展天涯歷史文化的時(shí)代要求。黃道婆是中國數(shù)千年文明史上少數(shù)流傳下來的婦女典型之一，是我國古代勞動(dòng)?jì)D女勤勞、勇敢、智慧、無私的象征。她一生致力于革新棉紡工具，推廣棉花種植，傳授紡織技藝，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，民間百姓奉其為“神”。我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、李鵬、萬里等，以及諸多的中外著名學(xué)者、專家來三亞考察時(shí)，都曾關(guān)切地查詢黃道婆在崖州的史跡。江澤民同志贊之為“我輩和后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷?！?，其影響遍及全國各地和世界發(fā)達(dá)國家。時(shí)代造就了英雄，也孕育了黃道婆文化，這些文化融入了博大精深的炎黃文化之中。首先，黃道婆文化集中反映了中華民族的基本精神，是天涯文化精神的精髓，弘揚(yáng)黃道婆文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。黃道婆文化是我國古代創(chuàng)新文化之一，源遠(yuǎn)流長，它在中國創(chuàng)新文化和精神層面上有著獨(dú)特價(jià)值與生命力，其內(nèi)涵十分豐富，外延也十分寬廣，表述各異，但重點(diǎn)包括八個(gè)方面的精神，即是：虛心學(xué)習(xí)精神、大膽創(chuàng)新精神、踏海學(xué)藝的海洋精神、極力爭取精神、不畏強(qiáng)暴的叛逆精神、造福人民精神、民族團(tuán)結(jié)精神和發(fā)展生產(chǎn)力精神。這些精神對(duì)于今天與未來三亞的發(fā)展仍然具有永恒的價(jià)值。因此，在人們大力彰顯天涯文化的今天，我們有必要在黃道婆所體現(xiàn)的文化精神中去深化對(duì)天涯歷史文化內(nèi)涵的理解。其次，黃道婆文化是我們中華民族的“根”和“魂”的生動(dòng)體現(xiàn)。文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂，國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的競爭，歸根到底是文化的競爭，從某種意義上講，文化決定著三亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和后勁。黃道婆文化，是土生土長的天涯文化的重要組成部分，同中華民族文化同“根”同“魂”。近700年來，黃道婆是一個(gè)有史可考的歷史人物。從時(shí)間上講，上溯到元代，陶宗儀著《南村輟耕錄》、王逢寫《梧溪集》等都為她立傳頌功紀(jì)德；從空間上講，上海等江浙一帶的人民都為她立廟設(shè)祀；從文學(xué)藝術(shù)角度講，歌頌黃道婆的詩詞歌賦傳說古今相沿。黃道婆文化是崖州特別是三亞地區(qū)最有影響力、最具地方特色的文化。我們作為后人有責(zé)任使之再度成為中華民族的文化奇范，在全球化的大舞臺(tái)上大放異彩。

（三）建設(shè)“黃道婆文化公園”，是挖掘和弘揚(yáng)崖州地方文化的開創(chuàng)性舉措。我市的前身古崖州遺存著很多歷史人文古跡。比如：祀奉民族英雄洗夫人的“郡主廟”，留宿過放謫相臣趙鼎、胡銓的“盛德堂”，緬懷明代“嶺海巨儒”鐘芳的“鐘筠溪先生故里”，祭享宋吉陽軍守毛奎的“毛知軍祠”等等。但經(jīng)過權(quán)衡估量，建設(shè)黃道婆文化公園項(xiàng)目，在所有以上人文古跡中，是最能迅速發(fā)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，最為適應(yīng)時(shí)代潮流之需和最具有開發(fā)價(jià)值的一項(xiàng)。以建設(shè)黃道婆文化公園作為成功的范例與牽引力，可以將一系列歷史名人史跡的文化開發(fā)工程帶動(dòng)起來。就其直接效應(yīng)而論，現(xiàn)在建設(shè)黃道婆文化公園，深入研究整理黎族棉紡技術(shù)史，宣傳光大黃道婆對(duì)棉紡工業(yè)的貢獻(xiàn)，把黃道婆文化品牌打到全國乃至世界，這是發(fā)挖、弘揚(yáng)崖州地方民族文化特色，開發(fā)、升華、深化和豐富天涯歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)，向國內(nèi)國外打開三亞窗口的大手筆，值得大書特書。

（四）建設(shè)“黃道婆文化公園”，為三亞市增添一個(gè)歷史文化旅游新亮點(diǎn)。專家論證三亞旅游一向有十大資源的提法。各類資源多已引起注意開發(fā)利用，唯歷史文物（文化）這一檔有遺珠之憾。我市現(xiàn)把崖城作為歷史文化名鎮(zhèn)來規(guī)劃開發(fā)，很好。黃道婆文化公園擬選址南山，正好與南山佛道文化旅游相呼應(yīng)，與南山佛教文化旅游區(qū)和大小洞天景區(qū)相連，其對(duì)面又是古毛知軍祠（毛公廟）故址，相去咫尺之間；離崖城鎮(zhèn)新治所也很近。崖城鎮(zhèn)要真正成為歷史文化名鎮(zhèn)，需要復(fù)原很多歷史文物，尤其應(yīng)重視建設(shè)歷史名人公園或故居。浙江紹興市與我市并列為十佳魅力城市，前此被評(píng)為全國歷史文化名城。她修復(fù)的歷史名人公園或故居多達(dá)11處。黃道婆文化公園坐落南山，周邊空闊，大有發(fā)展余地，將來若考慮重建毛知軍祠、洗夫人廟等名人廟堂，可以連成一片，形成規(guī)模效應(yīng)。此一項(xiàng)目理所當(dāng)然成為我市新的山水風(fēng)情歷史文化旅游勝地。她集歷史、名人、文物、民俗、教化、科技、園藝、風(fēng)景、物產(chǎn)、生態(tài)于一體，其價(jià)值足以承傳古今，媲美中外。我認(rèn)為這是中國最南端的一座歷史名人文化公園，是一宗效益型的、對(duì)三亞發(fā)展有貢獻(xiàn)的歷史文化綜合工程。

（五）建設(shè)“黃道婆文化公園”，為對(duì)青年一代進(jìn)行愛國主義教育和科普知識(shí)教育搭起一個(gè)平臺(tái)。當(dāng)前，世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，我國推行科技興國的國策，我國的紡織業(yè)面臨著世界市場激烈競爭的嚴(yán)峻考驗(yàn)。宣傳黃道婆這樣一個(gè)世界紡織技術(shù)革新的巨人，用愛國主義和科普知識(shí)教育激發(fā)下一代青少年，振奮國魂民魂，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，向小康社會(huì)進(jìn)軍，這是歷史賦予的使命。從這一點(diǎn)上說，把黃道婆文化公園創(chuàng)建起來，我市對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)歷史、對(duì)時(shí)代、對(duì)未來，應(yīng)是有所貢獻(xiàn)的。

（六）建設(shè)“黃道婆文化公園”，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與經(jīng)濟(jì)文化共同繁榮。黎族植棉治棉技術(shù)與黃道婆在棉紡織技術(shù)革新上的貢獻(xiàn)，是中華民族歷史上黎、漢民族科學(xué)技術(shù)交流的典范，也譜寫了黎、漢民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的燦爛篇章。黃道婆在我國棉紡織史上所做的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)著黎、漢兩族人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，凝結(jié)著黎、漢兩族人民的深情厚誼。黃道婆不愧為溝通黎、漢民族文化的使者。黃道婆文化公園建設(shè)，再現(xiàn)黎漢兩族人民互相學(xué)習(xí)，共同發(fā)展的歷史范例，具有極其深刻的教化功能。黃道婆的事業(yè)，可與民族英雄冼夫人的勛績后先輝映，她兩人的影響，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)文化的共同繁榮，造福子孫，永垂千秋萬代！

二、建設(shè)“黃道婆文化公園”的指導(dǎo)思想、基本原則和總體目標(biāo)

建設(shè)“黃道婆文化公園”是一項(xiàng)重大的歷史文化工程，但絕不能僅僅局限于狹隘的單一文化舊觀念。我們應(yīng)將它發(fā)展成為富有歷史氣息和充溢民俗風(fēng)情，具有地方特色和世界影響的系列旅游文化工程。換句話說，這一工程要突出三亞旅游城市的本色；要與三亞市的旅游產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略緊密結(jié)合；要建成特色文化旅游景區(qū)；要成為海南歷史文化旅游長廊上的一個(gè)光環(huán)；要填補(bǔ)我市歷史名人文化旅游的空白，產(chǎn)生較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。并且，它還要進(jìn)一步提高檔次，與世界文化旅游紐帶連接。既要以歷史文化來充實(shí)旅游項(xiàng)目，也要以來旅游產(chǎn)業(yè)來擴(kuò)大歷史文化的宣傳和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

建設(shè)“黃道婆文化公園”，弘揚(yáng)黃道婆文化，打造黃道婆文化品牌必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以黃道婆文化為紐帶，以建設(shè)文化三亞、發(fā)展天涯歷史文化源地為抓手，立足弘揚(yáng)民族文化和開拓創(chuàng)新精神，聚合各種社會(huì)資源，提高我市的知名度和文化品位，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供載體和平臺(tái)。規(guī)劃建設(shè)的原則是高水平規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，高效能管理，做到開發(fā)與保護(hù)并重，經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)。力爭經(jīng)過3至5年的努力，在黃道婆文化的研究和開發(fā)等方面取得突破性進(jìn)展：黃道婆文化遺址、歷史文物得到全面保護(hù)和有效開發(fā)，建成以黃道婆文化為主題，集我市人文景觀、自然景觀、民俗風(fēng)情為一體的現(xiàn)代化旅游體系，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。推出一批有份量的研究成果，創(chuàng)作一批有影響的文藝佳作，帶動(dòng)一批有效益的文化產(chǎn)業(yè)，使黃道婆的開拓創(chuàng)新精神得到廣泛弘揚(yáng)，黃道婆文化品牌在全國乃至海外打響，初步形成歷史文化與現(xiàn)代文化交相輝映、文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的格局，為實(shí)施“一城三地”發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗三亞、浪漫天涯”的奮斗目標(biāo)提供強(qiáng)大動(dòng)力和支撐，使三亞成為具有較強(qiáng)輻射力和重要影響力的歷史文化名市。

三、建設(shè)“黃道婆文化公園”的若干建議

（一）文化公園的選址。黃道婆故居是文化公園的重要項(xiàng)目之一，因此文化公園選址必須考慮黃道婆故居的遺址。由于時(shí)間久遠(yuǎn)，史學(xué)界對(duì)黃道婆的故居遺址有不同的意見。有的人認(rèn)為故居遺址在水南村。認(rèn)為水南白臘根村（三村）有黃姓，可以聯(lián)上黃道婆。但據(jù)黃氏族譜，水南黃姓的始祖是元末至正年間遷來，至正元年是1314年，故遷崖時(shí)間當(dāng)在此年之后。而黃道婆在元初元貞年間（約1295-1297年）已北上上海，無法掛鉤。還有人認(rèn)為故居遺址在崖城城西。認(rèn)為城西小學(xué)原系廣度寺舊址，傳說黃道婆皈依道教，居廣度寺。黃道婆是不是道教徒，尚無佐證。但廣度寺是明清建筑，生于宋元間的黃道婆，怎么住進(jìn)去了？她是底層人物，擠州城干嗎？既住州城廣度寺修道，怎么又說向黎族學(xué)藝？

我認(rèn)為故居遺址應(yīng)在南山附近的高山村。我曾與原市政協(xié)主席陳人忠、原市地方志辦主任周德光先生多次專程到崖城、水南、高山、死馬等村莊勘查訪問，在南山西北麓低坡度的木棉林中，尋找到一處確認(rèn)為黃道婆故居的遺址，理由如下：

一是民間傳說。黃道婆長期居住在水南附近的高山村，而高山村舊址就在南山這一幅地方——村址在山上，故獲名高山村，后因發(fā)生山體滑坡災(zāi)變（古稱山崩），才遷村到平地。清代褚華所著的《滬城備考》卷二曰：“黃道婆……少淪落崖州海嶠間”，“?！奔创蠛?，“嶠”即高山或山道之意。褚華的記載，與此處的地理地貌暗合。古代的高山村系黎族村莊（或黎漢雜居）。黃道婆居此，向黎民學(xué)藝，合乎事理。

二是故居地址背山、傍村、帶河、向海，十足的山村田園景色。在此處可以眺見寧遠(yuǎn)河、崖州古城、崖州沙灣和大蛋古港（鑒真和尚登陸崖州處）。作為旅游景點(diǎn)，這一處風(fēng)景奇觀，具有很大的開發(fā)潛力。還有，不管是哪一派歷史學(xué)家，不管他承認(rèn)黃道婆是南人還是北人，都說黃道婆來往在崖州——上海時(shí)從大蛋港上船下船。登臨此一遺址有睹物興懷的寓意。在故居遙望大蛋古港，憑吊沙灣波濤，可以引發(fā)無盡的歷史遐想，讓游人在詩話意境中萌生更多的懸念。

三是故居遺址周邊有近千株木棉樹，錯(cuò)落成林，開闊壯觀。民間傳說是古人奉黃道婆為“先棉”之祖，歷代手植木棉以紀(jì)念她，每年木棉報(bào)春，千樹萬枝，火紅天際。在此附建“先棉”故居，是天造地設(shè)，天賜之便。

四是交通方便，地理區(qū)位優(yōu)越。選址位在西線高速公路崖城出口通往小洞天景區(qū)的中間，處于南山佛教文化區(qū)、小洞天和崖州古城三角地帶的中心，與這幾個(gè)著名景點(diǎn)，結(jié)成一個(gè)鏈條，交通方便，區(qū)位適中，條件優(yōu)越。

（二）文化公園建設(shè)的主要內(nèi)容。其一，重建黃道婆故居。黃道婆居宅為船形茅屋。屋前小苑栽龍血、刺桐、龍骨等南山古樹；苑中立仿中國歷史博物館的黃道婆雕像。像（連座）高21米，寓意21世紀(jì)的紀(jì)念。居中陳放仿真生活日什。屋后有水井，灌崖州吉貝園（古崖州棉花小園）。從大門到故居這一段景區(qū)的創(chuàng)意為：來到遙遠(yuǎn)的“天涯海角”，參謁“衣被天下”圣土，懷抱著對(duì)往古37載一段歲月的緬憶，登上21世紀(jì)平臺(tái)，瞻拜一位世界偉人，尋覓她的歷史履印。

其二，建造黃道婆紀(jì)念館。館匾額掛趙樸初先生題寫的“元代科學(xué)家黃道婆紀(jì)念館”（拓影）；館體為二進(jìn)三開間三合院，設(shè)左右陳列廊，磚木結(jié)構(gòu)，青磚黛瓦，明清建筑藝術(shù)。館的正中供黃道婆漢白玉半身座像。周邊嵌掛木雕和塑造蠟像，再現(xiàn)黃道婆《機(jī)聲圖》、《傳藝圖》、《海舶圖》、《深山悟織圖》等；又分類陳放有關(guān)黃道婆史事的幾百件文物。環(huán)館建黃道婆功德碑廊，鐫古今名人贊頌黃道婆的詩、詞、文、賦、書、畫、對(duì)聯(lián)、攝影等藝術(shù)珍品。館前左側(cè)有望港臺(tái)。為紀(jì)念黃道婆當(dāng)年眺望河港河舶之處，登臺(tái)可以望見奔流不息的寧遠(yuǎn)河，沿河錯(cuò)落的田舍村莊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的曠野青山，平靜無瀾的大蛋古港，以及若隱若現(xiàn)的帆影。人們在撫攬古今滄桑的情思中，享受觀賞景物的樂趣。

其三，建造崖州黃道婆織女村。村中有若干間敞開的茅棚屋，每間置一副崖州古織機(jī)的復(fù)制品，配以捍花機(jī)、紡車、沙錠等，有真人在操作織布。村中織女皆熟唱《崖州織女歌》 （也名《織女怨》）?？上蛴慰脱菟嚒Ｓ慰鸵部蓞⑴c，上機(jī)學(xué)織布，學(xué)唱歌；在織女的傳藝中，凡學(xué)會(huì)穿織10次布梭者被視為習(xí)藝成功，可獲獎(jiǎng)紀(jì)念品?？椗鍌溆凶援a(chǎn)的民俗色彩絢麗的織物，既作紀(jì)念品出售，也作獎(jiǎng)品。

其四，附建崖州民俗博物館。該館定位為小型的以展示黎族民俗為主的專業(yè)性博物館。主要展示樂東縣佛羅鎮(zhèn)袁金華先生收藏的黎族的居住、飲食、衣著、信仰禮儀、生活活動(dòng)及工具等為主。袁金華先生收藏的文物不但數(shù)量大，而且種類繁多。共計(jì)有藏品3000多件，主要分為五大類：一是崖州古代黎、苗、漢民俗工藝和民間器物700多件（其中黎漢古代紡織工具6套共100多件；崖州古代紡、染、織、繡掛錦和黎、苗服飾300多件；崖州黎、苗、漢族古代生產(chǎn)、生活器具300多件）。二是崖州古代玉器、銅器、鐵器、古錢幣等500多件。三是崖州古陶瓷器和日本及阿拉伯國家的精美陶瓷器400多件。四是崖州明清珍貴的黃花梨木家具、藝術(shù)根雕80多件。五是古老的藏金石、石斧、石鏟、石犁等古石器100多件。這些文物重見天日后，可幫助我們揭開許多崖州歷史之謎，填補(bǔ)崖州歷史研究上的許多空白。它不但對(duì)于研究古崖州的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、宗教等方面有著重要作用，而且對(duì)今天發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，讓更多的人了解天涯歷史文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，富民強(qiáng)市也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

其五，附建天涯石景花園。該園定位為：建成國內(nèi)著名的具有三亞特色的露天碑石博物館，是一座融碑刻藝術(shù)與熱帶園林風(fēng)光為一體的大型盆景花卉藝術(shù)寶庫，是我國最南端的碑石文化公園和集生態(tài)文化、碑石文化、花卉文化以及熱帶濱海風(fēng)光為一體的生態(tài)文化旅游休閑勝地。天涯石景花園內(nèi)有書畫陳列館、游廊、碑亭等設(shè)施。在園中廣植海南熱帶奇樹、名木、名花。搜集海南的自然奇石布置在樹蔭下，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)，在石頭上題刻古代名家以及近現(xiàn)代詩人、學(xué)者、書畫家、科學(xué)家、國家領(lǐng)導(dǎo)人和國外貴賓在海南、三亞留下的詩詞墨寶。同時(shí)在部分樹蔭下種植熱帶花卉和盆景，把石、花、詩融為一體，不但為游客創(chuàng)造一個(gè)良好的休閑度假環(huán)境，而且成為書法愛好者欣賞書法珍品的寶庫和后人學(xué)習(xí)書畫藝術(shù)的課堂，成為展示和銷售各種熱帶盆景花卉精品的天地。

其六，建永久性黃道婆文化研究會(huì)址。

（三）打造黃道婆文化系列品牌。黃道婆無疑是三亞最突出的人文代表，建設(shè)黃道婆文化公園項(xiàng)目，可以配套開發(fā)一系列文化工程，打響黃道婆文化品牌，通過展拓黃道婆文化品牌市場，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。一是公開向國內(nèi)外征集黃道婆文物，包括古今有關(guān)史、文、書、畫、攝影等藝術(shù)作品等，積累文化寶藏；二是發(fā)行黃道婆紀(jì)念郵票、紀(jì)念幣；三是籌辦世界級(jí)的黃道婆文化學(xué)術(shù)會(huì)議，編寫黃道婆鄉(xiāng)土教材，攝制黃道婆電影、電視、戲劇、歌曲；四是策劃有市場潛力的黃道婆商標(biāo)，開發(fā)陸海交通領(lǐng)域的黃道婆街、路、橋，黃道婆號(hào)航船、游船等。五是在城市建設(shè)中，黃道婆應(yīng)該是城市雕塑、廣場、公園等不可缺少的文化主題，成為三亞國民教育不可或缺的教材。要采取得力措施，不使黃道婆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)流失，并通過文藝等各種形態(tài)，使人們通過藝術(shù)了解一個(gè)真實(shí)而偉大的三亞。用這種辦法來傳承歷史、弘揚(yáng)文明、與時(shí)俱進(jìn)，紀(jì)念這位偉大的紡織革新家，使她的英名和業(yè)績在廣大人民群眾中代代相傳。

（四）把此項(xiàng)目列為三亞市文化產(chǎn)業(yè)重要項(xiàng)目。市政府從土地、政策、資金等方面給予大力支持。成立項(xiàng)目籌建領(lǐng)導(dǎo)小組，協(xié)調(diào)解決開發(fā)建設(shè)中碰到的各種問題。搞好招商引資，統(tǒng)一規(guī)劃，精心組織，做精做美。聘請(qǐng)一些老同志和文史方面的專家為顧問。確保項(xiàng)目開發(fā)的高速度、高水平、高質(zhì)量順利推進(jìn)。

Abstract：this paper specifies the significance，guiding ideas，basic theories and goals of constructing a Huang Dao-po Culture Park in Sanya,and puts forward some suggestions.

Key words：Sanya；Huang Dao-po Culture Park；ideas

On the Construction of a Huang Dao-po Culture Park in Sanya

Lin Zhi-jian
（The People’s Congress of Sanya City，Sanya，China,572262）

G127

A

1008—6772（2011）01—0005—04

2010-12-25

林志堅(jiān)（1953-），男，海南樂東人，三亞人大黨委副書記、副主任，研究民族歷史文化。