唐代詩(shī)僧齊己的詩(shī)歌及其思想研究

劉雯雯

（瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 三亞 572000）

唐代詩(shī)僧隊(duì)伍異軍突起，作為這個(gè)詩(shī)僧隊(duì)伍中的一員，齊己以其或雅致、或清新、或說(shuō)教等風(fēng)格不一的詩(shī)歌作品為后世學(xué)者所關(guān)注。齊己以僧人與詩(shī)人的雙重身份，把文學(xué)與釋道有機(jī)結(jié)合起來(lái)，詩(shī)歌中的思想傾向多元混合，探究齊己在佛門(mén)度過(guò)的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)佛教思想在他的思想體系中占據(jù)了主體地位。同時(shí)齊己又受到“三教合一”的社會(huì)潮流思想地影響，在他的思想中呈現(xiàn)出了儒、道、佛多元化并存的現(xiàn)象。

一、從齊己的詩(shī)歌創(chuàng)作看其佛學(xué)思想

齊己在溈仰宗的發(fā)祥地寧鄉(xiāng)同慶寺出家，年幼剃度進(jìn)入佛門(mén)，“納圓品法，習(xí)學(xué)律儀?！盵1]多年在寺廟的修行生活，使得佛學(xué)思想深深地烙在了齊己心頭，自然佛教思想是左右了齊己一生的思想。齊己巧妙地把佛學(xué)思想融入到詩(shī)歌中，以詩(shī)傳禪意，烘托詩(shī)人內(nèi)心的寂靜。詩(shī)學(xué)與佛學(xué)的相互滲透，使得詩(shī)歌的靈性飄逸不乏理性，而適可而止的禪性推進(jìn)了詩(shī)歌的深度，也增加了詩(shī)歌耐人尋味的一面和構(gòu)筑詩(shī)歌整體的厚度。

（一）心性觀。齊己信仰的是南宗禪。南宗禪“直指心性，見(jiàn)性成佛”的思想對(duì)齊己有直接而深遠(yuǎn)的影響。他接受了人的煩惱根源于人的心性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為心本來(lái)是純潔、平靜、光明和清潔的，只是由于受到后天各種因素尤其是外在環(huán)境的影響，心靈的污垢開(kāi)始漸生，被煩惱和妄念遮住本來(lái)面目，所有的貪念、嗔情、癡想、善意、惡意從心而生，所受的苦，所享的樂(lè)從性而生。至此，人性的喜怒哀樂(lè)便復(fù)雜起來(lái)。世界的澄明與人性的最初潔凈從一體化走向多支并表，形成了從簡(jiǎn)到繁，從淺入深的變化。齊己幼年出家，佛門(mén)生活的拘囿讓齊己的世界相對(duì)要簡(jiǎn)單，他看待外物的眼光自是另有一番心境。齊己筆下不少幽棲山林的寫(xiě)景之作，之所以呈現(xiàn)出一種空靈清麗美，一個(gè)重要原因亦當(dāng)源于此。在齊己的詩(shī)歌中，他直接表達(dá)了自己對(duì)這一佛性的理解，直指心體本性光明澄凈。如《書(shū)古寺僧房》云：綠樹(shù)深深處，長(zhǎng)明夜夜燈。春時(shí)游寺客，花落閉門(mén)僧。萬(wàn)法心中寂，孤泉石上澄。勞生莫相問(wèn)，喧默不相應(yīng)。（卷三）全詩(shī)是詩(shī)人游古寺僧房后由感而發(fā)寫(xiě)下的，他寫(xiě)出了山林古寺的寧?kù)o與安逸。南宗主張心凈，齊己也認(rèn)為“萬(wàn)法”盡在自心，事物依心而動(dòng)，心中寂靜，則外物寂靜。齊己注重內(nèi)心的清靜，對(duì)外在的“喧囂”，他采取“不相應(yīng)”的態(tài)度，不應(yīng)是對(duì)內(nèi)心安靜的崇尚，是對(duì)生活態(tài)度的折射，是佛門(mén)釋子的心性寫(xiě)真。事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)心性的潔凈在齊己的不少詩(shī)歌中都有曾提到，如《渚宮莫問(wèn)詩(shī)一十五首》之七云：莫問(wèn)多山興，晴樓獨(dú)憑時(shí)。六年滄海寺，一別白蓮池。句早逢名匠，禪曾見(jiàn)祖師。冥搜與真性，清凈里尋思。（卷五）南宗禪的理論和修持方法是即心是佛、見(jiàn)性成佛。在詩(shī)歌中，齊己也認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌與學(xué)禪都應(yīng)該與清凈的真情真性掛鉤。齊己一生以詩(shī)歌創(chuàng)作為重要的修身養(yǎng)性之道，甚至在“又被詩(shī)魔惱竺卿”[2]時(shí)，他亦有即此“詠閑情”[3]的雅興。這當(dāng)是齊己在自發(fā)的要實(shí)現(xiàn)禪的自在無(wú)礙，追求外物與內(nèi)心的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)通透無(wú)礙的境界。齊己詩(shī)歌中對(duì)心性的純凈指向性是較為明顯的，他在清凈的環(huán)境中升華自己無(wú)為的思想，讓心靈的自由在開(kāi)闊的空間里得到最大限度的釋放。

（二）隨緣禪思想?！镀鹦耪摗吩赋稣嫒绾蜕鷾缡峭鲆恍?，染凈同于一體?；勰茉谒乃枷肜镆舱J(rèn)為無(wú)明煩惱與真如佛性共存，這種思辨形式發(fā)展到洪州禪便演變成了無(wú)所分別的真妄之心的隨緣而運(yùn)。隨緣禪的佛學(xué)思想即禪隨運(yùn)自然，日常即是道，大千世界，如夢(mèng)如幻，一切皆是隨緣而行。南北朝時(shí)期，中土弘揚(yáng)佛教，南北風(fēng)氣不同；南方重義學(xué)，即佛理的辨析闡述；北地重修持，即禪法的講求。最初，南北二宗在理論和修持上都有著相反的主張。北宗主張坐禪，南宗反對(duì)坐禪；北宗主張漸悟，南宗主張頓悟。齊己身為南宗弟子卻提出了“吟疲即坐禪”[4]的說(shuō)法，他把坐禪時(shí)的衣服稱為“坐禪衣”[5]，把坐禪時(shí)的床稱為“坐禪床”[6]，把坐禪過(guò)的山峰稱為“坐禪峰”[7]，在他的詩(shī)歌中，他也毫不隱瞞自己“坐禪”、“靜坐”的修煉方式。齊己沒(méi)有把情置于性的對(duì)立面，情無(wú)需有意去克制壓抑，他總是以超越的心態(tài)任遠(yuǎn)于日常世界中，隨緣的過(guò)程其實(shí)是詩(shī)人對(duì)自己采取的任性而為的過(guò)程，無(wú)論是坐還是吟，詩(shī)人都把隨心而騁貫穿自己禮佛的一生，不刻意去誦禪，不刻意去作詩(shī)，也不為清規(guī)戒律所束縛，詩(shī)是思想的沉淀，禪是思想的延伸，寓禪于詩(shī)，用詩(shī)來(lái)體現(xiàn)禪的意境，把這種興起的念頭融入起居。

在齊己眼里，南北二宗并無(wú)多大的差別，重義或修持，亦或是對(duì)禪理的追求，披著袈裟的詩(shī)味比較閑吟別有一番韻味，就起本質(zhì)而言都是在一種求靜狀態(tài)下的虔誠(chéng)，其《答禪者》云：五老峰前相遇時(shí)，兩無(wú)言語(yǔ)只揚(yáng)眉。南宗北祖皆如此，天上人間更問(wèn)誰(shuí)。山衲靜披云片片，鐵刀涼削鬢絲絲。閑吟莫學(xué)湯從事，拋卻袈裟負(fù)本師。（卷九）在詩(shī)中齊己就明確地認(rèn)為“南宗北祖皆如此。”只是與北宗靜坐想念佛及佛土之莊嚴(yán)不同的是，齊己的靜坐既是為了“入禪”也是為了“出吟”，是對(duì)“詩(shī)魔”和“禪寂”的調(diào)和。南宗禪不拘泥于形式的束縛，其“佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥”[8]的修行方式讓齊己的思想更加的開(kāi)通自由。在齊己看來(lái)只要能夠有所悟，既可以坐禪，也可以頓悟，而不必拘泥于形式。

在對(duì)待詩(shī)歌與禪的關(guān)系上，齊己隨緣禪的思想尤為明顯，在他不少的詩(shī)歌里，他都一直把“吟詩(shī)”與“聽(tīng)經(jīng)”并舉，把這兩者看作是僧侶生活中必不可少的兩件事，他認(rèn)為僧人要吟詩(shī)要聽(tīng)經(jīng)并當(dāng)作一生的追求來(lái)來(lái)貫穿到白首，事實(shí)上，習(xí)禪、吟詩(shī)、漫游也是齊己日?；顒?dòng)的主要內(nèi)容，齊己也把他們當(dāng)成不可缺少的修行方式傳授了僧徒們，由此可見(jiàn)，齊己不僅是個(gè)人把詩(shī)歌融入了自己平時(shí)的生活，更是身體力行地傳達(dá)詩(shī)歌與生活緊密相連的連貫性。在齊己的詩(shī)歌里，生活是隨性的、是自由的，詩(shī)歌也是隨性、灑脫的，如此理念下的禪才能更通透清晰。

二、從齊己的詩(shī)歌創(chuàng)作看其“三教合一”思想

唐時(shí)期，儒、道、佛三教的由于各自不同的文化體系差別而產(chǎn)生的沖突趨于緩和，三教融合的風(fēng)氣開(kāi)始盛行，唐太宗時(shí)期不但神化孔子，而且崇道獎(jiǎng)佛，推崇的堯舜之道，周孔之教。唐代三教共舉和鼓勵(lì)的政策，使三教融合起了極大的推動(dòng)作用，儒、道、佛三教進(jìn)一步的調(diào)和。統(tǒng)治階級(jí)以儒治外、以佛治內(nèi)，同時(shí)又尊稱道教的祖先老子為先祖，因此三教兼容，互為所用。在這樣的環(huán)境熏陶下，一般的僧人尤其詩(shī)僧的思想總會(huì)受到一些浸染，齊己就是如此，他的佛學(xué)思想前文已有論述，這里僅就其儒家思想和道家思想略加概述。

（一）儒家思想。仁政愛(ài)民是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，齊己對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)折射出來(lái)的憫民思想是正是體現(xiàn)著儒家的這一宗旨。齊己對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)民生的體恤主要體現(xiàn)在他系列紀(jì)事詩(shī)中。正是由于儒家思想的浸染，齊己詩(shī)歌中頗多顯現(xiàn)出儒家用世之志的思想。《古劍歌》、《君子行》等一系列作品都非常明顯的表達(dá)了詩(shī)人有志于報(bào)國(guó)的滿腔熱血，喊出了“何時(shí)得遇英雄主，用爾平治天下去”[9]的呼聲，晚唐社會(huì)動(dòng)蕩不安，相較于盛唐時(shí)期的繁榮昌盛，唐政治地位急劇，人民流離失所，生活水深火熱，這樣一種落差的不斷加劇，百姓尤其是底層寒士對(duì)唐政權(quán)失去信心，但是他們又在期盼著明君的再現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中吶喊。齊己在《君子行》更是直云：圣人不生，麟龍何瑞。梧桐不高，鳳凰何止。吾聞古之有君子，行藏以時(shí)，進(jìn)退求已。榮必為天下榮，恥必為天下恥。茍進(jìn)不如此，退不如此。亦何必用虛偽之文章，取榮名而自美？（卷十），在這首詩(shī)歌里，齊己濟(jì)世的旗幟是鮮明的，與寒山、拾得等詩(shī)僧較為嚴(yán)重的出世思想相比，齊己詩(shī)歌中洋溢著他作為晚唐人士的極為濃烈的進(jìn)取精神，是晚唐泥淖里的一抹亮色，他在詩(shī)歌里突破了出家人兩耳不聞窗外事的束縛，大膽呼吁圣人，呼吁君子，提出了“榮必為天下榮，恥比為天下恥”的榮辱觀。

齊己從小出家，一生過(guò)著寓居廟門(mén)的孤寂生活，即便是在這樣一種清心寡欲的生活狀態(tài)下成長(zhǎng)，在齊己隱退的背后渾然無(wú)法阻止他一腔積極用世的熱情，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，對(duì)民生疾苦的關(guān)注。不僅是在他自己的詩(shī)歌中，他一再流露出強(qiáng)烈的濟(jì)世救扶思想，他周遭的友人也在酬唱的詩(shī)歌中指出了齊己的儒家思想，如尚顏在《讀齊已上人集》云：詩(shī)為儒者禪，此格的惟仙。古雅如周頌，清和甚舜弦。冰生聽(tīng)瀑句，香發(fā)早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。（一作棲蟾詩(shī)，《全唐詩(shī)》卷八四八）由此可見(jiàn)詩(shī)中尚顏對(duì)齊己詩(shī)歌中的儒家思想是作出了充分的肯定。齊己自己亦承認(rèn)“事佛為儒趣盡高”[10]。儒釋的交融在齊己的詩(shī)歌中呈現(xiàn)出一種以禪理入詩(shī)的情趣，禪味、佛理、詩(shī)意此消彼長(zhǎng)，從純粹的或描物或說(shuō)教詩(shī)歌中跳脫出來(lái)，融兼愛(ài)思想入里，物我一體，使得詩(shī)歌的鑒賞性又上升到了一個(gè)新的境界。

（二）道教思想。齊己師從溈仰一派，而溈仰宗創(chuàng)始人靈祐和慧寂二人在禪法上基本是繼承馬祖道一和百丈懷海的思想，主張出家人應(yīng)當(dāng)奉“清靜無(wú)為，淡濘無(wú)礙”[11]為宗旨。這與道教清虛自守，淡泊自然的思想主張是一致的。齊己在詩(shī)歌中《感時(shí)》云：“忽忽枕前蝴蝶夢(mèng)，悠悠覺(jué)后利名塵”（《卷八》），這里引用了莊周夢(mèng)蝶的著名典故，一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)利和名成為了過(guò)往塵埃，感慨人生如夢(mèng)。又有“逍遙得誰(shuí)說(shuō)，時(shí)注漆園經(jīng)?！盵12]之說(shuō)，莊子曾經(jīng)做過(guò)漆園吏，“漆園經(jīng)”即指莊子所作之《南華經(jīng)》，按此可推測(cè)，齊己是意欲效仿莊子之自由精神的，且當(dāng)對(duì)道教的學(xué)說(shuō)是有研究的。

道教崇尚精神的逍遙自在，樂(lè)于在模山范水間寄托自己的心情，以享受山水和游仙的出世之樂(lè)來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界中的失意，籍由對(duì)外在事物的認(rèn)同，打通心底的自由享樂(lè)精神。齊己的詩(shī)歌中亦有以一種避世行樂(lè)、寄情山水的形象出現(xiàn)。如《城中晚夏思山》云：葛衣沾汗功雖健，紙扇搖風(fēng)力甚卑?？酂岷逕o(wú)行腳處，微涼喜到立秋時(shí)。竹軒?kù)o看蜘蛛掛，莎徑閑聽(tīng)蟋蟀移。天外有山歸即是，豈同游子暮何之。（卷九）詩(shī)中的著眼點(diǎn)在于行腳之樂(lè)。一“喜”，一“看”，一“聽(tīng)”勾畫(huà)出了行腳人的樂(lè)趣和閑情逸致。山水之樂(lè)，讓詩(shī)人留戀之情躍然紙上。道教思想的另一個(gè)影響體現(xiàn)在齊己對(duì)于養(yǎng)生術(shù)的關(guān)注，其表現(xiàn)為服食道家煉制的丹藥之舉。如其《謝人惠藥》云：五金元造化，九煉更精新。敢謂長(zhǎng)生客，將遺必死人。久餐應(yīng)換骨，一服已通神。終逐淮王去，永拋浮世塵。（卷四）煉丹是道家一種特殊的修行方式，其目的是通過(guò)煉制某些自然礦石或金屬，得到神丹或人工金銀等長(zhǎng)生不老之藥，從上述“換骨”、“通神”之語(yǔ)不難看出齊己喜得丹藥的高興之情，已遁入佛門(mén)，卻癡念長(zhǎng)生，這也是齊己思想的矛盾所在。

三、結(jié)語(yǔ)

凍國(guó)棟先生通過(guò)對(duì)《唐崔暟墓志》等史料的考證，曾提出“儒、釋、道兼習(xí)乃是隋唐時(shí)代士人及其家族的普遍趨向”[13]，則可以理解時(shí)至晚唐，這樣一種士人習(xí)氣已漸漸變成讀書(shū)人的大同現(xiàn)象，而隱遁佛門(mén)的僧人在聽(tīng)經(jīng)、吟詩(shī)之余，他們開(kāi)始接受多元思想。齊己終究是身為佛門(mén)弟子，其佛學(xué)思想在他整個(gè)思想體系中自是占據(jù)主體地位，然而在其一生不斷的修行漫游過(guò)程中，外部環(huán)境的影響和對(duì)自己內(nèi)心的不斷自省，使得齊己的思想不斷的將儒、道思想兼容并蓄，呈現(xiàn)出思想的多樣化，形成了思想外化下的多樣化詩(shī)歌形態(tài)，造就了齊己在晚唐詩(shī)壇的獨(dú)樹(shù)一幟。

[1]贊寧《宋高僧傳》卷三十，下冊(cè)，第751頁(yè)。

[2]齊己《愛(ài)吟》，《四部叢刊·白蓮集》（卷三），上海書(shū)店1989年據(jù)商務(wù)印書(shū)館1926年版重印。以下引齊己詩(shī)歌如未特別指出，都指這一版本。正文中凡引《白蓮集》只標(biāo)卷數(shù)。

[3]《愛(ài)吟》，《白蓮集》卷三。

[4]《喻吟》，《白蓮集》卷六。

[5]《荊門(mén)秋日寄友人》，《白蓮集》卷六。

[6]《謝猿皮》，《白蓮集》卷十。

[7]《寄南岳泰禪師》，《白蓮集》卷九。

[8]蕭萐父等《古尊宿語(yǔ)錄·鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》卷四，中華書(shū)局1994年版，第59頁(yè)。

[9]《古劍歌》，《白蓮集》卷十。

[10]《與崔校書(shū)靜話言懷》，《白蓮集》卷七。

[11]《景德傳燈錄·靈祐傳》，《大正藏》卷51，第264頁(yè)。

[12]《新秋雨后》，《白蓮集》卷一。

[13]凍國(guó)棟《“唐崔暟墓志”跋》，載《魏晉南北朝隋唐史資料》第十八輯。