黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的塑造與拓展

陳立浩 陳 蘭

（瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 五指山 572200）

大凡享譽(yù)全球的旅游勝地，無(wú)不閃耀著歷史文化的光輝。富有地域和民族特色的歷史文化，是建設(shè)旅游勝地的核心資源?！拔幕锹糜蔚撵`魂”，這已成為人們的共識(shí)。海南建設(shè)國(guó)際旅游島，頭等重要的大事之一，就是弘揚(yáng)海南歷史文化，加強(qiáng)海南歷史文化建設(shè)，特別是要塑造和拓展海南本土的品牌文化。海南黎族是最早開(kāi)發(fā)、建設(shè)寶島的世居民族，其歷史文化在海南最具代表性和本土性。而黎族傳統(tǒng)織錦文化，是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以，塑造和拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化，是海南建設(shè)國(guó)際旅游島之需，也是黎族弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的緊迫性

“品牌”一詞，是當(dāng)今的時(shí)尚用語(yǔ)。所謂“品牌”，一般來(lái)說(shuō)是指一定的勞動(dòng)產(chǎn)品，對(duì)廣大的享用者產(chǎn)生特別的好感和深刻的影響而造就的一種無(wú)形資產(chǎn)。由某一或某些“品牌”而形成的文化，就是人們所說(shuō)的品牌文。塑造品牌文化，要求通過(guò)創(chuàng)造產(chǎn)品的物質(zhì)效用與精神效應(yīng)達(dá)到高度的統(tǒng)一，能夠帶給消費(fèi)者得到高層次的滿足，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生心靈的慰藉和精神的寄托，從而在思想上形成文化的認(rèn)同，在內(nèi)心激發(fā)起眷戀之情。對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦來(lái)說(shuō)，它作為一種工藝品，曾在國(guó)內(nèi)多種展銷場(chǎng)所面世成千上萬(wàn)的觀眾，也曾漂洋過(guò)海亮相一些西方國(guó)家。應(yīng)該說(shuō)，黎族傳統(tǒng)織錦早在人們的心目中留有印象，被人們美稱為黎族的民族瑰寶，是黎族人民的智慧結(jié)晶。但是，多年來(lái)它所產(chǎn)生的品牌文化效應(yīng)，客觀地講還是有限的。令人欣喜的是，在2009年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織傳來(lái)喜訊，公布黎族傳統(tǒng)織錦“非遺”申報(bào)成功，被選入“首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這為我們中華文化在世界增添了一大亮點(diǎn)，為我們海南打造了世界級(jí)的歷史文化遺產(chǎn)第一張名片。國(guó)人為此興高彩烈，海南人民更是歡欣鼓舞，新聞媒體熱情宣傳報(bào)道，專家學(xué)者研討座談，廣大黎鄉(xiāng)的百姓奔走相告，聚會(huì)慶祝。這是一次巨大的震憾，黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化由此走向全世界，成為世界人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。此時(shí)，黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化已上升到世界級(jí)的層面，現(xiàn)在的問(wèn)題是這種“非遺”申報(bào)成功的品牌文化效應(yīng)，如何將它擴(kuò)散和升溫呢？這是需要我們研究的新課題。

其實(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，各級(jí)政府和相關(guān)學(xué)術(shù)部門與單位，為了搶救和保護(hù)黎族傳統(tǒng)織錦先后做了不少工作。海南黎族苗族自治州早在1979年12月成立了州民族文化研究所，將黎族傳統(tǒng)織錦列為重點(diǎn)科研項(xiàng)目。時(shí)至1981年初，自治州政府還下文要求黎族地區(qū)各縣加強(qiáng)黎錦的搶救和保護(hù)工作，連續(xù)舉辦了8期黎錦培訓(xùn)班。這里要特別提及的是，中國(guó)織錦工藝中心、南京織錦研究所、廣東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、南京工藝美術(shù)公司等單位，在這期間都曾先后多次派出人員前來(lái)黎族地區(qū)對(duì)黎錦進(jìn)行考察和研究，并提出與州政府合作，共同遵循“搶救、挖掘、研究、開(kāi)發(fā)”的八字方針，做好黎族傳統(tǒng)織錦的研究、開(kāi)發(fā)工作。為此，州政府在1987年撥出?？?、配備人員，成立了“海南民族織錦工藝研究所”。海南建省后，進(jìn)一步加強(qiáng)了這方面的工作，下發(fā)［1988］23號(hào)文件，組建了“海南省民族織錦工藝研究所”，省民委會(huì)和省文化部門扶持成立相關(guān)的公司，對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦加強(qiáng)保護(hù)和開(kāi)發(fā)。與此同時(shí)，黎族傳統(tǒng)織錦的研究工作也取得新的進(jìn)展，海南原省人大副主任王學(xué)萍、原副省長(zhǎng)符桂花在其任職期間，先后主編出版大型文獻(xiàn)圖書(shū)《黎族傳統(tǒng)文化》和《黎族傳統(tǒng)織錦》。上述各項(xiàng)工作，都取得了令人欣喜的成績(jī)。

然而，我們今日面臨新的形勢(shì)，新的問(wèn)題，這主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是加速海南國(guó)際旅游島建設(shè)；二是黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化已提升到世界級(jí)層面；三是專家指出黎族傳統(tǒng)織錦的技藝后繼乏人，其自然原料匱乏，傳統(tǒng)服飾時(shí)下不受青睞，民間還沿襲紡織品陪葬的古俗。這三大問(wèn)題，都與黎族傳統(tǒng)織錦密切相關(guān)，它們集中凸顯了塑造與拓展黎錦品牌文化的緊迫性。

海南加速國(guó)際旅游島建設(shè)，首要的是要加強(qiáng)海南的文化建設(shè)，打造一批富有海南特色的品牌文化，形成海南品牌文化群，增強(qiáng)海南國(guó)際旅游島的文化內(nèi)涵。海南是多民族省份，少數(shù)民族文化特別是黎族文化占有其重要地位。而今，黎族傳統(tǒng)織錦已推向世界，這為海南國(guó)際旅游島建設(shè)又增添一大文化亮點(diǎn)，成為叫得響的世界級(jí)的品牌文化。我們現(xiàn)在要特別關(guān)注的是，必須以世界級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，積極做好黎族傳統(tǒng)織錦品牌的塑造與拓展工作。須知：隨著國(guó)際旅游島的加速建設(shè)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)或國(guó)外的游客，都將有更多的游客紛至沓來(lái)，屆時(shí)他們必然是以世界級(jí)的水準(zhǔn)，觀賞和品味黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化。由此看來(lái)，從嚴(yán)要求、高標(biāo)準(zhǔn)塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化，這的確是迫在眉睫的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。更何況黎族傳統(tǒng)織錦的技藝面臨后繼乏人，而所需用的自然原料又奇缺，這一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既令人焦急不安，又催人奮發(fā)有為，我們要以只爭(zhēng)朝夕的精神，緊急行動(dòng)起來(lái)，切實(shí)抓好塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化這件大事。

塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的必要性

聯(lián)合國(guó)教科文組織專家考察海南黎族傳統(tǒng)織錦后，對(duì)黎錦作了高度的評(píng)價(jià)，指出“海南黎族人民的紡織技術(shù)對(duì)于當(dāng)?shù)啬酥潦澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要義”，“是對(duì)人類文化多樣性的重要貢獻(xiàn)”，它是“黎族人民民族特征的重要標(biāo)志”。①陳立浩.實(shí)用與審美結(jié)合的創(chuàng)美實(shí)踐——黎族“樹(shù)皮布”與傳統(tǒng)織錦的美學(xué)內(nèi)涵探析.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第4期.黎族社會(huì)發(fā)展，至今已有3000多年的歷史，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，黎族逐漸形成了本民族的民族特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織專家認(rèn)為，黎族傳統(tǒng)織錦是“黎族人民民族特征的重要標(biāo)志”。，我們憑借黎族傳統(tǒng)織錦這扇窗口，可以清晰地看到黎族人民勤于實(shí)踐的創(chuàng)造精神，不斷探索的創(chuàng)新精神，富有理想的創(chuàng)美精神，它們不僅從黎族紡織文化史這一側(cè)面集中地體現(xiàn)了黎族的民族特征，同時(shí)也說(shuō)明了塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的必要性。

一、從傳統(tǒng)織錦看黎族人民勤于實(shí)踐的創(chuàng)造精神

人類社會(huì)之所以不斷前進(jìn)，就是因?yàn)槿祟惥哂袆?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力。在人類歷史的長(zhǎng)河中，原始人花費(fèi)了人類的絕大部分時(shí)間，走過(guò)了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。他們從幼稚時(shí)期（即從低級(jí)蒙昧社會(huì)）起步，經(jīng)中級(jí)蒙昧社會(huì)、高級(jí)蒙昧社會(huì)，步入低級(jí)野蠻社會(huì)，又經(jīng)中級(jí)野蠻社會(huì)到高級(jí)野蠻社會(huì)。摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)是指出這期間每當(dāng)人類向前邁進(jìn)一個(gè)發(fā)展階梯，都有其相應(yīng)的發(fā)展、發(fā)明的生存技術(shù)作為分界的標(biāo)志。②摩爾根.古代社會(huì).商務(wù)印書(shū)館，1983年版.黎族是一個(gè)富于創(chuàng)造發(fā)明的民族，其原始先民就先后創(chuàng)造了火的掌握和使用、制陶術(shù)的掌握和使用，以及“樹(shù)皮布”、“獨(dú)木舟”和用于漂渡的葫蘆“腰舟”等生存技術(shù)。這些生存技術(shù)用于生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活，極大地推動(dòng)了黎族社會(huì)的發(fā)展，為后世黎族發(fā)展紡織業(yè)提供了一定的物質(zhì)條件。特別是“樹(shù)皮布”和陶輪的出現(xiàn)，它們對(duì)黎族的紡織業(yè)產(chǎn)生積極的影響。我們這里著重談?wù)劇皹?shù)皮布”。

黎族“樹(shù)皮布”文化的史料，在我國(guó)古文獻(xiàn)中多有記載，如宋·樂(lè)史撰《太平寰宇記》卷169條《儋州》、《瓊州》、《萬(wàn)安州》，元·馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》卷331《黎峒》，清·張長(zhǎng)慶撰《黎歧紀(jì)聞》等典籍中，均載海南黎族“績(jī)木皮為布”。黎族的樹(shù)皮布文化，當(dāng)是其原始文化的組成內(nèi)容，有著久遠(yuǎn)的歷史。

黎族創(chuàng)造“樹(shù)皮布”，在客觀上受益于得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境。古代的海南島，是一個(gè)莽莽林海的寶島。據(jù)學(xué)者司徒尚紀(jì)研究，當(dāng)時(shí)海南島整個(gè)社會(huì)形態(tài)基本上仍屬于原始社會(huì)，島上的森林還未造成破壞，全島90%的地面為原始森林所覆蓋。③司徒尚紀(jì).海南島歷史上土地開(kāi)發(fā)研究.海南人民出版社，1987年版.這樣的自然生態(tài)和豐富的自然資源，為黎族原始先民創(chuàng)造“樹(shù)皮布”提供了先天的良好條件，擁有制作“樹(shù)皮布”的優(yōu)質(zhì)原材料；在主觀上，黎族原始先民創(chuàng)造“樹(shù)皮布”，是因?yàn)樗麄兙哂欣米匀毁Y源的創(chuàng)造能力。人類在進(jìn)化的過(guò)程中，曾經(jīng)歷過(guò)“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”④見(jiàn)《莊子·馬蹄》.的階段。早期的人類為樹(shù)棲靈長(zhǎng)類，以森林為家園，生活在樹(shù)上。后來(lái)逐步演化成適應(yīng)草原環(huán)境的地棲古猿，進(jìn)而演化成地棲真人。一直到有了火的發(fā)明、工具的使用，人類才最終進(jìn)化成智人。當(dāng)時(shí)，原始人的生活，其衣、食、住、行都離不開(kāi)樹(shù)。他們采集的生活物資，不少可食用的東西來(lái)自樹(shù)木的根皮和果實(shí)，同時(shí)還用樹(shù)的枝葉暖身蔽體、遮風(fēng)避雨。海南島上的黎族原始先民生活在廣袤的熱帶雨林，成片的原始森林，對(duì)樹(shù)的特質(zhì)是深有了解的。他們勤于實(shí)踐，逐漸對(duì)樹(shù)皮這類植物纖維的屬性加深了認(rèn)識(shí)，對(duì)其特性和用途有所了解和把握。與此同時(shí)，他們又逐漸摸索和掌握一套剝?nèi)ゴ髽?shù)的粗糙表皮，取出里皮浸泡，然后用石拍拍打、曬干等極為原始的制作方法。一般來(lái)講，他們是從林中挑選諸如見(jiàn)血封喉樹(shù)、構(gòu)樹(shù)和楮樹(shù)等質(zhì)地好的樹(shù)皮作為制作“樹(shù)皮布”的原材料。至今，在海南省民族博物館，以及保亭、白沙等縣級(jí)博物館均保存有“樹(shù)皮衣”與制作“樹(shù)皮布”的石拍等遺物和工具。在黎鄉(xiāng)民間，還有制作“樹(shù)皮布”技藝的傳承人。如果從認(rèn)識(shí)和把握植物纖維屬性的角度講，黎族原始先民創(chuàng)造的“樹(shù)皮布”早已傳遞出人類遠(yuǎn)古時(shí)代的服飾信息。所以，人們將宅譽(yù)為黎族服飾之始祖，為黎族后世發(fā)展植物纖維紡織業(yè)鋪下了第一塊基石，邁出了難能可貴的第一步。

黎族原始先民創(chuàng)造的“樹(shù)皮布”，在民族人類學(xué)和文化史上有著不可替代的特殊地位，引起中外專家學(xué)者的極大興趣和關(guān)注。香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所、中國(guó)考古藝術(shù)研究中心主任鄧聰教授給“樹(shù)皮布”下了一定義：“樹(shù)皮布”是一種無(wú)紡織布，是以植物的樹(shù)皮為原料，經(jīng)過(guò)拍打技術(shù)加工制成的布料。鄧教授還在《嶺南樹(shù)皮布文化發(fā)現(xiàn)及其意義》一文指出：“在人類衣服歷史上，發(fā)源于中國(guó)的紡織絲布和楮樹(shù)皮的無(wú)紡織布，同樣是具有世界影響的重大發(fā)明。絲織品由絲綢之路自中國(guó)西向，在陸路上遠(yuǎn)達(dá)西歐，最后進(jìn)入英倫三島。樹(shù)皮布技術(shù)自中國(guó)南向進(jìn)發(fā)中南半島，席卷東南亞島嶼后，從海南島上跨過(guò)太平洋島嶼進(jìn)入中美洲。”臺(tái)灣中央研究院民族研究所在20世紀(jì)中期就有樹(shù)皮布的研究成果問(wèn)世，該所凌純聲先生指出：“樹(shù)皮布文化在中國(guó)的起源甚古，可能早至石器時(shí)代，與印紋陶同時(shí)存在，在用麻絲紡織之前，如在史前考古學(xué)上能找到拍打樹(shù)皮布的石棒，則今分布在整個(gè)太平洋區(qū)的樹(shù)皮布文化，可以假定是起源于中國(guó)的?！蔽覀?cè)谇拔囊烟峒埃枳宓貐^(qū)至今保存有“樹(shù)皮衣”和制作“樹(shù)皮布”拍打樹(shù)皮的工具石拍等，而黎族地區(qū)是否為“樹(shù)皮布”文化起源之地，這還有待進(jìn)一步研究，但黎族“樹(shù)皮布”文化之古老這已是事實(shí)。中國(guó)著名文博專家宋兆麟明確地指出：“海南島黎族是最早發(fā)明和使用樹(shù)皮布的民族之一”。①宋兆麟.黎族傳統(tǒng)織錦·序.海南出版社，2003年版.德國(guó)人類學(xué)家史圖博于1931年和1932年先后兩次到海南在黎族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，寫了一本《海南島民族志》，書(shū)里提及“海南島的布……，用樹(shù)皮經(jīng)搗擊后做成的”，他還舉出1909年柏林民族學(xué)博物館陳列出的海南樹(shù)皮布為實(shí)證。上述多位專家學(xué)者的論述，從不同的角度，指出黎族古老的“樹(shù)皮布”的重大意義，它是黎族創(chuàng)造精神的具體體現(xiàn)。

黎族從無(wú)紡織時(shí)代進(jìn)入紡織時(shí)代，大力弘揚(yáng)發(fā)明“樹(shù)皮布”的創(chuàng)造精神，堅(jiān)實(shí)地邁出了大興紡織業(yè)、制作傳統(tǒng)織錦的第一步。在我國(guó)南方，古代時(shí)“自交趾至?xí)?、八千里”，為“百越雜處”，“統(tǒng)而言之謂之百越”②參見(jiàn)《漢書(shū)·地理志》.古代百越地區(qū)，紡織是一種獨(dú)具特色的手工業(yè)，各地區(qū)的百越人都充分利用本地的纖維資源，或用蠶絲，或用蓖麻，或用木棉，紡織加工成精美的紡織品。黎族作為百越后裔，在擁有植物王國(guó)、纖維資源王國(guó)的海南寶島，盡享大自然的恩賜，從優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境索取多種植物纖維，創(chuàng)造性地發(fā)展本民族的紡織業(yè)，其間歷經(jīng)從無(wú)紡織布（樹(shù)皮布）到麻紡織品，再到棉紡織品的發(fā)展歷程。

我國(guó)考古學(xué)者于20世紀(jì)50年代，在海南黎族地區(qū)發(fā)現(xiàn)大批新石器文化遺物，其中的珍貴文物便有用于紡織的石質(zhì)和陶質(zhì)紡輪。成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)的地理著作《尚書(shū)·禹貢》，書(shū)中有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載。這里所說(shuō)的“島夷”，指的就是黎族的先民，而“織貝”即黎族地區(qū)通稱的“吉貝”，“卉服”即是棉纖維制作的衣服。出土文物與文獻(xiàn)記載，都說(shuō)明黎族的紡織文化有著悠久的歷史。而更令人敬佩的是，黎族人民是以發(fā)明“樹(shù)皮布”的創(chuàng)造精神，在對(duì)植物纖維的屬性和特質(zhì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握的前提下，創(chuàng)造為世人稱贊的傳統(tǒng)織錦，書(shū)寫了本民族燦爛的紡織史。在黎族早期的紡織品中，以“廣幅布”最具有代表性，它為黎族傳統(tǒng)織錦流芳后世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“廣幅布”是黎族生產(chǎn)的棉紡織衣布，黎族學(xué)者普遍認(rèn)為海南島上的海島棉，是生產(chǎn)“廣幅布”的原料來(lái)源。海南棉俗稱“樹(shù)棉”，又同時(shí)稱為黎族地區(qū)所說(shuō)的“吉貝”，并同于棉花的稱呼。我國(guó)古代文獻(xiàn)，對(duì)黎族地區(qū)的“吉貝”多有記載。

宋·周去非《嶺外代答》云：“吉貝木，如低小桑枝，萼類鞭蓉花之心，葉皆細(xì)茸，絮長(zhǎng)半寸許，宛如柳棉，有黑子數(shù)十。南人職其茸絮，以鐵筋碾去其子，即手握茸紡。不煩緝績(jī)以之為布，最為堅(jiān)善。唐以為吉貝?！?/p>

宋·趙汝適《諸蕃志》描述“吉貝”曰：“吉貝樹(shù)類小桑，萼類芙蓉，絮長(zhǎng)半寸許，宛如鵝毳，有子數(shù)十。南人取其茸絮，以鐵箸碾去其子，即以手握茸就紡，不煩緝，績(jī)以之為布?！?/p>

黎族人民充分利用本地的自然資源，以“吉貝”為原材料，生產(chǎn)出在漢代遐邇聞名的“廣幅布”，它質(zhì)地優(yōu)良，工藝精湛，成為當(dāng)時(shí)的“歲貢”珍品。黎族從制作“樹(shù)皮布”到生產(chǎn)棉紡織的“廣幅布”，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的探索和生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)的內(nèi)容，勞動(dòng)的產(chǎn)品，發(fā)生了深刻的變化，然而，生產(chǎn)“廣幅布”的創(chuàng)造精神，與發(fā)明“樹(shù)皮布”的創(chuàng)造精神卻是一脈相承的。

“廣幅布”不僅體現(xiàn)黎族人民的創(chuàng)造精神，同時(shí)還表現(xiàn)出黎族人民敢于反抗的民族斗爭(zhēng)精神?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》載云：“漢帝末，珠崖太守會(huì)稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之，蠻不堪役遂攻郡殺幸……。”這就是歷史上發(fā)生的“廣幅布”事件。對(duì)于聲譽(yù)極高的“廣幅布”，珠崖太守貪婪至極，封建王朝看重欲得，而黎族人民面對(duì)官吏的欺壓和勒索，奮起反抗，以敢于斗爭(zhēng)的精神護(hù)衛(wèi)自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。這是黎族歷史上記載的首次反抗斗爭(zhēng)，其民族斗爭(zhēng)精神與生產(chǎn)“廣幅布”的創(chuàng)造精神，一直是人們世代傳承的佳話。

二、從傳統(tǒng)織錦看黎族人民不斷探索的創(chuàng)新精神

黎族地區(qū)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間的紡織業(yè)越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。廣大黎族人民繼生產(chǎn)出世人稱贊的“廣幅布”后，敢于大膽實(shí)踐，勇于探索前進(jìn)，在唐宋時(shí)代一舉成功推出染色織布新品種；時(shí)至元代，黎族織繡婦女心靈巧手，創(chuàng)造了雙面繡技藝和立體紋飾圖案；清明時(shí)期的黎族傳統(tǒng)織錦，整體水平大為提升，展現(xiàn)出華美高稚的嶄新格調(diào)，讓世人驚嘆叫絕，可以說(shuō)是口碑載道。我們從黎族傳統(tǒng)織錦的發(fā)展歷程，足見(jiàn)黎族人民可貴的創(chuàng)新精神。

黎族傳統(tǒng)織錦歷經(jīng)千百年的發(fā)展，品種越來(lái)越多樣，色澤越來(lái)越鮮亮，紋飾圖越來(lái)越新奇美觀，這是黎族人民不斷探索，反復(fù)實(shí)踐，堅(jiān)持自主創(chuàng)新的結(jié)果。黎錦發(fā)展的歷史，是黎族人民以創(chuàng)新精神譜寫的一部織錦史。

其一，在紡織工具方面的創(chuàng)新。黎族傳統(tǒng)的紡織工具，有用于脫棉籽的、彈棉花的、紡織和織布的，這些大大小小的紡織工具都經(jīng)歷了由原始、簡(jiǎn)陋到精巧、齊備和實(shí)用的發(fā)展過(guò)程，其間飽含黎族人民的辛勞血汗，凝聚著他們的聰明才智，體現(xiàn)他們不斷創(chuàng)新的精神。首先，看脫離棉籽的工具。黎族人民最先是用手剝離棉籽，無(wú)工具使用，是一種極為原始的方法，后來(lái)他們逐步摸索，采用木杖搟棉花，將棉籽脫離。進(jìn)入唐宋后，黎族人民就地取材，用木料制作成手搖脫棉籽車，車上裝兩個(gè)齒輪，讓棉花在兩齒輪間擠壓脫掉棉籽；其次，看彈花的工具。黎族人民從山上砍來(lái)竹子和藤條，做成彈弓，這種早期使用的彈弓短小，彈力不大，工效不高。在元代時(shí)期，他們?cè)谖覈?guó)著名紡織革新家黃道婆的指導(dǎo)下，將彈弓做大，并改用彈錐擊弦，彈力大增，彈棉效率大為提高；再次，看紡織工具。黎族早先是用石質(zhì)紡輪、陶質(zhì)紡輪作為紡紗工具，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的探索，發(fā)明了由機(jī)架、轉(zhuǎn)輪、踏板桿和傳動(dòng)等等部件組成的腳踏紡車，并配有幫助分解紡輪、紡車紗線的纏線架；黃道婆隨后改進(jìn)腳踏紡車，將一錠紡車改革為三錠紡車，工效大為提高。最后，我們看看織布機(jī)。在黎族五大方言區(qū)，美孚方言地區(qū)使用的是腳踏織機(jī)，機(jī)架為木制，由機(jī)架、踏板、機(jī)杼、軸、卷軸和綜片等部件組成。而大多數(shù)黎族地區(qū)使用的是踞織腰機(jī)（簡(jiǎn)稱腰機(jī)），這種古老的腰機(jī)，是黎族人民自制的，它的構(gòu)造簡(jiǎn)單而實(shí)用，其主要部件有腰力圓輥、腰帶、布軸、打緯機(jī)刀、提線木桿、拉線原木棍、分筒、引緯竹針、竹梳、整絨梳和絞棍等。特別要提及的是，這些大大小小的紡織工具全是黎族人民自主設(shè)計(jì)，自主制造，它們對(duì)黎族人民來(lái)說(shuō)都具有創(chuàng)新的意義。其中，他們發(fā)明的手搖脫棉籽車，在世界還居領(lǐng)先地位。早在3000年前，黎族人民就發(fā)明了手搖脫棉籽機(jī)。后來(lái)，著名紡織革新黃道婆改革黎族的手搖脫棉籽機(jī)，在13世紀(jì)成功制造了脫籽攪車。在西方稱脫棉籽機(jī)為軋花機(jī)，美國(guó)人惠特尼1783年率先發(fā)明了這種機(jī)器材。中西相比，西方國(guó)家掌握和使脫棉籽的技藝，與中國(guó)黎族相比，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面了。由此觀之，黎族人民的創(chuàng)新精神，實(shí)屬難能可貴，令人敬佩！

其二，在配料及用色方面的創(chuàng)新。所謂配料，是指紡織材料的配合。黎族世居海南寶島，將古代百越文化在島上大力弘揚(yáng)，早在原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，種稻植棉就是黎族地區(qū)的生產(chǎn)內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，黎族是我國(guó)最先種稻植棉的民族之一。在黎族地區(qū)，不僅有人工種植的棉花，而且還有野生木棉花。元人陶宗儀《輟耕錄》載云：“閩廣多種木棉，紡績(jī)?yōu)椴?，名曰吉貝。”《崖州志》更有具體的記載：“木棉有二種，一木可合抱，高數(shù)丈，正月發(fā)蕾，二三月開(kāi)花，深紅色，望之如華燈燒空。結(jié)子如芭蕉，老則折裂，有絮茸茸，黎人取作衣被。一則今之吉貝，高約數(shù)尺，四月種，秋后即生花結(jié)子。殼內(nèi)藏三四房，殼老房開(kāi)，有棉吐出，白如雪，紡織為布，曰吉貝布?！崩枳迦嗣竦锰飒?dú)厚，大自然為他們提供了多種的棉質(zhì)纖維資源。豐富的棉質(zhì)纖維資源如何開(kāi)發(fā)，使之得以有效利用，這是黎族人民十分關(guān)住的問(wèn)題。他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)和把握了不同棉質(zhì)纖維的特性，摸索出了合理開(kāi)發(fā)利用的路子。比如對(duì)兩種野生棉質(zhì)纖維資源，他們就針對(duì)不同的特點(diǎn)，加以合理有效用之。木本木棉的纖維短，不能單獨(dú)紡織，但黎族并不因此而放棄這種纖維的利用，而是將它與纖維質(zhì)地優(yōu)良的草本木棉（即吉貝）合理配合，兩種棉質(zhì)纖維配料使用，雖然紡出的略粗一些，但可織制日常生活用的被單。草本木棉纖維優(yōu)良，黎族人民就精細(xì)采摘、脫籽、彈花、紡出細(xì)紗，織造出名揚(yáng)島內(nèi)外的“吉貝布”。隨著紡織的發(fā)展，黎族人民還虛心好學(xué)，將大陸的優(yōu)質(zhì)纖維資源引入島內(nèi)，與黎族地區(qū)自產(chǎn)的棉質(zhì)纖維配合使用，既擴(kuò)充了紡織的原料，又創(chuàng)新織造新的紡織產(chǎn)品。明·羅日的《咸賓錄》載云：“女工紡織，得中國(guó)彩帛，折取色絲和吉貝織花，所謂被服及鞍飾之類，粗細(xì)有差。”清·屈大均在《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》中贊曰：“其出于瓊者，或以吳綾越棉，折取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥(niǎo)、詩(shī)詞，名曰黎錦。濃麗可愛(ài)?！庇纱丝梢?jiàn)，黎族人民創(chuàng)造性地將各類纖維資源合理配料利用，使之為我所用，織造出極富地域和民族特色的黎錦。

黎族傳統(tǒng)織錦十分講究用色。色彩是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，但它卻能體現(xiàn)心志，表達(dá)感情。黎族傳統(tǒng)織錦對(duì)色彩的認(rèn)定和選用，就很清楚地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。從傳統(tǒng)來(lái)看，黎錦一般多用黑、紅、黃、綠、白等五種顏色。黎族人民對(duì)這五色的表意有自己的理解，他們認(rèn)為黑色表示莊重、吉祥和樸實(shí)，可以驅(qū)邪避邪，所以黑色是首選用色，是黎錦的基本顏色；紅色表喜慶、愉悅和通達(dá)順利之意；黃色展示權(quán)貴富有，取意于皇帝的金黃色龍袍之意，所以，黎族婦女織繡的崖州龍被，其金黃色最為濃烈；綠色表生機(jī)和活力，它是青春年華女性飾品的主要用色；白色表圣潔、純潔和敬老孝道之意，為黎錦的通用顏色。黎族人民對(duì)上述“五色”，不僅有獨(dú)自的見(jiàn)解，而且“五色”搭配妙用多有創(chuàng)意，往往是“五彩斑斕”，光彩奪人。這里更要提及的是，黎族人民對(duì)諸多顏色的發(fā)現(xiàn)和使用，全是他們?cè)谂c自然界的動(dòng)植物和礦物質(zhì)長(zhǎng)期接觸的過(guò)程中，通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，或從某些植物取其莖葉、樹(shù)皮、樹(shù)根作原料，先搗碎、浸泡，再摻合適量白石灰或燒制的貝殼與過(guò)濾的草木灰，混合攪拌均勻，經(jīng)數(shù)日發(fā)酵后取出原料，過(guò)濾其渣滓，制成所需的顏色；或從某動(dòng)物取出血液，再加入適量牛皮熬煮，這樣制作的膠液即可當(dāng)有色染料使用；或采掘某天然有色化合物的礦物質(zhì)，將其研磨成粉，再與其它原料調(diào)配，便制成所需染料。凡此種種，都是黎族人民反復(fù)實(shí)踐摸索，自主創(chuàng)新的成果。

其三，紋飾圖案形態(tài)多樣化的創(chuàng)新。黎族傳統(tǒng)織錦的紋飾圖案，有黎族學(xué)者統(tǒng)計(jì)多達(dá)6大類型（人物紋、動(dòng)物紋、植物紋、天體紋、文字紋和創(chuàng)作紋），其圖案的表現(xiàn)形態(tài)超過(guò)150種之多。黎錦紋飾圖案形態(tài)求變、求新，展示出圖案形態(tài)的多樣性，是其一大特點(diǎn)。從這一側(cè)面，既看到黎族人民橫溢的才華，又深切感受到他們可貴的創(chuàng)新精神。

在然黎族傳統(tǒng)織錦紋飾圖案中，以人紋圖居多，這表明黎族人民十分看重人在社會(huì)中的主體地位，著力表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。而人紋圖的形態(tài)，又是多種多樣，多樣的特點(diǎn)十分突出。比如人紋圖“大將軍”或曰“大力神”，這類人紋圖在整個(gè)黎錦紋飾圖案占有顯赫的地位。在黎族的五大方言地區(qū)，都有人紋圖“大將軍”或曰“大力神”，但其形態(tài)是不雷同的，每個(gè)方言地區(qū)的“大將軍”或曰“大力神”各有特點(diǎn)。黎族人民對(duì)人的本質(zhì)力量的認(rèn)識(shí)和理解是一致，但表現(xiàn)紋飾圖的形態(tài)是有區(qū)別的，這種求變的做法，其實(shí)質(zhì)就是一種創(chuàng)新的實(shí)踐。又如黎錦紋飾在表現(xiàn)人與牛的親密關(guān)系，或牛在人類社會(huì)的重大作用和貢獻(xiàn)，黎族人民在這方面又有多種創(chuàng)意，有的將人安排在驅(qū)牛耕種的場(chǎng)面（牛耕圖），有的展示人騎牛、放牛的情景（騎牛圖），有的把農(nóng)具、作物等組合在牛的四周（牛紋圖），還有安排牛頭居中，而將牛的身軀擬人化（牛紋圖），等等。上述種種，說(shuō)明創(chuàng)意的多樣化，催生了黎錦紋飾圖形態(tài)的創(chuàng)新。

黎族人民虛心好學(xué)，他們?cè)谂c漢族人民的交往中，一方面幫助遷進(jìn)海南島的漢族同胞熟悉島上的環(huán)境，適應(yīng)海島的氣候；另一方面，他們勤于學(xué)習(xí)漢族同志帶來(lái)的農(nóng)耕技術(shù)和中原文化，巧于將漢族文化元素融入黎錦紋飾圖，使紋飾圖的形態(tài)多樣化，讓人感到耳目一新。我們?cè)嚳础独枳鍌鹘y(tǒng)織錦》（符桂花主編，海南出版社2005年出版）選集的黎族人民織繡的龍被，單從紋飾圖的名稱看，就有“仙花吉祥圖龍被”（明代）、“雙龍戲珠金獅呈祥八卦圖龍被”（明代）、“雙龍仙鶴雙鳳圖龍被”（明末）、“丹鳳朝陽(yáng)麒麟呈祥圖龍被”（明末）、“三龍出海雙鳳朝陽(yáng)龍被”（明代）、“金龍騰海福祿壽呈祥龍被”（明末）、“雙龍過(guò)海雙鳳朝陽(yáng)圖龍被”（清初）、“雙龍戲珠雙鳳朝陽(yáng)龍被”（清代）、“雙龍雙鳳圖龍被”（清代）、“金獅雙鳳圖龍被”（清代）、“雙龍呈祥福臨門龍被”（清末）、“雙龍戲珠雙鳳朝陽(yáng)龍被”（清末）、“雙龍雙鳳呈祥四季平安圖龍被”（清末）等。從這些聞名遐邇的龍被紋飾圖形態(tài)，可見(jiàn)黎族人民勤于學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐、創(chuàng)意新奇之一斑。

三、從傳統(tǒng)織錦看黎族人民富有理想的創(chuàng)美精神

中國(guó)著名作家、學(xué)者沈從文在其《中國(guó)古代服飾》一書(shū)中，對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦有過(guò)論述，并作出高度評(píng)價(jià)：“黎族特別長(zhǎng)于刺繡，花紋細(xì)密。織花布圖案又有個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。故宮博物院不僅收藏有17、18世紀(jì)的織繡物及骨雕首飾（梳長(zhǎng)而齒疏，還和商代骨梳相近），并且還有清初入貢的全副織布工具，也做得異常精美，本身就是一種特別精致的高級(jí)藝術(shù)品。反映出當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民優(yōu)異的藝術(shù)稟賦和高度的審美才能。”確實(shí)如沈從文先生所講，黎族人民有著共同的審美理想，他們要把對(duì)家鄉(xiāng)熱帶自然風(fēng)光的關(guān)愛(ài)和贊美，把對(duì)美好生活的向往和謳歌，把對(duì)悠久的民族歷史的緬懷和銘記，虔誠(chéng)地巧妙織繡于絢麗多彩的黎錦，借以展示黎族人民的審美才華和創(chuàng)美精神。對(duì)此，我們?cè)谙旅娣謩e作進(jìn)一步的論述。

其一，關(guān)愛(ài)自然，贊美自然。在數(shù)千年的滄桑歲月里，黎族人民世居海南五指山區(qū)，相伴山山水水，人與自然和諧共生共榮。五指山區(qū)是一個(gè)巨大的熱帶雨林王國(guó)，具有獨(dú)特而優(yōu)良的熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)。這里有神奇的自然景觀，廣袤的原始森林，綠色的美麗仙境。整個(gè)山區(qū)有尖峰嶺、霸王嶺、五指山、吊羅山、黎母山、鸚哥嶺等六大林區(qū)，還有大大小小的林場(chǎng)。這里群山綿亙，山巒重疊，雨水充沛，且陽(yáng)光足，氣候溫和，為多種動(dòng)植物生長(zhǎng)提供了良好的條件，素來(lái)有“動(dòng)植王國(guó)”之稱。山區(qū)的各類植物千姿百態(tài)，竟相生長(zhǎng)，形成一個(gè)色彩斑斕的綠色世界。山區(qū)林間的松鼠、靈貓、黃、野兔等動(dòng)物嬉戲玩耍，自得其樂(lè)。行走林區(qū)，耳畔泉水淙淙，鳥(niǎo)鳴不絕，眼前彩蝶飛花叢，蜜蜂采花蕊。黎族人民生活在這樣的地理環(huán)境，長(zhǎng)年融入大自然之中，盡享良好的自然生態(tài)所提供的種種自然資源，他們既有感于大自然的恩賜，又深受大自然的熏陶和凈化；他們既虔誠(chéng)崇拜大自然，又熱情贊美大自然。所以，心靈手巧的黎族婦女，織繡了多種多樣自然紋飾圖案，諸如天體的日月星辰、山川河流，植物界的林木花果，竹草藤蔓，動(dòng)物界的熊鹿牛羊，魚(yú)鳥(niǎo)龜蛇等，表達(dá)了她們關(guān)愛(ài)自然，贊美自然的審美理念，展示出她們創(chuàng)造審美藝術(shù)的聰明才智。

其二，熱愛(ài)生活，謳歌生活。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。黎錦是一種民間工藝品，其創(chuàng)作的素材是來(lái)自黎族人民的現(xiàn)實(shí)生活，是來(lái)自黎族婦女對(duì)生活的感受和體驗(yàn)。廣大黎族婦女本身就是勞動(dòng)者，一支勞動(dòng)生力大軍，她們勤于勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)生活?？楀\是一種腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合的技藝，每一件珍貴的織錦工藝品，都飽含織繡婦女的勞動(dòng)心血，凝聚她們的藝術(shù)才華。在日常的生產(chǎn)勞動(dòng)中，廣大黎族婦女也是“半邊天”，她們勤勞吃苦，掌握熟練的勞動(dòng)技能，懂得豐富的勞動(dòng)知識(shí)，也有深切的勞動(dòng)體會(huì)，所以，生產(chǎn)勞動(dòng)中的耕耘播種，使用的梨耙鋤刀等，都成為她們織繡的對(duì)象，讓生產(chǎn)工具、勞動(dòng)內(nèi)容，通過(guò)織錦紋飾圖塑造成形象的審美工藝品。

黎族婦女巧手織繡傳統(tǒng)織錦，既是一項(xiàng)生產(chǎn)勞動(dòng)，又是一項(xiàng)創(chuàng)美的藝術(shù)實(shí)踐。她們以這種藝術(shù)品表達(dá)心志，抒懷寄情。黎族隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的逐步加速發(fā)展，人口也逐日增多，這是民族發(fā)展的標(biāo)志，也是廣大黎族人民特別是婦女同胞的心愿。我國(guó)民間自古認(rèn)為人生的幸福，集中體現(xiàn)為“三多”，即多子、多福和多壽，其中又以多子為重，因?yàn)槎嘧泳湍芴砀Ｔ鰤?，多子有利于維持婚姻、延續(xù)家族?？傊嘧邮侨松腋５摹霸慈?。這種傳統(tǒng)觀念，直接影響人們從崇拜生殖能力轉(zhuǎn)化為對(duì)生殖功能的信仰。在黎族地區(qū)有結(jié)果量大多產(chǎn)的檳榔、木瓜、香蕉、椰子，以及產(chǎn)卵量多的魚(yú)和青蛙等，上述動(dòng)植物的這種特性，深受為黎族婦女信仰、推崇，于是，便將它們巧妙地織繡成相應(yīng)的檳榔紋飾、木瓜紋飾、香蕉紋飾、椰子紋飾，以及魚(yú)紋飾和蛙紋飾等，這可以說(shuō)是黎族婦女寓情織錦工藝，期盼人生幸福的心愿和形象的表達(dá)。

黎族傳統(tǒng)織錦，反映了社會(huì)生活的方方面面，這表明黎族婦女對(duì)社會(huì)生活的熱愛(ài)。她們以滿腔的熱情，織繡出亮麗的婚禮紋飾圖、豐收紋飾圖和慶豐收紋飾圖等，對(duì)男女青年美滿幸福的愛(ài)情婚姻生活，對(duì)農(nóng)耕豐收的喜悅和人們慶豐收的現(xiàn)實(shí)生活加以熱情的謳歌。當(dāng)然，黎族傳統(tǒng)織錦對(duì)社會(huì)生活中居主體地位的人和人的本質(zhì)力量，更是特別的關(guān)注和看重。在黎錦紋飾圖樣中，人紋飾圖占居中心地位，是黎錦紋飾的主題，格外顯赫耀眼，尤以“大將軍”或曰“大力神”人紋圖光彩照人?！按髮④姟被蛟弧按罅ι瘛笔抢枳迦嗣袷淄频拿褡逵⑿?，人們崇拜“大將軍”或曰“大力神”實(shí)質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)的歌頌。①陳蘭.人的本質(zhì)力量的贊歌——黎族人紋圖案“大將軍”解讀.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第4期.黎族婦女傾注熱情，妙手織繡了為世人敬仰的人紋飾圖“大將軍”或曰“大力神”，她們從“大將軍”或曰“大力神”的光耀形象，看到了人的本質(zhì)力量，同時(shí)也看到自身的力量。也許，人的本質(zhì)力量就是她們織繡傳統(tǒng)織錦的創(chuàng)美動(dòng)力。

其三，恪守民族信仰，銘記民族歷史。人類自有意識(shí)之日起，就有信仰伴隨而生。《辭?！穼?duì)信仰作了這樣的解釋：信仰是“對(duì)某宗教教義，或?qū)δ撤N主義極度信服、尊重，并以之為行為的準(zhǔn)則?！彼^民族信仰，就是一個(gè)民族成員共同奉行的信仰。每個(gè)民族早在原始社會(huì)就逐漸形成相關(guān)的信仰。黎族原始先民，早期崇拜自然，崇拜原始宗，相信萬(wàn)物有靈，是泛信仰的思想意識(shí)。黎族傳統(tǒng)織錦的紋飾圖案，對(duì)這種“泛信仰”有形象的反映。特別是對(duì)黎族奉行的始祖崇拜，以及以動(dòng)植物為主的多種圖騰崇拜，傳統(tǒng)織錦都蘊(yùn)含這方面的內(nèi)容。對(duì)此，我們不妨加以進(jìn)一步的論述。

圖騰信仰的產(chǎn)生，是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的開(kāi)始。世界各民族信仰的圖騰是多種多樣的，有植物的、動(dòng)物的，還有幾種結(jié)合在一起的綜合圖騰，但任何圖騰都是原始人早期與自然聯(lián)系的產(chǎn)物，是早期的自然環(huán)境在人類主觀意識(shí)上的反映。然而，圖騰并非完全在形式上的存在，它是原始先民以某一植物或動(dòng)物或虛擬的生物作為維系某一氏族群體血緣親屬關(guān)系的象征，是先民們精神世界的一種實(shí)物體現(xiàn)和觀念性的想象，從而成為部落群體集體意志力的標(biāo)志。人類學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中指出，圖騰“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”。①摩爾根.古代社會(huì).商務(wù)印書(shū)館，1983年版.因此，可以說(shuō)，一個(gè)民族信仰的圖騰，體現(xiàn)一個(gè)民族的民族精神。正因?yàn)檫@樣，圖騰信仰經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，至今仍然保留在人們的頭腦之中。我們中華民族幾千年信仰的龍鳳圖騰，一直為我們虔誠(chéng)信仰，成為我們的精神支撐。黎族信仰多種圖騰，我們可以結(jié)合黎族地區(qū)流傳的神話故事對(duì)此進(jìn)行探討。

在黎族地區(qū)廣泛流傳的神話《黎母山傳說(shuō)》，講述雷公在黎母山轟破一個(gè)蛇卵，從卵殼里跳出一個(gè)女孩，是她婚后繁衍了黎族的子孫后代，她被人們稱為“黎母”，人們視她為黎族始祖。這則神話反映了黎族關(guān)于“卵生”說(shuō)的人類起源觀點(diǎn)，同時(shí)又說(shuō)明黎族奉行蛇圖騰信仰；世居五指山區(qū)的黎族人民，講述這樣的神話傳說(shuō)：在遠(yuǎn)古時(shí)候，世上未有人類，天神“公甘”便把人放在竹筒里，人一天天的長(zhǎng)大，竹筒隨之裂開(kāi)，人便誕生于世，名曰“竹筒人”。后世的黎族人民，就是“竹筒人”的子孫，這表明黎族崇拜竹，他們有竹圖騰的信仰；黎族地區(qū)流傳的神話《葫蘆瓜》，講述一場(chǎng)洪水浩劫，使人間煙火斷絕，幸存于“葫蘆瓜”的一對(duì)男女青年，兩人結(jié)婚再次在黎族地區(qū)興起人煙；神話《納加西拉鳥(niǎo)》，說(shuō)該鳥(niǎo)是只“神鳥(niǎo)”，是它讓黎族人丁興旺起來(lái)。這兩則神話傳統(tǒng)說(shuō)，又傳遞出黎族信仰“葫蘆瓜”和“鳥(niǎo)”圖騰的信息。黎族信仰的圖騰，還有青蛙、魚(yú)、木棉、芭蕉、蕃薯等。廣大黎族婦女，對(duì)本民族的神話傳統(tǒng)說(shuō)和圖騰信仰，耳濡目染，激發(fā)起她們對(duì)民族始祖的崇拜，對(duì)圖騰文化的熱愛(ài)，進(jìn)而產(chǎn)生以織錦紋飾圖傳遞民族始祖來(lái)歷的歷史信息和弘揚(yáng)民族圖騰文化的想法，認(rèn)為這是自身肩負(fù)的一種歷史使命。在這種創(chuàng)意和思想的激勵(lì)下，她們胸懷崇拜民族始祖的赤誠(chéng)之心，巧手織繡相關(guān)的蛇紋飾圖、竹紋飾圖、葫蘆瓜紋飾圖、鳥(niǎo)紋飾圖、魚(yú)紋飾圖、芭蕉紋飾圖和木棉紋飾圖等，以表達(dá)她們對(duì)民族始祖的敬仰之情，對(duì)傳承民族圖騰文化的責(zé)任之心。當(dāng)然，這也是對(duì)民族歷史的一種特殊的銘記。

塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的途徑

塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的緊迫性和必要性，前文已分別作了論述。接下來(lái)談?wù)勊茉炫c拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的途徑，我們認(rèn)為在這方面應(yīng)狠抓以下幾項(xiàng)工作。

一、狠抓兩個(gè)“培育”。首先，要狠抓人才培育。黎旅傳統(tǒng)織錦技藝后繼乏人，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。造成這種現(xiàn)狀的原因固然是多方面的，但主要的還是沒(méi)有抓好人才培育的工作。我們須知：黎族傳統(tǒng)織錦是一種因人而存、人絕藝亡的非物質(zhì)文化，其傳承受到了人為因素的直接影響。所以，當(dāng)務(wù)之急，必須狠抓人才的培育。長(zhǎng)期以來(lái)，黎族傳統(tǒng)織錦技藝的傳承，其主要路徑是家庭式的傳授，即長(zhǎng)輩的女性把技藝傳給年少的姑娘。這種自發(fā)式的人才培育，其數(shù)量與質(zhì)量都是難以確保的。建國(guó)以后，特別是在改革開(kāi)放的新時(shí)期，有關(guān)部門為搶救、挖掘和開(kāi)發(fā)黎族傳統(tǒng)織錦，既成立了相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)，又舉辦了傳授織錦技藝的培訓(xùn)班，培育這方面的專業(yè)人才，這些工作都先后取得了可喜的成績(jī)。但就培育人才而言，那還是有限的。而今，塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化，當(dāng)務(wù)之急是狠抓人才的培育。近幾年來(lái)，黎族地區(qū)一些市縣的相關(guān)部門也在抓緊做這方面的工作。針對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦技藝后繼乏人的現(xiàn)狀，培育人才的模式是否可以從學(xué)校職業(yè)教育尋找突破呢？在這方面，新疆維吾爾族已邁出了可喜的第一步，他們?yōu)楸４婧桶l(fā)展本民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，在當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)學(xué)校開(kāi)辦了“刀郎木卡姆”學(xué)習(xí)班。同樣，在黎族地區(qū)也可選擇一所職業(yè)技校，正式開(kāi)辦黎族傳統(tǒng)織錦技藝專業(yè)或?qū)W習(xí)班，將相關(guān)的教育資源優(yōu)化整合，生源公開(kāi)招收，同時(shí)從地方選送的人員中錄取一部分，還可以為黎錦開(kāi)發(fā)部門或旅游景點(diǎn)定向選錄學(xué)生，學(xué)業(yè)期滿頒發(fā)相應(yīng)的畢業(yè)證書(shū)。這樣既可調(diào)動(dòng)從教人員的積極性，又可激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)她們學(xué)習(xí)成才。

其次，狠抓黎族傳統(tǒng)織錦染色原材料的培育。黎族傳統(tǒng)織錦的染色獨(dú)具特色，是其一大亮點(diǎn)。黎錦染色的原材料，大部分都是黎族人民家鄉(xiāng)相關(guān)的植物或自種的花草樹(shù)木，這在前文已有所概述。黎錦染色是黎族人民的首創(chuàng)，它體現(xiàn)出三大特點(diǎn)，一是符合環(huán)保健康，二是成本低廉，三是富有地域和民族特色?？墒?，用于黎錦染色的植物原材料，多年來(lái)既遭到破壞，更少有人去積極培育，所以這方面的原材料越來(lái)越匱乏。也許，有人會(huì)說(shuō)，如今的化學(xué)染色原料無(wú)所不有，還缺什么染色材料呢？科學(xué)的發(fā)展，化學(xué)染色原料的增多，這的確是事實(shí)。但是，對(duì)于黎族傳統(tǒng)織錦來(lái)說(shuō)，若是采用化學(xué)染色原料，其結(jié)果就失去了黎錦傳統(tǒng)染色的本土色彩，也就不具備上面提及的三大特色了，這從某種意義講，似乎抹掉了黎族傳統(tǒng)織錦的幾份光彩。塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化，是以確保黎錦原生態(tài)文化為前提，保持黎錦原生態(tài)染色的特質(zhì)、特性，是我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)的黎錦的色彩文化。由此看來(lái)，積極做好黎族傳統(tǒng)織錦染色原材料的培育工作，讓作為黎錦原生態(tài)染色原料的花草植物快速得以恢復(fù)，生長(zhǎng)繁茂，泉源不絕，這是塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的大事之一，必須狠抓落實(shí)，迅速在黎族地區(qū)掀起培育傳統(tǒng)織錦染色原材料的新熱潮。

二、狠抓輿論宣傳與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。狠抓輿論宣傳，是塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的一項(xiàng)重要工作。多年來(lái)，對(duì)黎錦也作過(guò)一些宣傳，但力度不夠。宣傳黎錦，應(yīng)對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦有所研究，比如黎錦的實(shí)用與審美價(jià)值，社會(huì)歷史價(jià)值，這些科學(xué)價(jià)值，生態(tài)價(jià)值，以及它的藝術(shù)特征和民族特色等，都關(guān)聯(lián)著民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)以及哲學(xué)與美學(xué)等，宣傳者應(yīng)從多視角、多層面去解讀，這樣做宣傳就會(huì)增強(qiáng)針對(duì)性，更有其深度和力度，收到良好的宣傳效果。在加強(qiáng)黎錦宣傳的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)黎錦營(yíng)銷市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)。黎錦不僅是供黎族人民自用，它還具有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。黎族傳統(tǒng)織錦作為民族工藝品，現(xiàn)在已成為世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，其文化價(jià)值是不言而喻的了。如此高級(jí)別文化價(jià)值的工藝品，自然應(yīng)將它推向市場(chǎng)上。事實(shí)上，黎族傳統(tǒng)織錦早在一些旅游景區(qū)或工藝品商場(chǎng)世面消費(fèi)者，但作為一種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還大有空間。因此，在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)層面，應(yīng)放開(kāi)視野，不僅要在海南寶島和大陸內(nèi)地開(kāi)辟市場(chǎng)，而且還應(yīng)走向海外尋找機(jī)會(huì)，打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)大門，開(kāi)拓更為廣闊的營(yíng)銷市場(chǎng)。

三、狠抓兩個(gè)“到位”。首先，要抓思想認(rèn)識(shí)“到位”。黎族傳統(tǒng)織錦現(xiàn)在已有明確的定位了，它已是全人類非物遺產(chǎn)的組成部分，是海南至今唯一的世界級(jí)歷史文化遺產(chǎn)第一張名片。多年來(lái)，黎族傳統(tǒng)織錦雖然一直受到關(guān)注，但在思想認(rèn)識(shí)上是存在差距的，而今黎錦“非遺”申報(bào)成功，這種認(rèn)識(shí)上的差距無(wú)疑會(huì)有所變化。在新的形勢(shì)下，對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)提高到“非遺”申報(bào)成功的層面，這是認(rèn)識(shí)到位的基本要求。其次，要抓經(jīng)費(fèi)的“到位”。對(duì)黎錦思想認(rèn)識(shí)的提高，經(jīng)費(fèi)“到位”就是水到渠成的事。塑造與拓展黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化，的確需要加大資金投入的力度。但隨著黎錦品牌文化與黎錦營(yíng)銷市場(chǎng)的拓展，它無(wú)疑將成為推動(dòng)黎族民族文化和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，這是一件意義深遠(yuǎn)的事。