少數(shù)民族口頭文學(xué)的文化特性及其社會(huì)影響
——以松滋卸甲坪土家族機(jī)智人物邪八抬的故事為例

焦 陽(yáng)

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

口頭文學(xué)是各民族精神文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情。[1]湖北省松滋市卸甲坪土家族鄉(xiāng)流傳的邪八抬的故事就是其中的典范。

松滋市地處湖北省中南部，屬荊州地區(qū)。卸甲坪土家族鄉(xiāng)位于松滋市西南邊陲，襟湘帶澧，是兩省四縣市結(jié)合部，東與松滋市劉家場(chǎng)鎮(zhèn)接壤，西與五峰土家族自治縣相連，南臨洈水與湖南澧縣、石門隔河相望。卸甲坪土家族鄉(xiāng)歷史悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴人在此活動(dòng)；秦漢至三國(guó)時(shí)期，土家族先民在此繁衍生息；元代至清初，土家族先民在此建土司、皇城、關(guān)隘；改土歸流后，打破民族邊界，使得經(jīng)濟(jì)文化交流日益廣泛；第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，土家族和漢族人民成立紅軍游擊隊(duì)并以五龍山為活動(dòng)中心；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里是“湘鄂抗日游擊支隊(duì)”的根據(jù)地。卸甲坪鄉(xiāng)總?cè)丝?4435人,土家族人口8258人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?7.21%。1997年經(jīng)省政府批準(zhǔn)成立土家族鄉(xiāng)，是全省100個(gè)重點(diǎn)貧困工作鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。[2]邪八抬的故事，是以清朝末年鄉(xiāng)人梁凳階(字遠(yuǎn)近)為主體，集全鄉(xiāng)機(jī)智人物故事為一體相附而成。據(jù)當(dāng)?shù)亓私庑鞍颂У拇迕窠榻B，邪八抬自幼聰慧過(guò)人，其父拼其家囊，讓他讀了五年的私塾，粗通文墨。邪八抬經(jīng)歷豐富，既會(huì)農(nóng)耕技巧，也從事過(guò)木工、瓦匠、挑夫等職業(yè)，還懂一些中草藥偏方醫(yī)術(shù)，常為窮苦人治好一些疾病。

一、邪八抬典型性故事

邪八抬的故事生動(dòng)，與民間其他機(jī)智人物故事有許多共性，都具有以下特點(diǎn)：

一是主人公都是窮苦人出身，而且粗通文墨、聰慧過(guò)人。他們嫉惡如仇，打抱不平，具有理想化色彩。例如《氣秀才》①講述者:寧遠(yuǎn)俊,男,原鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)，焦陽(yáng)于2010年4月收集整理。就是這樣的故事:

傳說(shuō),原來(lái)烏旗溝有一石橋,橋頭有一土地廟,這溝東西兩側(cè)分別住著兩位落第秀才。別看他倆學(xué)問(wèn)平平,卻喜歡在老百姓面前舞文弄墨,群眾都覺(jué)得討厭。有一年正月十五玩花燈，兩秀才觀完花燈，便打賭賽詩(shī)，約定以土地廟為賽詩(shī)臺(tái)，各自寫好的詩(shī)都往土地廟上貼。這樣你一首，我四句，一直鬧到五月端午劃龍舟時(shí)，把土地廟貼了個(gè)里三層外三層。一日，邪八抬洈水河觀龍舟經(jīng)過(guò)此處，仔細(xì)看了兩秀才的“詩(shī)句”后，便借來(lái)紙墨寫了四句：“兩位先生好文才，‘布告’貼在土地臺(tái)。不吃的豌豆和麥米，哪來(lái)這些狗屁來(lái)!”寫完之后，也貼在墻上。翌日，兩位秀才一見(jiàn)，你看看我，我望望你，只好荷葉包泥鰍——開(kāi)溜了。誰(shuí)輸誰(shuí)贏的事兒算是馬尾絲穿豆腐——不敢提啦。

二是邪八抬的故事反映的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳，邪八抬的斗爭(zhēng)對(duì)象都是地主老財(cái)與地方惡勢(shì)力或自以為是的“秀才”，作品主要是反映農(nóng)民階級(jí)和地方階級(jí)的矛盾，表達(dá)的是反壓迫、反欺凌、反剝削的主題，斗爭(zhēng)性極強(qiáng)。作品中邪八抬與地主老財(cái)?shù)亩窢?zhēng)都是以“智斗”的方式來(lái)進(jìn)行，這種方式有一定的哄騙性，但都是利用地主老財(cái)吝嗇等特點(diǎn)，其結(jié)果都是以地主老財(cái)?shù)纳袭?dāng)吃虧而告終。[3]162如邪八抬故事中《妙計(jì)取工錢》*講述者:皮世志,男,石門水田鄉(xiāng)雙嶺村人,織布機(jī)匠。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。：

邪八抬十歲既機(jī)智超凡，且有膽識(shí)。一年，邪八抬的爹給湖南大地主向某打工，做了十個(gè)月的工，人累病了，地主卻說(shuō)他一年沒(méi)做起，不給結(jié)工錢,并聲稱除非能找一只下蛋的公雞給地主拿來(lái)，否則免談。邪八抬爹是個(gè)老實(shí)人，只好哀聲嘆氣帶病回家并將實(shí)況告訴了兒子。邪八抬一聽(tīng)便氣憤地朝地主家跑去,見(jiàn)了地主說(shuō): “東家，真對(duì)不起，我爹昨給你找了一天生蛋的公雞，雞沒(méi)有找到，反沖動(dòng)了胎位，肚子陣疼，馬上就要生小孩了，媽忙著為爹接生，沒(méi)時(shí)間。爹叫我來(lái)，一是給你說(shuō)好話，生蛋公雞暫時(shí)還沒(méi)有找到；二是向你借點(diǎn)工錢，好買點(diǎn)紅糖雞蛋，爹好坐月子。待爹生兒子滿月后，再去給你找生蛋的公雞。”地主一聽(tīng)，吼道：“你放屁！你想騙我，世界上哪有男人會(huì)生小孩？！”邪八抬笑呵呵地當(dāng)著眾人說(shuō)：“既然世界上沒(méi)有會(huì)生孩子的男人，那世界上又哪會(huì)有生蛋的公雞呢？”地主自知理虧，只好在眾目睽睽下給了邪八抬十個(gè)月的工錢。

邪八抬的故事在歌頌機(jī)智人物聰明才智的同時(shí)，也揭露了黑暗社會(huì)現(xiàn)行斗爭(zhēng)。機(jī)智人物通常都是以故事群的形式出現(xiàn)，各個(gè)故事既獨(dú)立成篇，又統(tǒng)一于某個(gè)人身上并形成系列。[3]162

二、卸甲坪民間口頭文學(xué)的文化特性

邪八抬的笑話故事既含蓄又直接，準(zhǔn)確地戳傷對(duì)方的可笑可惡之處，使對(duì)立階級(jí)痛苦，使農(nóng)友們歡心。他所使用的語(yǔ)言詼諧幽默，為底層勞動(dòng)者伸腰出氣，山民們都尊重他，說(shuō)他有八抬大老爺之才，卻無(wú)八抬大老爺之職，實(shí)屬未入正果的邪才，故送他綽號(hào)“邪八抬”，即未受皇恩欽封的老爺，底層勞動(dòng)人民有難事或不平之事都愿意像投大老爺一樣，找邪八抬商量以求心理平衡?？v觀邪八抬的故事，集中反映了以下幾點(diǎn)文化特性：

(一)地域性

邪八抬的故事內(nèi)容本身來(lái)自民間，以土家族自身事務(wù)為視角進(jìn)行敘述，具有強(qiáng)烈的區(qū)域性和民族性特點(diǎn)。邪八抬的故事多以方言進(jìn)行講述，如：《把老字的腿一拉》*講述者:周章蓮,男,青坪鄉(xiāng)干部。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。“徐保長(zhǎng)暴病身亡，其妻設(shè)靈守七”，“守七”即人死后，每隔七天做一次佛事，設(shè)齋祭奠死者，依次至七七四十九天而止。而故事中的“守七”屬“守七”中的“頭七”， 即人死后七日，喪家舉行隆重儀式，設(shè)靈位、供木主，上香叩拜，燒紙箱焚楮鏹，請(qǐng)僧道誦經(jīng)、拜懺。又如：《光坐》*講述者:孫繼貴,男,青坪鄉(xiāng)干部。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理?！皬那坝袕埨疃T外，結(jié)為兒女親家，當(dāng)?shù)昧说谝煌鈱O后，李員外去送祝米”，“送祝米”流行于湖北荊門地區(qū)，當(dāng)生小孩以后，娘家要“送祝米”意為出嫁的姑娘借生子之由，向娘家討要東西?！蛾l(xiāng)長(zhǎng)》*講述者:覃事昌,男,皮家榜村村民。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。“據(jù)說(shuō)民國(guó)時(shí)期，時(shí)任松滋縣峻西鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)任某，在途中偶遇邪八抬，經(jīng)其樹(shù)蔭下小憩。任鄉(xiāng)長(zhǎng)提議要邪八抬闡個(gè)經(jīng)休息再走”，“闡經(jīng)”地方性語(yǔ)言，意為聊天、講故事，是當(dāng)?shù)厝诵褠灲夥r(shí)相互講述的。又如《掰道士》*講述者:向顯才,男,石門子良鄉(xiāng)高坪村農(nóng)民。焦陽(yáng),2010年4月收集整理。中邪八抬提醒道士行夜路恐遇到“區(qū)老”(鬼)及《叫蛆》*講述者:寧遠(yuǎn)平,男,天星堰10組農(nóng)民。焦陽(yáng),2010年4月收集整理。里伙計(jì)們背著老板說(shuō)老板“叫蛆”(啰嗦)等，都出現(xiàn)具有強(qiáng)烈地方特色的土家族語(yǔ)言。

(二)真實(shí)性

這些故事都以邪八抬為化身，是土家族人民日常生活的真實(shí)寫照。故事多次以土家族人民的生產(chǎn)生活為藍(lán)本展開(kāi)敘述，如種植的農(nóng)作物有粟米、大米、豌豆、玉米、黃瓜等。又如給地主做工時(shí)吃的黃荊葉拌菜飯，邪八抬幫工時(shí)砌墻、修瓦，做挑夫時(shí)吃的干糧是炒玉米等。還敘述了邪八抬因略通文采，多以“四言八句”來(lái)對(duì)地主進(jìn)行調(diào)侃的故事。還有《看門》*講述者:覃承典,男,黃林橋村農(nóng)民。焦陽(yáng),2010年4月收集整理。中講述的是與泗潭河草坪邊演唱荊河戲相關(guān)的故事。其中的部分習(xí)俗在當(dāng)?shù)刂两褚廊槐Ａ?。土家族人民用自己的勞?dòng)和生活實(shí)踐來(lái)創(chuàng)作自己的故事和文化，以口耳相傳的方式世代傳承。正是因?yàn)檎鎸?shí)可信，因?yàn)榉从沉水?dāng)?shù)厝嗣竦纳詈托睦硭蚤L(zhǎng)期根植于民間。

(三)民族藝術(shù)性

邪八抬集全鄉(xiāng)機(jī)智人物為一體的“箭垛式”人物[3]161，是當(dāng)?shù)赝良易鍎趧?dòng)人民智慧的化身。他是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶，是土家族民眾審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。邪八抬的故事因口頭方式的傳承，更接近民眾的生活，成為一種直面生活的藝術(shù)。故事使用靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式，使用的語(yǔ)言形象而又鮮明，文本形態(tài)簡(jiǎn)短有力，如《碗口粗的苞谷梗》*講述者:劉遠(yuǎn)清,男,石門子良鄉(xiāng)康家灣人。焦陽(yáng),2010年4月收集整理。、《叫我多時(shí)洗來(lái)了》*講述者:吳正相,男,曲尺河村農(nóng)民。焦陽(yáng),2010年4月收集整理。講述時(shí)間多在3分鐘以內(nèi)，聽(tīng)者容易理解并便于記憶。

(四)傳承性

其一，邪八抬的故事由口耳相傳的方式在卸甲坪鄉(xiāng)代代相傳至今，故事因講述的形式通俗易懂，具有極強(qiáng)的文化傳承特點(diǎn)。其二，故事形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景分不開(kāi)，故事伴隨著卸甲坪這塊特定的人文地理環(huán)境而存在，這有助于我們后人了解卸甲坪土家族鄉(xiāng)人民在特定的歷史環(huán)境中的社會(huì)關(guān)系和生活狀況。

三、卸甲坪民間口頭文學(xué)的社會(huì)影響

邪八抬故事的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景關(guān)系密切，他生長(zhǎng)于清朝末年，正值朝廷腐敗、農(nóng)民生活困苦之時(shí)，故事中多以“斗智”的方式與貪官污吏、地主老財(cái)、地方惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。邪八抬的所作所為都是站在窮苦大眾的立場(chǎng)之上，代表人民大眾的利益和意向，故事多用諷刺和嘲笑的方式使人們揚(yáng)眉吐氣，宣泄的是被剝削階級(jí)所共有的反抗情緒，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)進(jìn)行了有力的反抗，因而深受人民大眾的喜愛(ài)，并廣泛流傳在卸甲坪鄉(xiāng)境內(nèi)。邪八抬的故事可從以下兩個(gè)方面來(lái)看其社會(huì)影響：

(一)積極的社會(huì)功能

1．社會(huì)適應(yīng)功能。地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷壓迫和剝削，使土家族人民掙扎在饑寒交迫之中，土家族人民心中的反抗意識(shí)十分強(qiáng)烈，只要有機(jī)會(huì)，他們就會(huì)發(fā)泄出對(duì)地主階級(jí)的不滿。通過(guò)對(duì)故事傳播宣泄土家族人民不滿情緒，使之心理上得到滿足。邪八抬總是為人打抱不平，如地主婆趙氏眼疼至瞎，百醫(yī)不果，聽(tīng)說(shuō)邪八抬有治眼病的秘方，便差人去將邪八抬接了來(lái)，因趙氏夫妻刻薄窮人，虐待長(zhǎng)工，長(zhǎng)工們?cè)缇拖胝?qǐng)邪八抬過(guò)來(lái)掰一掰地主婆，邪八抬早就要拿她出氣。于是邪八抬來(lái)到趙氏家，吩咐人家抬石磨于堂中，叫趙氏扶石磨左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，趙氏不知是計(jì)，為求眼病愈，照實(shí)作來(lái)，邪八抬開(kāi)口言道：“老板娘休怕，我才看了，你的眼病不要緊，推磨還知道正反，要是雙目不見(jiàn)了，你可以去‘梅公行’(餅鋪)轉(zhuǎn)‘腰磨’(驢拉大石磨)，我包你還有一條衣祿！”待趙氏醒悟到邪八抬是在將她比做拉腰磨的瞎驢時(shí)，邪八抬早已不告而別，趙氏氣得嗷嗷直叫，但又無(wú)可奈何。*講述者:寧遠(yuǎn)俊,男,原鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)。焦陽(yáng),2010年4月收集整理。如此，這個(gè)充滿智慧的人物就是基層社會(huì)的平衡器，是調(diào)劑社會(huì)矛盾的潤(rùn)滑劑,反映勞苦大眾的樸素情感。

2．文化傳承功能。文化傳承是人類文化研究的重要內(nèi)容，文化傳承的方式多種多樣，而一個(gè)小社區(qū)的社會(huì)知識(shí)傳承往往靠民間口頭故事的講述完成。邪八抬的故事中還蘊(yùn)含了豐富的生產(chǎn)知識(shí)和生活常識(shí)。正是邪八抬故事在土家族鄉(xiāng)的流傳，才會(huì)有如此多的鄉(xiāng)間俚語(yǔ)得到保留。卸甲坪土家族鄉(xiāng)之所以有豐富的文化底蘊(yùn)，就是這些草根文化的力量。

3．娛樂(lè)功能。通過(guò)講述或者即興表演故事的方式，滿足大眾的需求。邪八抬要么面對(duì)地主階級(jí)的有意尋釁，被動(dòng)攻擊；要么受夠了剝削階級(jí)的氣，進(jìn)行報(bào)復(fù)性斗爭(zhēng)。雖然斗爭(zhēng)方式常以哄騙的方式為主，但真人真事使其真實(shí)可信，其滑稽語(yǔ)言、戲劇性情節(jié)，正式形成鬧劇，成為文化娛樂(lè)活動(dòng)不可或缺的重要元素，反映了土家族人民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活及精神情感世界。

(二)消極的社會(huì)影響

對(duì)于邪八抬其人其事的評(píng)論，有人說(shuō)邪八抬故事粗魯，有些甚至是惡作?。挥械娜苏f(shuō)他的故事雖受寵于勞苦大眾，但畢竟未登大雅之堂；有人說(shuō)他屬于不值一提的小人，不能與機(jī)智人物并列，因?yàn)樗麑懶?。筆者同意以上觀點(diǎn)，并認(rèn)為邪八抬不僅僅是因未得官祿而得其名，歸根到底還是因?yàn)橐粋€(gè)“邪”字。

1．話語(yǔ)刻薄。當(dāng)邪八抬遇到利益問(wèn)題時(shí)不僅對(duì)地主老財(cái)刻薄，對(duì)同一階級(jí)的人也刻薄。他把掰人、搗蛋當(dāng)成生活的一部分，并樂(lè)于把自己的快樂(lè)通過(guò)言行的方式建立在別人的痛苦之上。如《掰麻子》*講述者:周章林,男,白竹村人,農(nóng)民,船工手。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。中邪八抬因畏懼他人發(fā)現(xiàn)自己的不良習(xí)性，因而用惡毒的言語(yǔ)對(duì)有一臉麻子的王某進(jìn)行取笑以轉(zhuǎn)移旁人的注意力。

2．不尊敬師長(zhǎng)。中國(guó)人自古就被要求尊師敬長(zhǎng)，而邪八抬不顧及這些禮俗，如《掰先生》*講述者:譚之堯,男,天星堰古城坡人,農(nóng)民,民間吹打藝人。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。中他把蒙校的教書先生比作牛，并在一張紙條上寫道：“張先生，拄拐棍，吃青草，屙牛糞，教學(xué)生，打死人”；《掰丈人佬》*講述者:劉全國(guó),男,江西觀村胡家灣人,民間藝人。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。中邪八抬本為自己的岳父祝壽，卻因失寵，于是把自己的岳父先后比作狗、奴才、駱駝?！肮烽L(zhǎng)七十總算老，老是奴才，才心不好，好死不死，死干凈，盡變駱駝，馱重載，載載脫狗生”等等。

3．游戲人生。在所搜集的80多個(gè)故事中，有兩個(gè)故事是關(guān)于他調(diào)戲良家婦女的，而且內(nèi)容極其粗俗，并且還有兩個(gè)故事談及邪八抬為吃迷酒與人打賭(花酒)出主意掰地主，可以看出邪八抬有時(shí)候掰對(duì)立階級(jí)也并非完全出于給予勞動(dòng)人民以幫助，也有出于私欲才出面幫助，在這些故事中不難看出邪八抬的品行不良。此外，邪八抬從小家教不嚴(yán)，導(dǎo)致從小就口無(wú)遮攔，騙吃騙喝，偷竊的行為他都做過(guò)，就文本分析他還是一個(gè)游手好閑游戲人生的人。

四、邪八抬故事的思考

邪八抬的故事，以邪八抬為主體，集全鄉(xiāng)機(jī)智人物故事為一體相附而成,邪八抬這一“箭垛式”人物的故事，與流傳在其他地域的土家族機(jī)智人物故事相似[4]。具有濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息、表現(xiàn)的階級(jí)意識(shí)濃烈、勞動(dòng)人民的苦難生活狀況得到了深刻的反應(yīng)這三大特點(diǎn)。這都是隨著土家族地區(qū)社會(huì)生活形態(tài)的變更而產(chǎn)生的[5]。

縱觀邪八抬的故事，不難看出故事多以不了了之草草收?qǐng)?，哪怕是他說(shuō)出再惡毒的言語(yǔ)也沒(méi)有被人拳腳相待。筆者分析推測(cè)有以下幾點(diǎn)原因：

1.生活中的邪八抬身體強(qiáng)壯。文本中也以多個(gè)故事證實(shí)了這一推測(cè)，如《抬喪懲老爺》*講述者:陳定位,男,楊樹(shù)坪村墓坪人,木匠。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。提到邪八抬因身強(qiáng)體壯所以被請(qǐng)去幫忙做“八大金剛”(抬喪的人)，又如《比急性子還急》*講述者:覃孔印,男,覃睦莊村農(nóng)民。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。中，黃林橋一家小吃店因被流氓凌辱所以特請(qǐng)邪八抬出面幫忙，最后流氓們被邪八抬整治后怏怏走出店門也能說(shuō)明他體格強(qiáng)壯，不好對(duì)付。

2.邪八抬機(jī)智聰明，反應(yīng)迅速?！蛾?cái)主》*講述者:覃事昌,男,皮家灣村,革草坡人。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。、《嘗炒面》*講述者:鄭宜清,男,江西觀村農(nóng)民。寧遠(yuǎn)俊,2008年收集整理。等故事中，都能體現(xiàn)邪八抬機(jī)智聰明，反應(yīng)迅速的特點(diǎn)，他能在很短的時(shí)間內(nèi)想出對(duì)策，還能很好的掌控話語(yǔ)權(quán)，并且不待對(duì)方反應(yīng)過(guò)來(lái)就已經(jīng)走開(kāi)，等對(duì)方明白其話語(yǔ)中的潛臺(tái)詞時(shí)他已不見(jiàn)蹤影。

3.理想化色彩。故事在口耳相傳的過(guò)程中，不斷的被人改動(dòng)并完善，所以可以推測(cè)故事因寄托了窮苦百姓的一些美好愿望，不好的結(jié)局都被省去，以美好的結(jié)局和對(duì)立階級(jí)無(wú)言以對(duì)所代替。

4.社會(huì)“潤(rùn)滑劑”。地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)這兩個(gè)階級(jí)的“齒輪”在咬合的過(guò)程中存在各種摩擦，所以解決這一問(wèn)題的“潤(rùn)滑劑”應(yīng)時(shí)而生，作為“潤(rùn)滑劑”可以降低兩個(gè)階級(jí)摩擦所產(chǎn)生的摩擦損傷，緩解存在于地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的各種矛盾。對(duì)于農(nóng)民階級(jí)，邪八抬的存在能準(zhǔn)確地戳傷對(duì)方的可笑可惡之處，使農(nóng)民階級(jí)得到心理上的平衡。對(duì)于地主階級(jí)，邪八抬的存在可以緩解農(nóng)民階級(jí)心理上的反抗、反壓迫、反剝削情緒，而邪八抬并不會(huì)對(duì)地主階級(jí)造成直接的損失。所以邪八抬的故事多以草草收?qǐng)鲎鳛榻Y(jié)束。

[1] 曹毅.土家族民間文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2002(2):72-80.

[2] 肖學(xué)平.松滋文史資料第十九輯[J].2009,12:12.

[3] 曹毅.土家族民間文學(xué)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999:161-162.

[4] 劉長(zhǎng)貴，彭林緒.土家族民間故事[M].重慶:重慶出版社,1986:77.

[5] 蘇曉云.土家族研究叢書:土家族口承文化哲學(xué)研究[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999:5-6.