不能為“紅學(xué)”而“紅學(xué)”
——簡(jiǎn)論姚雪垠的“紅學(xué)”貢獻(xiàn)

熊金星,熊元義

(1.湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南永州 425000;2.文藝報(bào)社理論部,北京 100125)

不能為“紅學(xué)”而“紅學(xué)”
——簡(jiǎn)論姚雪垠的“紅學(xué)”貢獻(xiàn)

熊金星1,熊元義2

(1.湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南永州 425000;2.文藝報(bào)社理論部,北京 100125)

姚雪垠不但積極推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界的思想解放,而且致力于扭轉(zhuǎn)中國(guó)當(dāng)代“紅學(xué)”的發(fā)展方向,反對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究重思想輕藝術(shù)的傾向。在促進(jìn)“紅學(xué)”的研究方法“轉(zhuǎn)軌”的基礎(chǔ)上,辯證地把握了《紅樓夢(mèng)》這部偉大小說(shuō),既分析和研究了《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的輝煌成就,也分析它的不足之處。姚雪垠在推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代“紅學(xué)”的發(fā)展時(shí)沒(méi)有停留在“紅學(xué)”上,而是要求“紅學(xué)”“探索產(chǎn)生一個(gè)偉大作家或偉大作品的若干規(guī)律”。姚雪垠還提出了宏偉的紅學(xué)史觀,這種紅學(xué)史觀是姚雪垠的“大文學(xué)史”觀的一個(gè)有機(jī)組成部分。

姚雪垠;紅學(xué);《紅樓夢(mèng)》

在中國(guó)當(dāng)代文藝運(yùn)動(dòng)史上,作家姚雪垠可以說(shuō)是思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。至少在“文化大革命”結(jié)束前后,姚雪垠積極參與并推動(dòng)了中國(guó)文藝界的思想解放運(yùn)動(dòng),推進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)的深入和發(fā)展。在推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文藝界的思想解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中,姚雪垠多次總結(jié)了中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。姚雪垠不但積極推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界的思想解放,而且致力于扭轉(zhuǎn)中國(guó)當(dāng)代“紅學(xué)”的發(fā)展方向,反對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究重思想輕藝術(shù)的傾向。

推動(dòng)紅學(xué)界的思想解放和扭轉(zhuǎn)“紅學(xué)”的研究方向

為了糾正中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在人物刻畫(huà)上的概念化、公式化、簡(jiǎn)單化、不感人的傾向,姚雪垠總結(jié)了《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造典型人物的成功經(jīng)驗(yàn)。1978年,姚雪垠認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為中國(guó)文學(xué)史提供了創(chuàng)作典型性格的光輝典范?！安苎┣廴绻紤]的不是寫(xiě)栩栩如生的人物個(gè)性,而是考慮如何寫(xiě)出同一階級(jí)的共性,便寫(xiě)不出那么多有血有肉的典型人物”[1]571。姚雪垠在總結(jié)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界的思想亟待解放。接著,姚雪垠積極推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界的思想解放。

1980年,姚雪垠認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》研究要從《紅樓夢(mèng)》本身出發(fā),竭力避免將我們現(xiàn)代人的政治感情、思想覺(jué)悟強(qiáng)加在曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的人物身上,“徹底擺脫從政治出發(fā)給學(xué)術(shù)研究所定的調(diào)子或框框,也擺脫從政治概念和歷史概念出發(fā),對(duì)《紅樓夢(mèng)》做些不實(shí)事求是的比擬或解釋”。姚雪垠反對(duì)迷信權(quán)威人物的結(jié)論,認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》研究是一門科學(xué),任何權(quán)威人物,面對(duì)《紅樓夢(mèng)》都是一個(gè)讀者——比較知音的或不知音的讀者。在這個(gè)基礎(chǔ)上,姚雪垠批駁了紅學(xué)界的幾個(gè)權(quán)威結(jié)論。一是反對(duì)稱《紅樓夢(mèng)》是一部“政治歷史小說(shuō)”。姚雪垠認(rèn)為“歷史小說(shuō)”一詞有它本來(lái)的含義,不應(yīng)該將不相同的概念混淆起來(lái)。一般優(yōu)秀的小說(shuō)都反映了一定的歷史風(fēng)貌,但不能都算作歷史小說(shuō)。許多寫(xiě)愛(ài)情的優(yōu)秀小說(shuō)往往或多或少地反映了政治斗爭(zhēng),但不能就算作政治小說(shuō)。其實(shí),從前的索隱派的問(wèn)題就是出在誤將《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成了“政治歷史小說(shuō)”。二是駁斥了《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了“四大家族”的謬論。姚雪垠認(rèn)為在《紅樓夢(mèng)》第四回中只不過(guò)抽象地寫(xiě)到金陵城中賈、史、王、薛四家。新中國(guó)成立以前揭露過(guò)國(guó)民黨的蔣、宋、孔、陳四大家族,于是就說(shuō)《紅樓夢(mèng)》也有“四大家族”,于是《紅樓夢(mèng)》就被說(shuō)成是寫(xiě)“四大家族”。其實(shí),《紅樓夢(mèng)》只著力寫(xiě)了賈家,薛家的財(cái)勢(shì)并沒(méi)有寫(xiě)多少,史家和王家都是影子。因此,《紅樓夢(mèng)》并沒(méi)有寫(xiě)“四大家族”。三是反對(duì)用賈府衰敗去比附封建社會(huì)的沒(méi)落。姚雪垠認(rèn)為在我國(guó)歷史上,任何時(shí)代都有一些家族衰敗,一些家族興起,為什么說(shuō)賈府的衰敗反映封建社會(huì)的沒(méi)落?在《紅樓夢(mèng)》中并沒(méi)有出現(xiàn)將代替封建社會(huì)的新興階級(jí),沒(méi)有寫(xiě)出賈家的衰敗是由于同資本主義社會(huì)力量斗爭(zhēng)的失敗,怎么能說(shuō)賈府的衰敗就是中國(guó)封建社會(huì)的沒(méi)落?中國(guó)封建社會(huì)在清朝進(jìn)入沒(méi)落階段是一碼事,賈府的衰敗是另一碼事,不能將二者混為一談。四是反對(duì)將曹雪芹反封建的進(jìn)步思想過(guò)分夸張,將曹雪芹沒(méi)有的東西加到他的身上。姚雪垠認(rèn)為曹雪芹是他自己所處的歷史時(shí)代的人物,他的思想中有反封建的某些因素,但不能真正具有反封建的覺(jué)悟。那是不可能的。在中國(guó)思想家中,比曹雪芹早的李贄,差不多和曹雪芹同時(shí)代的戴震,也都沒(méi)有達(dá)到那種境界[1]588-591。姚雪垠對(duì)權(quán)威結(jié)論的這種批判有力地沖擊了在《紅樓夢(mèng)》研究中的教條和框框。1993年,姚雪垠還批評(píng)了中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界的新迷信。這種新迷信一是認(rèn)為“從美學(xué)上(或藝術(shù)上)分析《紅樓夢(mèng)》的成敗得失就不能算是學(xué)問(wèn)。”二是將《紅樓夢(mèng)》看成十全十美、無(wú)法逾越的里程碑[2]510-511。姚雪垠深刻地批判了這些新迷信,認(rèn)為有些紅學(xué)家醉心于煩瑣考證而不肯從小說(shuō)美學(xué)上探討《紅樓夢(mèng)》的成敗得失,就是在對(duì)待偉大小說(shuō)藝術(shù)作品上犯了研究方法的錯(cuò)誤。而中國(guó)的長(zhǎng)篇小說(shuō)在繼續(xù)發(fā)展,有些紅學(xué)家將《紅樓夢(mèng)》看成十全十美和無(wú)法逾越的里程碑是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。可以說(shuō),姚雪垠對(duì)中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界新舊迷信的批判極大地解放了紅學(xué)界的思想,在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代“紅學(xué)”的發(fā)展。

姚雪垠在推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界思想解放的基礎(chǔ)上反對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究輕視藝術(shù)研究的傾向,致力于扭轉(zhuǎn)中國(guó)當(dāng)代“紅學(xué)”的發(fā)展方向。

1980年 7月 19日,姚雪垠回顧了新中國(guó)三十年《紅樓夢(mèng)》研究,認(rèn)為三十年來(lái)新中國(guó)學(xué)術(shù)界“在《紅樓夢(mèng)》研究方面做出了卓越成績(jī),人所共見(jiàn)。特別是在關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的各種版本的發(fā)現(xiàn)和考訂,曹雪芹的身世和家世的資料收集和研究方面,做出的成績(jī)更大”。在這個(gè)基礎(chǔ)上,姚雪垠強(qiáng)調(diào)對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行藝術(shù)研究。姚雪垠認(rèn)為“除對(duì)曹雪芹的身世問(wèn)題、《紅樓夢(mèng)》的版本問(wèn)題、脂批問(wèn)題,等等,繼續(xù)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和深入研究之外,最好能分出相當(dāng)力量從事這部偉大作品的藝術(shù)研究”[1]588。十年后,中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界仍然沒(méi)有擺脫這種缺陷。1990年 7月 12日,姚雪垠指出:“幾十年來(lái),紅學(xué)家們至今仍著眼于版本之學(xué)和關(guān)于曹氏身世的考證,尚欠缺深入的藝術(shù)分析?！盵2]198因此,姚雪垠堅(jiān)決反對(duì)把從小說(shuō)美學(xué)上探討《紅樓夢(mèng)》的成敗得失置之腦后,認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》研究的主要課題應(yīng)該是分析《紅樓夢(mèng)》在小說(shuō)藝術(shù)上的成敗得失。1993年 7月 20日,姚雪垠尖銳地批評(píng)了中國(guó)紅學(xué)界的偏向,認(rèn)為“自胡、俞以來(lái),紅學(xué)家們利用傳統(tǒng)的治學(xué)方法,對(duì)曹雪芹的家世、生平以及版本的考證研究,做出了成績(jī),但是另一方面,將《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)藝術(shù),分析其成敗得失,這應(yīng)該是主要課題,卻被置之腦后”。明確地提出了《紅樓夢(mèng)》研究應(yīng)該在研究方法上“轉(zhuǎn)軌”,認(rèn)為“‘紅學(xué)’雖然在過(guò)去數(shù)十年中做出了不小成績(jī),但早已進(jìn)入牛角尖中,必須向新的研究方法‘轉(zhuǎn)軌’,才能有新的發(fā)展”[2]510-512。

大家知道,1980年 5月 26日,俞平伯在給美國(guó)威斯康星大學(xué)召開(kāi)的國(guó)際紅學(xué)會(huì)上所寫(xiě)的書(shū)面發(fā)言中指出:“《紅樓夢(mèng)》可從歷史、政治、社會(huì)各個(gè)角度來(lái)看,但它本身屬于文藝的范疇,畢竟是小說(shuō);論它的思想性,又有關(guān)哲學(xué)。這應(yīng)是主要的,而過(guò)去似乎說(shuō)得較少。王國(guó)維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》有創(chuàng)造性,但也有唯心的偏向,又有時(shí)間上的局限。至若評(píng)價(jià)文學(xué)方面的巨著,似迄今未見(jiàn)?！都t樓夢(mèng)》行世以來(lái),說(shuō)者紛紛,稱為‘紅學(xué)’,而其核心仍缺乏明辨,亦未得到正確的評(píng)價(jià)。今后似應(yīng)多從文、哲兩方面加以探討?！盵3]可見(jiàn),姚雪垠和俞平伯同時(shí)指出了中國(guó)當(dāng)代“紅學(xué)”的發(fā)展方向。但是,中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界只提俞平伯的倡導(dǎo),而遺忘了姚雪垠的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

而姚雪垠在 20世紀(jì) 80年代初能夠提出《紅樓夢(mèng)》研究方向的轉(zhuǎn)變不是偶然的。在“文化大革命”結(jié)束前后,姚雪垠積極參與并推動(dòng)了中國(guó)文藝界的思想解放運(yùn)動(dòng)。從 1974年 7月到 1980年 2月,在這七年時(shí)間里,姚雪垠為長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》的創(chuàng)作問(wèn)題和作家茅盾通信 88封 (《茅盾 姚雪垠談藝書(shū)簡(jiǎn)》收入了他們圍繞長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》的創(chuàng)作問(wèn)題和其他重要文藝?yán)碚搯?wèn)題的通信 73封)。姚雪垠和茅盾在通信中不但有力地抵制了當(dāng)時(shí)文藝批評(píng)不談藝術(shù)的不良傾向,而且尖銳地批評(píng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的簡(jiǎn)單化、公式化、表面化的現(xiàn)象。姚雪垠認(rèn)為茅盾關(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)方面的探討“正是我們文藝評(píng)論界多年來(lái)所忽略了的或回避不談的”[4]67。而“許多年來(lái),沒(méi)有人能細(xì)談藝術(shù),文學(xué)作品的欣賞和評(píng)論,只剩了幾條筋,影響很壞”[4]91。姚雪垠尖銳地提出:“為什么我們讀有的作品除得到思想教育之外同時(shí)也得到較多的美學(xué)享受,而讀另外的作品,盡管它反映的內(nèi)容很不錯(cuò),卻得不到美學(xué)享受?為什么《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上那么感人,具有魅力?”[4]141在提出這個(gè)尖銳問(wèn)題的同時(shí),姚雪垠指出:“一部長(zhǎng)篇小說(shuō)應(yīng)該給讀者積極的思想教育,也應(yīng)該給讀者豐富健康的美學(xué)享受。忽略了后者,小說(shuō)就不能感人深刻,更不能使讀者百看不厭?！盵4]70姚雪垠在寫(xiě)《李自成》的過(guò)程中有意識(shí)地探索長(zhǎng)篇小說(shuō)的美學(xué)問(wèn)題。

姚雪垠高度肯定了茅盾的文藝評(píng)論,認(rèn)為茅盾“具有十分豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與學(xué)力,總是從小說(shuō)創(chuàng)作的角度看小說(shuō)作品,而不同于從干枯死板的條條框框出發(fā)?！盵4]69茅盾的這些文字,是茅盾晚年留下的重要文獻(xiàn),會(huì)引起后代的重視。這不僅因?yàn)槊┒苁恰拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)很有貢獻(xiàn)的老作家,而且因?yàn)樗峁┝瞬簧訇P(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)方面的精辟意見(jiàn)。姚雪垠認(rèn)為茅盾對(duì)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》的分析和評(píng)論“實(shí)為文藝評(píng)論的典范”[4]57。姚雪垠不僅是重視茅盾的文學(xué)批評(píng),而且努力推動(dòng)這種正確的文學(xué)批評(píng)成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展方向。姚雪垠反對(duì)簡(jiǎn)單化的文學(xué)批評(píng),認(rèn)為“簡(jiǎn)單化是目前文藝批評(píng)與創(chuàng)作的大病”[4]84。提倡茅盾的文學(xué)批評(píng)。后來(lái),姚雪垠從茅盾的信中將談?wù)撔≌f(shuō)藝術(shù)的部分抄出來(lái)發(fā)表,“推動(dòng)重視藝術(shù)性的文藝風(fēng)氣”[4]91。1977年,《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了茅盾致姚雪垠的主要談?wù)撔≌f(shuō)藝術(shù)技巧的書(shū)信摘抄,極大地提高了人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)[4]106-115。姚雪垠和茅盾這些信中的美學(xué)思想曾經(jīng)極大地推動(dòng)了 20世紀(jì) 70年代末和 80年代初中國(guó)文藝界的思想解放。

姚雪垠深入地挖掘了中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)簡(jiǎn)單化這種偏向產(chǎn)生的歷史根源,認(rèn)為“解放區(qū)的文學(xué)也不是完美無(wú)缺……從蘇區(qū)到解放區(qū),文學(xué)直接參加戰(zhàn)斗,這在當(dāng)時(shí)是非常必要的,但是對(duì)政治要求強(qiáng)調(diào)過(guò)多,對(duì)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)不夠,則是一種偏向。這個(gè)偏向一直帶到解放后,成為一種指導(dǎo)思想,談文藝光談?wù)?不談藝術(shù),不談美學(xué)”[5]108?？梢哉f(shuō),姚雪垠推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》研究在研究方法上的“轉(zhuǎn)軌”是他推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)深入和發(fā)展的有機(jī)部分。

提倡全面研究《紅樓夢(mèng)》和推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》古為今用

姚雪垠認(rèn)為古典文學(xué)名著研究有兩個(gè)目的:一是最一般的目的,就是通過(guò)自己的理解,引導(dǎo)讀者正確地欣賞名著,使多數(shù)讀者既得到美學(xué)享受,也提高他們的文學(xué)以及生活知識(shí)的修養(yǎng);二是較高的研究目的,就是以自己對(duì)于小說(shuō)美學(xué)修養(yǎng) (包括思想修養(yǎng))為基礎(chǔ),深入研究古典名著,準(zhǔn)確地分析其成功與失誤,代古人總結(jié)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),尋找出創(chuàng)作規(guī)律,借以推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展[2]509-510。而中國(guó)當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》研究卻始終沒(méi)有超越古典文學(xué)名著研究最一般的目的。因此,姚雪垠大力促進(jìn)“紅學(xué)”在研究方法上的“轉(zhuǎn)軌”,認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》研究應(yīng)有較高一層的研究目的。

《紅樓夢(mèng)》雖然是中國(guó)古典文學(xué)中的一部偉大杰作,但是,它在藝術(shù)上也確實(shí)有不少毛病,絕非處處都好,高不可攀。姚雪垠深刻地指出,《紅樓夢(mèng)》是在古典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)美學(xué)正在發(fā)育過(guò)程中的作品,而且也是作家不幸中年早逝、尚未完成的作品。姚雪垠所說(shuō)的這個(gè)“未完成”,不僅指《紅樓夢(mèng)》只寫(xiě)了八十回,也指這已經(jīng)寫(xiě)出的八十回也沒(méi)有充分地推敲修改。前一個(gè)是歷史的 (中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史)客觀條件。曹雪芹這位天才只能在一定的客觀的歷史條件中產(chǎn)生,不能超越一定的客觀條件。后一個(gè)是作家的主觀條件。假若曹雪芹不是中年早逝,有機(jī)會(huì)將全書(shū)寫(xiě)完,已經(jīng)寫(xiě)成的稿子有機(jī)會(huì)再經(jīng)過(guò)認(rèn)真地推敲修改,留下的稿子應(yīng)該大為完整。由于中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)史發(fā)育過(guò)程的客觀條件和曹雪芹中年早逝的主觀條件合在一起,所以我們今天讀到的前八十回《紅樓夢(mèng)》絕不是白璧無(wú)瑕的作品。毋寧說(shuō),在《紅樓夢(mèng)》前八十回中,既有藝術(shù)輝煌的章節(jié),也有黯然無(wú)色的章節(jié),甚至敗筆。只有如實(shí)地進(jìn)行分析,才能將研究推進(jìn)一步,也才能使《紅樓夢(mèng)》的遺產(chǎn)為發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的小說(shuō)創(chuàng)作服務(wù)[2]510-511。但是,姚雪垠所指出的這個(gè)“紅學(xué)”的較高目的卻少人問(wèn)津,進(jìn)展不大。

姚雪垠在促進(jìn)“紅學(xué)”的研究方法“轉(zhuǎn)軌”的基礎(chǔ)上,辯證地把握了《紅樓夢(mèng)》這部偉大小說(shuō),既分析和研究了《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的輝煌成就,也分析它的不足之處。

首先,姚雪垠深刻地把握了《紅樓夢(mèng)》在小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展史上的地位,認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰。中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),成就輝煌。概括它的發(fā)展歷史,可分為三個(gè)階段:宋朝是孕育和萌芽階段,主要靠“說(shuō)話人”創(chuàng)作和不斷師承的口頭文學(xué)。這是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史的第一階段。元末到明初是長(zhǎng)篇小說(shuō)孕育成熟和正式出世階段,代表作品是《三國(guó)演義》和《水滸傳》。這是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史的第二階段,不僅奠定了長(zhǎng)篇小說(shuō)的章回體裁,而且開(kāi)始將聽(tīng)講的長(zhǎng)篇故事變?yōu)殚喿x的長(zhǎng)篇故事。說(shuō)得更準(zhǔn)確一點(diǎn),這類新興的長(zhǎng)篇小說(shuō)既可以聽(tīng)講,也可以閱讀,而以供閱讀為寫(xiě)作的主要目的。第二階段的長(zhǎng)篇小說(shuō)是屬于“講史”系統(tǒng),寫(xiě)的人物和故事不脫離英雄傳奇,不懂得或不重視寫(xiě)日常生活,還不善于細(xì)致地描寫(xiě)人物心理,也不重視描寫(xiě)風(fēng)景?！端疂G傳》有寫(xiě)社會(huì)生活的部分,但著重在寫(xiě)英雄傳奇。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史的第三階段開(kāi)始于明朝中葉以后,以《金瓶梅》為嚆矢。第三階段的主要特點(diǎn)是開(kāi)始寫(xiě)社會(huì)生活,反映人情世態(tài),而以常見(jiàn)的“社會(huì)人”代替了傳奇英雄,同時(shí)作家所熟悉的帶有鄉(xiāng)土色彩的口語(yǔ)成為主要的文學(xué)語(yǔ)言。到了清朝乾隆年間,古典長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的第三階段才達(dá)到完成。這一階段的標(biāo)志是產(chǎn)生了《儒林外史》、《歧路燈》和《紅樓夢(mèng)》。在這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)中,《紅樓夢(mèng)》無(wú)論在思想方面還是在藝術(shù)方面都是高峰[5]470-473。姚雪垠不但從小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展史上把握了《紅樓夢(mèng)》的地位,而且分別從小說(shuō)描寫(xiě)的內(nèi)容和從小說(shuō)描寫(xiě)的藝術(shù)這兩個(gè)方面進(jìn)行了分析。第一,從小說(shuō)描寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)說(shuō),《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史上最杰出的。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展到元明之際,出現(xiàn)了《三國(guó)演義》和《水滸傳》,形成這一歷史階段的高峰。到了明朝中葉,出現(xiàn)了《金瓶梅》,形成了長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史的第二個(gè)高峰。盡管《金瓶梅》在思想上有嚴(yán)重缺點(diǎn),被稱為淫書(shū),但是它開(kāi)辟了寫(xiě)日常生活的道路,通過(guò)寫(xiě)日常生活塑造人物性格。到了清代的乾隆中葉,差不多同一時(shí)代出現(xiàn)了《儒林外史》、《歧路燈》和《紅樓夢(mèng)》三部長(zhǎng)篇小說(shuō)。雖然這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)所寫(xiě)的社會(huì)生活迥異,文學(xué)風(fēng)格不同,主題思想相距很遠(yuǎn),但共同的一點(diǎn)是重視寫(xiě)日常生活,在描寫(xiě)生活中塑造人物。可見(jiàn)這是由各種歷史因素形成的一種趨向。在這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)中最杰出的是《紅樓夢(mèng)》[2]511。第二,從小說(shuō)描寫(xiě)的藝術(shù)來(lái)說(shuō),《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰。姚雪垠認(rèn)為:“典型環(huán)境中的典型人物,是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)美學(xué)的重要課題。沒(méi)有成功的細(xì)節(jié)描寫(xiě)就不可能有成功的典型環(huán)境,沒(méi)有成功的細(xì)節(jié)描寫(xiě)就沒(méi)有典型的人物形象。有了許多光彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě),才有輝煌的小說(shuō)藝術(shù)?！庇蓴⑹龉适碌郊?xì)節(jié)描寫(xiě)的小說(shuō),是文學(xué)史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。從宋代的“說(shuō)話”到明初的《三國(guó)志通俗演義》和《水滸傳》,雖然開(kāi)始有了細(xì)節(jié)描寫(xiě),但仍然以敘述為主。經(jīng)過(guò)《金瓶梅》,到了《儒林外史》、《歧路燈》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)出現(xiàn),中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)才完成從說(shuō)故事到純以描寫(xiě)為主要表現(xiàn)手法的漫長(zhǎng)發(fā)展階段。《紅樓夢(mèng)》絲毫不依靠驚險(xiǎn)離奇的情節(jié),純以細(xì)節(jié)描寫(xiě)為勝,達(dá)到了中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰[5]133-134。因此,姚雪垠認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該沿著《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)取得的經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)發(fā)展下去,而不是退回到敘述故事的階段重新向前走。

其次,姚雪垠雖然高度肯定《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上取得的輝煌成就,但是堅(jiān)決反對(duì)盲目崇拜《紅樓夢(mèng)》,批評(píng)紅學(xué)家很少指出這部巨著存在的缺陷。姚雪垠深刻地解剖了《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的不足之處。一是在人物描寫(xiě)上,“《紅樓夢(mèng)》中被著力描寫(xiě)的幾個(gè)人物,賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、史湘云等,他們的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)同他們的年齡、學(xué)歷都不相稱”。一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)作家,為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?二是曹雪芹寫(xiě)賈赦及其周圍的人物多是概念化的,一寫(xiě)到農(nóng)村生活 (如劉姥姥女婿的村莊生活)就顯不出杰出才華,這是什么道理?這些現(xiàn)象包含著什么值得思考的創(chuàng)作規(guī)律?”[1]590

因此,姚雪垠在推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代“紅學(xué)”的發(fā)展時(shí)沒(méi)有停留在“紅學(xué)”上,而是要求“紅學(xué)”“探索產(chǎn)生一個(gè)偉大作家或偉大作品的若干規(guī)律”。這些規(guī)律既指出了歷史經(jīng)驗(yàn),也對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起到啟發(fā)和指導(dǎo)作用。這就是《紅樓夢(mèng)》研究要古為今用,即將研究與創(chuàng)作掛鉤,通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)分析和研究提高中國(guó)文藝?yán)碚撍健⑽膶W(xué)史研究水平,推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展[1]589。

21世紀(jì)初,紅學(xué)家梅新林在中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)界倡導(dǎo)“紅學(xué)新批評(píng)”。所謂“紅學(xué)新批評(píng)”,并非簡(jiǎn)單借用西方新批評(píng)派理論展開(kāi)紅學(xué)研究之意,而是標(biāo)示著一種重在文本研究的新的學(xué)術(shù)宗旨、追求與取向。概而言之,即三“還”、三“重”、三“新”的貫通、推進(jìn)與超越。三“還”——意指還《紅樓夢(mèng)》于作者、還《紅樓夢(mèng)》于文本、還《紅樓夢(mèng)》于讀者的相互貫通。三“重”——意指重估紅學(xué)歷史、重釋《紅樓夢(mèng)》意義、重建文本世界的依次推進(jìn)。三“新”——意指紅學(xué)界新生代、新探索、新建樹(shù)的代際超越[6]。但是,這種“紅學(xué)新批評(píng)”仍然沒(méi)有超出“紅學(xué)”的范圍。因此,姚雪垠對(duì)中國(guó)當(dāng)代“紅學(xué)”的發(fā)展方向的把握仍然是超前的。

在這個(gè)基礎(chǔ)上,姚雪垠提出了宏偉的紅學(xué)史觀。這種紅學(xué)史觀是姚雪垠的“大文學(xué)史”觀的一個(gè)有機(jī)組成部分。

20世紀(jì) 80年代初,姚雪垠率先提出了“重寫(xiě)”中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。這就是姚雪垠提出的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的兩種編寫(xiě)方法。一種是目前通行的編寫(xiě)方法,只論述“五四”新文學(xué)以來(lái)的白話體文學(xué)作品。另外有一種編寫(xiě)方法,打破這個(gè)流行的框框,論述的作品、作家、流派要廣闊得多,故名之曰“大文學(xué)史”的編寫(xiě)方法。而這種“大文學(xué)史”觀就是對(duì)當(dāng)時(shí)通行的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的“重寫(xiě)”。1980年 9月 28日,姚雪垠提出了編寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的兩個(gè)原則,一是編寫(xiě)文學(xué)史,必須從具體作品出發(fā),盡可能做到實(shí)事求是;二是編寫(xiě)現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)史要站在中華民族的立腳點(diǎn)進(jìn)行工作,放眼各個(gè)流派,各個(gè)方面,回顧和總結(jié)中國(guó)作家在過(guò)去幾十年中創(chuàng)造了什么精神財(cái)富。姚雪垠堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)史編寫(xiě)的“關(guān)門主義”傾向,即一部文學(xué)史成為宗派文學(xué)史,認(rèn)為“文學(xué)派別不等于政治派別。尤其在中國(guó)近代史上,知識(shí)分子不斷分化,不斷重新組合。所以現(xiàn)代文學(xué)史應(yīng)以分析作品為主要任務(wù),不應(yīng)該輕視作家的具體作品而偏重政治傾向。政治傾向應(yīng)該注意,但對(duì)作家說(shuō),最應(yīng)該重視的還是他們的作品。作品是作家的主要的社會(huì)實(shí)踐?！盵2]439-440姚雪垠提出的“大文學(xué)史”一方面要求尊重客觀的文學(xué)事實(shí),另一方面堅(jiān)決反對(duì)無(wú)原則的兼容并收,即沒(méi)有主次的分別。而姚雪垠提出的紅學(xué)史觀不過(guò)是這種“大文學(xué)史”觀的一個(gè)有機(jī)組成部分。這部紅學(xué)史既要反映“紅學(xué)”的研究成就,也要反映歷史進(jìn)程中的某些彎路[1]591-592。

可見(jiàn),姚雪垠推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)的發(fā)展并在中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)史上作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這是中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)史不能遺忘的。

[1] 姚雪垠.姚雪垠書(shū)系:第 21卷[M].北京:中國(guó)青年出版社,2000.

[2] 姚雪垠.姚雪垠書(shū)系:第 20卷[M].北京:中國(guó)青年出版社,2000.

[3] 俞平伯.舊時(shí)月色[J].文學(xué)評(píng)論,1986,(2).

[4] 茅盾,姚雪垠.茅盾 姚雪垠談藝書(shū)簡(jiǎn) [M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[5] 姚雪垠.姚雪垠書(shū)系:第 18卷[M].北京:中國(guó)青年出版社,2000.

[6] 梅新林.紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:1—9.

W e Should Not Be"Hongloumeng Scholar ship"for"Hongloumeng Scholar sh ip"Sake—On Yao Xuey in’s Contribution to"Hongloumeng Scholar ship"

XIONG Jin-xing1,XIONG Yuan-yi2
(1.Yongzhou Vocational Industrial College,Yongzhou 425000,China;2.Department of Theory,Art and Literature Newspaper Agency,Beijing 100125,China)

Yao Xueyin not only promotes actively the ideological emancipation in the circles of China’s"Hongloumeng Scholarship"of the present age but also devoteshimself to changing radically the development direction of China’s"Hongloumeng Scholarship"of the p resent age and opposing the tendency towards stress of ideas and scorn of art in"Hongloumeng Scholarship"studies.On the basisof promoting the"retracking"in"Hongloumeng Scholarship"study app roach,Yao Xueyin grasp s dialectically A Dream of Red Mansions as a great novel,analysizing not only its art achievements but also its shortcomings.He thinks that we should not proceed on"Hongloumeng Scholarship"but should discover some laws of producing great writers and great works.He also puts forward grand conception of history on"Honglonmeng Scholarship",whick is an organic part of Yao Xuejin’s"big outlook of literary history".

Yao Xueyin;Hongloumeng Scholarship;A D ream of Red Mansions

J1

A

1007-4937(2011)02-0071-05

2011-01-18

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撗芯俊?09BA013)

熊金星 (1964-),女,湖南永州人,副教授,從事文藝?yán)碚撗芯?熊元義 (1964-),男,湖北仙桃人,主任,編審,從事文藝?yán)碚撆c文藝評(píng)論研究。

〔責(zé)任編輯:李 波〕