馬克思主義人學(xué)視閾中思想政治教育始源性探析

袁宏剛

(中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇徐州 221116)

馬克思主義人學(xué)視閾中思想政治教育始源性探析

袁宏剛

(中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇徐州 221116)

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人的生成性表征著人占有自身的類本質(zhì)和社會本質(zhì)。人的各種活動都是在社會關(guān)系中進行的，并都在不同程度上表現(xiàn)人的本質(zhì)。這些活動都是從人的需要引發(fā)，在實踐中實現(xiàn)人的生存、發(fā)展和完善。作為人的存在方式并促進人的生存、發(fā)展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成，在人的實踐中存在，在人的發(fā)展中不斷發(fā)展和完善。

思想政治教育;始源性;生成;馬克思主義

思想政治教育是關(guān)于人的工作，而人的根本問題是人的本質(zhì)問題。馬克思堅持從人的實踐和社會關(guān)系中考察人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的歷史的，它不是單個人所固有的抽象物，而是全部社會關(guān)系的總和。這個總和是基于人的需要，以促進人的生存、發(fā)展和完善，并因?qū)嵺`能力的提高、社會交往和聯(lián)系的擴大、社會關(guān)系的豐富和發(fā)展而變化發(fā)展的。人的各種活動都是在社會關(guān)系中進行的，在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)，它們都是由人的需要引發(fā)，在實踐中實現(xiàn)人的生存、發(fā)展和完善。作為人的存在方式并促進人的生存、發(fā)展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成，在人的實踐中存在，在人的發(fā)展中不斷發(fā)展和完善。

一、思想政治教育在人的需要中生成

人與動物都是有生命的自然存在物，但動物沒有發(fā)展問題而人卻有，其根本原因在于人與動物在各自本質(zhì)的獲取方式上的差異。盡管兩者都作為自然存在物，但人不像動物那樣肯定自然的直接存在狀態(tài)，讓自己消極地適應(yīng)自然，而是以自身的活動否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以符合人類目的或需要的形式，使“自在之物”成為“為我之物”。這種活動從根本上彌補了人在生命本能上較之于動物的先天“不足”，但這一“不足”給了人以巨大的開放性空間——有別于動物的生存方式，即通過勞動來獲取物質(zhì)資料以滿足生命存在和延續(xù)，表現(xiàn)人之為人的自然性。馬克思說:“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做?！保?］人作為社會存在物具有社會屬性，有自我發(fā)展完善之需，這是“人”作為屬人存在物的高于自然存在而體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性。人的自然性和社會性在人學(xué)視閾中都反映了人的生成、發(fā)展對思想政治教育的某種客觀依賴性。因為人對物質(zhì)生活資料的需要以滿足“人”之生存之需，這表征思想政治教育為人的基本生存服務(wù)，體現(xiàn)了思想政治教育的工具性意義;人對精神生活資料之需以滿足“人”之生成發(fā)展之需，這表征思想政治教育為人的精神需求服務(wù)，是人的完整生成和更好發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定，凸顯了思想政治教育的目的性意義。

人類歷史就是人的生存、發(fā)展和完善的歷史，其前提條件就是保持生命體的存在與延續(xù)。為此，人首先要解決衣食住行以滿足生存之需。人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的生活資料，人們?yōu)榱松罹捅仨毭咳彰繒r去完成它，這一活動具有永恒性。在生產(chǎn)實踐中又形成了社會關(guān)系，其核心是生產(chǎn)資料的占有關(guān)系、社會分工和勞動成果的分配等社會關(guān)系。人為了生存和發(fā)展還必須進行“人”的生產(chǎn)以滿足生命延續(xù)之需，于是又產(chǎn)生了人與人之間的血緣關(guān)系。這樣，旨在維持人的生命生存和延續(xù)而進行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)就表現(xiàn)人與自然之間的自然關(guān)系和人與人、人與社會之間的社會關(guān)系，這兩重關(guān)系使人面臨著人與自然、人與人之間和諧相處的問題。為實現(xiàn)人與自然、人與人間的和諧，人們開始關(guān)注自身及其與外部世界的關(guān)系，并積累了豐富的經(jīng)驗知識，這些經(jīng)驗知識的傳承促成了教育的必要性和可能性。蘇格拉底就提出了“認(rèn)識你自己”;柏拉圖主張加強思想教育并將蘇格拉底“美德即知識”的思想發(fā)揮到極至，認(rèn)為知識就是關(guān)于“正義”的理念，人性的“正義”體現(xiàn)于人的三種美德，即智慧、勇敢和節(jié)制，這需要通過教育和個人的不斷認(rèn)識才能獲得。亞里士多德不僅認(rèn)識到教育的必要性，而且還明白教育渠道的多元化，如環(huán)境的教化功能等?？鬃釉O(shè)想了“天下為公”的美好藍(lán)圖，力圖通過儒家“興于詩，立于禮，成于樂”的“仁學(xué)”教育，實現(xiàn)對全民的思想教化，維護社會安定，實現(xiàn)“天下為公”。孟子主張“性本善”，認(rèn)為“仁義禮智”的道德品質(zhì)是人的善本性，人趨善的內(nèi)在沖動通過規(guī)范的教育引導(dǎo)能夠“明人倫”，達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的和諧人倫關(guān)系。荀子從“性本惡”出發(fā)，提出了“禮法”教育的必要性，他認(rèn)為后天教育在人思想行為的社會化過程中有決定作用，通過思想道德教育，可以改造人性中惡的因素，從而合乎群體社會的道德規(guī)范?？傊?，這種早期的人倫思想及其演變而來的思想政治教育都是基于物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)之需而產(chǎn)生的，具有第二性、從屬性;但其相對獨立性和反作用力，可以影響人們的思想觀念和價值取向等，為人的物質(zhì)資料生產(chǎn)、人的生命生產(chǎn)和人的生存和發(fā)展服務(wù)。

思想政治教育在人的生存中發(fā)揮工具性價值的同時，在人的發(fā)展完善中作為一種內(nèi)在精神需要還發(fā)揮著目的性價值。蘭德曼說:“自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒有給人做出最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性?！保?］這種未確定性表現(xiàn)為人作為自然存在要擺脫動物本能性而自覺能動地開創(chuàng)自我良好的生存環(huán)境，這種開創(chuàng)性過程具有未完成性;還表現(xiàn)為人之發(fā)展和完善的精神屬性部分，即人之生成。人的生存、發(fā)展和完善包括物質(zhì)生活條件改善和精神境界提高，與之相對應(yīng)的過程包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)實踐過程，前者滿足人的生命存在之需，后者以滿足人的精神存在之需。物質(zhì)條件滿足是精神生活滿足的前提，物質(zhì)生活的滿足又必然會產(chǎn)生新的更高層次的精神需求。思想政治教育作為一種精神生產(chǎn)實踐，和物質(zhì)生產(chǎn)實踐一樣成為人的存在方式，并且在實現(xiàn)自身人格的完善、價值世界的建構(gòu)和對精神生活的追求過程中，賦予了人的生存、發(fā)展和完善以人文意蘊。人的精神需求雖是第二性的，但這種獨特需求給予了人之為人的內(nèi)在理由，從而具有物質(zhì)需求不可比擬的至上性特征。因為“物質(zhì)生產(chǎn)是人和動物區(qū)別的基礎(chǔ)，但精神生產(chǎn)是人的真正生產(chǎn)，是人和動物的最后的最高的區(qū)別”［3］。這種體現(xiàn)人之為人的獨特需求是由人的自由自覺的、具有無限發(fā)展可能性的實踐生存方式?jīng)Q定的。隨著人對物質(zhì)需求的不斷滿足，人對思想理論、道德規(guī)范等精神需要越來越強烈，人的生存、發(fā)展和完善在某種程度上就是對人生命意義的不斷展示和價值生活的不斷滿足。

二、思想政治教育在人的實踐中存在

思想政治教育是人的精神生產(chǎn)實踐活動。馬克思主義的實踐觀認(rèn)為:“實踐乃是由物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系和意識等五個方面或因素相互交織、相互纏繞、共同組成的統(tǒng)一整體。在這一整體中，物質(zhì)生產(chǎn)居于基礎(chǔ)地位，是第一級和原生的方面?！保?］這個第一級不僅是物質(zhì)客觀性，還是社會物質(zhì)存在中基礎(chǔ)性和歸根到底的決定性。因為觀念的東西是在物質(zhì)實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這絕不意味著在馬克思的歷史觀視野里直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動是人的實踐活動的唯一形式。因為人的活動形式既包括物質(zhì)活動又包括精神活動，無論對于何種活動形式都應(yīng)理解為客觀的活動，因而在本質(zhì)上都是實踐的。也正因為人的一切活動都具有實踐的性質(zhì)，因而，社會生活在本質(zhì)上才是實踐的［5］。在這里，馬克思把從道德領(lǐng)域和思想領(lǐng)域展開的實踐活動擴展為所有領(lǐng)域，并強調(diào)精神生產(chǎn)實踐以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)并受之制約。思想政治教育是人的一種精神活動和精神生活，它需要物質(zhì)手段的輔助并由物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式所產(chǎn)生的一定的社會結(jié)構(gòu)和人對自然的一定關(guān)系共同決定。思想政治教育有自己獨特的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品，只不過思想政治教育過程主要涉及人的思想觀念等精神活動，產(chǎn)出的也是觀念形態(tài)的東西，這種東西也展示了人的本質(zhì)力量。在社會發(fā)展領(lǐng)域，社會歷史的發(fā)展性及發(fā)展的差異性表征著人的實踐能力和實踐水平存在差異，人的生存狀況和自由程度也不平衡。這種差異性和不平衡性不能否定歷史發(fā)展總趨勢的前進性，這種前進性佐證了人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的能力提高，同時精神生產(chǎn)實踐活動得以展開。這種精神生活使人的思想改變、境界提升并在某種程度上占有自己的本質(zhì)。

思想政治教育是人的存在方式和生活方式。所謂人的存在方式就是指:“人的現(xiàn)實生活的表現(xiàn)和現(xiàn)實化，是人表現(xiàn)和實現(xiàn)現(xiàn)實生活的具體的相對穩(wěn)定的形式?！保?］馬克思主義認(rèn)為，人本質(zhì)上是一種以勞動或?qū)嵺`作為自己存在方式的存在物，勞動和實踐是人的根本存在方式。因為實踐最終真正把人與動物區(qū)分開，使人成為人并獲得了人的類本質(zhì)。人的現(xiàn)實存在不過是人的本質(zhì)的感性形式的表現(xiàn)，人感性和實踐性地確證和闡釋自身存在過程，這種“感性實踐活動”是人本源性的生命存在和活動方式。它是一種未完成意義上的生成性存在，這種生成性存在表征著人本質(zhì)的生成性及人在實踐中對自身本質(zhì)的占有。人首先是自然存在物，但這種自然屬性并不占有人的本質(zhì)，它的存在只意味著人之成人的可能。對人本質(zhì)的占有只能是“現(xiàn)實的人”，是具有實踐能力的具體的人，是“現(xiàn)實的人”的實踐活動在自然屬性基礎(chǔ)上實現(xiàn)從潛在可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)變。馬克思主義提出了人的本質(zhì)和社會本質(zhì)，類本質(zhì)是通過“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”，而社會本質(zhì)是“人的真正的社會聯(lián)系”并把人與人區(qū)別開來，二者都是在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一于現(xiàn)實中的人。思想政治教育是人的本質(zhì)從可能性到現(xiàn)實性轉(zhuǎn)變的基本途徑，這一基本途徑也從思想政治教育的實踐性和思想政治教育的交往性兩個方面入手，分別實現(xiàn)人的實踐本質(zhì)和社會本質(zhì)。實踐與交往在思想政治教育中統(tǒng)一為人的交往實踐，交往實踐是現(xiàn)代思想政治教育的基本運作模式，即通過多極主體的交往實踐，在生成人的實踐本質(zhì)同時生成人的社會本質(zhì)?？傊?，人類歷史通過人的實踐而展開，人的生命通過人的實踐而獲得其本質(zhì)規(guī)定并實現(xiàn)其價值和目的。作為人的精神生產(chǎn)實踐和精神生活的思想政治教育也成為人之存在的一種樣態(tài)，是人的現(xiàn)實生活的表現(xiàn)和現(xiàn)實化，并在歷史演進過程中構(gòu)成了人的存在的一重規(guī)定，而且是不可缺少的一個維度，因而是人的一種存在方式。

三、思想政治教育在人的發(fā)展中完善

人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中，是類本質(zhì)與社會本質(zhì)的統(tǒng)一［7］。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！保?］46這種自由的有意識的活動是人區(qū)別于動物的類的規(guī)定性。人的社會本質(zhì)把不同時代、不同社會的人區(qū)別開來，把不同集團、政黨、階級、階層以及不同民族的人區(qū)別開來。人類的實踐活動和人的社會關(guān)系都在不斷發(fā)展變化，因為每一代人都不可能生活在由前人的實踐活動而形成的社會環(huán)境外，也不可能一成不變地繼承前人的實踐活動，而是在人與自然的矛盾運動中揚棄前人并開創(chuàng)有時代特征的新的實踐方式，開放性地創(chuàng)造出新的社會歷史環(huán)境，能動性地發(fā)展出新的實踐能力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐的開放性及社會歷史環(huán)境的超越性決定和體現(xiàn)了作為一種實踐樣態(tài)的思想政治教育的歷史進步性。一個時代生產(chǎn)方式和社會關(guān)系狀況如何，其思想政治教育的基本性質(zhì)和具體面貌就如何。人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)的不斷演進表征并促進思想政治教育不斷地從低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展。

在野蠻時代，作為思想政治教育萌芽狀態(tài)的道德教育還只自發(fā)地存在于人們生產(chǎn)生活中，未獲得獨立地位，更談不上對人的生存、發(fā)展和完善具有目的性價值。人類步入文明時代后，實踐能力增強，生存發(fā)展條件有了很大改善。但由于異化勞動存在，任何個人都必須作為“普通的個人”從而“處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體，”人的生存、發(fā)展、完善必須靠階級的力量，通過階級利益的實現(xiàn)去實現(xiàn)。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料意味能夠支配精神生產(chǎn)資料，作為精神生產(chǎn)資料的思想政治教育成為掌握物質(zhì)資料階級維護自身生成、發(fā)展、完善的工具并獲得獨立形式。在私有制條件下，物資生活資料占有方式打破了原始公有，決定了思想政治教育是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展換取占人口少數(shù)的統(tǒng)治階級的發(fā)展，人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性。盡管此時的統(tǒng)治階級的生成與發(fā)展也是片面的、畸形的、偶然的個性，但與野蠻時代相比，人的發(fā)展還是有很大進步。因此，不能因階級社會中的這種狀況就否認(rèn)思想政治教育的發(fā)展性及其對人的生存、發(fā)展和完善的積極作用，只是采取了有利于統(tǒng)治階級的形式，只是人的發(fā)展過程中的階段性、暫時性的特征和思想政治教育發(fā)展的一個階段。隨著人類整體的生存、發(fā)展條件的改善，思想政治教育的形式和內(nèi)容可能都要發(fā)生變化，但它仍是人存在和促進人生存、發(fā)展的重要方式，它在本原意義上仍是服務(wù)于人的生存和發(fā)展。區(qū)別在于這里的人是占人口大多數(shù)的人，是為每一個人的自由全面發(fā)展和自由個性的形成服務(wù)。

馬克思將不斷變更的社會關(guān)系中的人的發(fā)展分為三個階段:第一階段是以“人對人的依賴關(guān)系”，個體在這一社會形態(tài)中必須依附于特定群體或集團，如臣仆對封建主的依賴、農(nóng)奴對地主的依賴。第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，個體獲得了比“人對人的依賴關(guān)系”時代更大的獨立性和個性自由，但人與人之間復(fù)雜的人倫關(guān)系簡約化為物的關(guān)系，“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［8］275。這種物的依賴性導(dǎo)致人在發(fā)展和社會關(guān)系上的片面性，即異化。第三階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，“個性得到了自由發(fā)展……由于給所有人騰出了時間并創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！?/p>

與人的發(fā)展階段相適應(yīng)，思想政治教育大致也經(jīng)歷了幾種形態(tài):第一種形態(tài)是同人的生存、發(fā)展的原始狀態(tài)相對應(yīng)的樸素人倫主義時期，重視人倫關(guān)系并進行人倫教育，以維護“群體社會”和諧發(fā)展。第二種形態(tài)是同人的生存、發(fā)展的片面性和偶然性相對應(yīng)的近代人文主義時期，崇尚理性，重視人的自由平等，宣傳人類理性所追求的幸福、快樂的價值觀，以維護“契約社會”和諧發(fā)展。第三種形態(tài)是同人的自由自覺生存、自由全面發(fā)展需求和日益成熟的條件相適應(yīng)的現(xiàn)代“以人為本”的科學(xué)發(fā)展時期，重視人的生成性及自由全面發(fā)展。

新時期，我們黨提出“以人為本”的理念，突出踐行科學(xué)發(fā)展觀。這就可以避免社會人的片面發(fā)展，立足于全面建設(shè)小康社會的實踐，在實踐中占有自身的類本質(zhì)和社會本質(zhì)，進而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但社會主義初級階段特殊國情和市場經(jīng)濟條件下人的追求功利化的現(xiàn)實，客觀上又制約了人的自由全面發(fā)展。思想政治教育的發(fā)展要適應(yīng)社會關(guān)系和當(dāng)前的實踐活動變化的客觀現(xiàn)實，堅持以人為本，探索促進人的思想更新、拓展人的本質(zhì)力量和構(gòu)建和諧社會歷史進程中思想政治教育的新思路、新方法，把思想統(tǒng)一到中國特色社會主義旗幟下，全面推進經(jīng)濟、政治、文化與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人與自然、社會和自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1960:286．

［2］蘭德曼．哲學(xué)人類學(xué)［M］．上海:上海譯文出版社，1988: 228．

［3］景中強．馬克思精神生產(chǎn)理論研究［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，，2004:168－169．

［4］崔唯航．馬克思哲學(xué)革命的存在論闡釋——從理論哲學(xué)到實踐哲學(xué)［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2005:129．

［5］林劍．論實踐唯物主義視野中的實踐范疇與唯物史觀的邏輯結(jié)構(gòu)［J］．哲學(xué)研究，2004，(12)．

［6］萬光俠．市場經(jīng)濟與人的存在方式［M］．北京:中國人民公安大學(xué)出版社，2001:10．

［7］聶立清，鄭永廷．人的本質(zhì)及其現(xiàn)代發(fā)展［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2007，(2)．

［8］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

·思想政治工作·

D64

A

1008－8520(2011)03－0072－04

2011－03－02

袁宏剛(1986－)，男，河南固始人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］