關(guān)于馬克思社會(huì)主義觀基本內(nèi)涵的探析

呼艷芳

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院思想政治理論教研部，遼寧大連 116052)

·科社新探·

關(guān)于馬克思社會(huì)主義觀基本內(nèi)涵的探析

呼艷芳

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院思想政治理論教研部，遼寧大連 116052)

馬克思的社會(huì)主義理論經(jīng)過(guò)一百多年的歷史沉浮，在21世紀(jì)初仍然顯示出巨大的生命力。我們要科學(xué)地對(duì)待馬克思的社會(huì)主義觀，首先，要把握它的基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容和科學(xué)原理，分清各種社會(huì)主義思潮的區(qū)別，用馬克思的社會(huì)主義觀指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐。

馬克思;社會(huì)主義觀;內(nèi)涵

當(dāng)前理論界關(guān)于“社會(huì)主義”的話題又重新成為熱點(diǎn)，熱極一時(shí)。對(duì)“科學(xué)社會(huì)主義”、“民主社會(huì)主義”、“暴力社會(huì)主義”等，有關(guān)學(xué)者們紛紛從自己的認(rèn)識(shí)角度對(duì)其進(jìn)行了探討。其實(shí)，馬克思對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)涵早已作了詮釋。認(rèn)真分析馬克思有關(guān)社會(huì)主義的思想，對(duì)于我們今天分析、理解和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)主義思潮具有重要的意義。

第一，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起根本性、決定性的規(guī)律就是生產(chǎn)力發(fā)展決定論，其他的都是在此基礎(chǔ)之上形成的，都受此規(guī)律支配，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑無(wú)論具有多大的反作用，也不能違背這一規(guī)律，而是要受它的制約，因此，馬克思的唯物史觀是社會(huì)主義的理論基石。

馬克思主義的歷史觀，是一種生產(chǎn)力決定論的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。正如馬克思所說(shuō):“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，它們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)革命化?！保?］

馬克思主義的歷史決定論認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是人所無(wú)法自由選擇的，是只能依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的逐步積累和進(jìn)步而有規(guī)律地發(fā)展的。因此，社會(huì)的進(jìn)步，歸根結(jié)底要依靠物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展去推動(dòng)，而并非依靠觀念的發(fā)展或思想的革命。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力始終是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的最終決定性因素。人類(lèi)社會(huì)各個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展，每一新的社會(huì)形態(tài)由初步形成到進(jìn)一步完善和發(fā)展，以至最后走向滅亡或消亡的過(guò)程，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。無(wú)論什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，都要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果它們不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的障礙，那就必然發(fā)生調(diào)整和變革。由于生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑的變化方向和發(fā)展趨勢(shì)，從而最終決定著人類(lèi)社會(huì)的整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程。這就是馬克思的生產(chǎn)力決定論。

在改革開(kāi)放的現(xiàn)代化建設(shè)中，社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，而改革的目的就是要通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑使二者互相適應(yīng)，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和解放，從而成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力，更好地促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展，這是符合生產(chǎn)力發(fā)展決定論的。

第二，因?yàn)樯a(chǎn)力的決定作用，所以未來(lái)社會(huì)的發(fā)展都是建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的，在生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程之中得到孕育、萌芽、提高和成熟的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會(huì)主義作為一種新生的社會(huì)制度也是如此。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最一般條件，也是推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展和進(jìn)步的決定性力量。在社會(huì)生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力總是處在不斷發(fā)展和變動(dòng)的過(guò)程中。先進(jìn)的生產(chǎn)力代替落后的生產(chǎn)力，落后的生產(chǎn)力讓位于先進(jìn)的生產(chǎn)力，如此循環(huán)往復(fù)，進(jìn)而帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變化，以至帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。馬克思指出:“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?］33“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果?！保?］238在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程的必然方向，是人類(lèi)文明數(shù)千年進(jìn)步積累的結(jié)果，是資本主義社會(huì)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)矛盾高度發(fā)展的替代物。因?yàn)樯a(chǎn)力的巨大擴(kuò)展必將使得資本主義的固有矛盾趨于激化，以致一度曾推動(dòng)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系最終會(huì)變得過(guò)于狹小，客觀上需要有一個(gè)更適合于新的生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會(huì)主義社會(huì)來(lái)替代它，于是，社會(huì)主義最終將取代資本主義而成為適合新的生產(chǎn)力需要的社會(huì)。但這一過(guò)程將是十分漫長(zhǎng)的。只有當(dāng)社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也無(wú)法容納生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，資本主義才會(huì)滅亡。因此，社會(huì)主義因素必須在資本主義的長(zhǎng)期發(fā)展中不斷從資本主義內(nèi)部積累起來(lái)以后，社會(huì)主義制度才能建立、鞏固和發(fā)展。

第三，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳模式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，雖然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期也明顯帶有為少數(shù)既得利益者服務(wù)的痕跡，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、完善、內(nèi)在規(guī)律作用的逐步發(fā)揮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠逐步消除這一弊端，且今天也為社會(huì)主義的改革實(shí)踐所證明。

馬克思在一百多年前寫(xiě)作《資本論》時(shí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)資本主義商品經(jīng)濟(jì)具有著前所未有的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。也就是說(shuō)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的天然屬性。這是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)目的、資源配置方式、機(jī)制運(yùn)行特點(diǎn)等因素決定的。馬克思為了研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用和地位，對(duì)這一階段人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍性特點(diǎn)進(jìn)行了大量研究。如他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)中，提出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然經(jīng)歷從自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段。在馬克思和恩格斯看來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在歷史上起著革命的作用，它瓦解舊式的人對(duì)人的依附關(guān)系，用契約的、形式的平等代替公開(kāi)的等級(jí)制度，而這正是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍的、實(shí)質(zhì)的平等和勞動(dòng)者的徹底解放所必需的歷史前提。不錯(cuò)，商品經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不是美好的，它會(huì)帶來(lái)社會(huì)的分化和矛盾，但是，商品是天生的普遍主義者和平等主義者，它會(huì)以自己的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)力量賦予勞動(dòng)者捍衛(wèi)和提高自己利益的物質(zhì)手段。市場(chǎng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求民主，而只有在實(shí)現(xiàn)了民主體制的條件下勞動(dòng)者才有可能合法地、公開(kāi)地抵制市場(chǎng)的有害后果，爭(zhēng)取自身地位和待遇的改善，并逐步培養(yǎng)和提高自己的政治自治能力。馬克思通過(guò)對(duì)西歐資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，描述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)力發(fā)展的普遍性特征，充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的歷史作用，并認(rèn)為資本主義必將憑借其資本的優(yōu)勢(shì)，把世界各國(guó)推向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。

馬克思的《資本論》是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期偏頗的一種糾正，而不是要否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。正如馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中所說(shuō):“如果我國(guó)各邦政府和議會(huì)像英國(guó)那樣，定期指派委員會(huì)去調(diào)查經(jīng)濟(jì)狀況，如果這些委員會(huì)像英國(guó)那樣，有全權(quán)去揭發(fā)真相，如果為此能夠找到像英國(guó)工廠視察員、編寫(xiě)《公共衛(wèi)生》報(bào)告的英國(guó)醫(yī)生、調(diào)查女工童工受剝削的情況以及居住和營(yíng)養(yǎng)條件等等的英國(guó)調(diào)查委員那樣內(nèi)行、公正、堅(jiān)決的人們，那么，我國(guó)的情況就會(huì)使我們大吃一驚。一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”［2］101因此，社會(huì)主義制度建立的基礎(chǔ)和條件也需要在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義舊體制里得到孕育，然后脫胎而來(lái)。

第四，馬克思反對(duì)產(chǎn)生于頭腦中的空想社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的。

馬克思、恩格斯在制定科學(xué)社會(huì)主義理論中，在對(duì)各種社會(huì)主義流派的批判中，科學(xué)地評(píng)價(jià)了歷史上的空想社會(huì)主義，認(rèn)為空想社會(huì)主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)還不發(fā)展的最初時(shí)期出現(xiàn)的，他們的思想包含著批判的成分，在歷史上起過(guò)積極作用，但是，由于歷史的局限性，他們的思想也帶有空想的性質(zhì)。因此，他們的思想與歷史的發(fā)展成反比。隨著歷史的發(fā)展，越是死守空想社會(huì)主義的舊觀點(diǎn)，就越會(huì)墮落成反動(dòng)的宗派，站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面。正如馬克思所說(shuō):“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)?！保?］304恩格斯也指出“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病;消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過(guò)宣傳，可能時(shí)通過(guò)典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。”［4］724空想社會(huì)主義不是以生產(chǎn)力為依據(jù)來(lái)研究社會(huì)主義，設(shè)想未來(lái)社會(huì)，而是從抽象不變的“人性”出發(fā)，從“永恒正義”的理性出發(fā)，把社會(huì)主義看成是理性的表現(xiàn);只要依靠他們這些有理性的天才人物，社會(huì)主義就可以無(wú)條件的實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)殡x開(kāi)了生產(chǎn)力狀況和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，“這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”［4］724。可見(jiàn)，馬克思、恩格斯是反對(duì)產(chǎn)生于頭腦中的空想社會(huì)主義的，他們認(rèn)為社會(huì)主義是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的。資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然與生產(chǎn)資料的資本家私人占有制產(chǎn)生尖銳的矛盾，即社會(huì)擁有的生產(chǎn)力不能再促進(jìn)資本主義文明和資本主義所有制關(guān)系的發(fā)展。資本主義必然為社會(huì)主義所取代，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

巴黎公社以后，馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論得到了發(fā)展。這時(shí)，他已不是單純地從資本主義的否定中引出種種設(shè)想，而是開(kāi)始了對(duì)它的正面探討。這是因?yàn)?，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了“確切證明了的科學(xué)材料”。這種“科學(xué)材料”除了公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)外，還包括隨著大工業(yè)的迅速發(fā)展，在資本主義社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的各種社會(huì)主義因素。馬克思指出:工人階級(jí)“只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素”。他所說(shuō)的這種因素，主要就是指工人的合作工廠。

第五，馬克思的東方社會(huì)主義理論——跨越卡夫丁峽谷，但這個(gè)理論是有預(yù)設(shè)條件的。

在馬克思、恩格斯生平的大部分時(shí)間里，他們是以西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力水平及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)育程度為著眼點(diǎn)，來(lái)考察這些國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利以后的社會(huì)發(fā)展前景的。但是自19世紀(jì)70年代后期開(kāi)始，他們鑒于西歐各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的衰退和沉寂，把視線和研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了革命運(yùn)動(dòng)方興未艾的俄國(guó)，進(jìn)而提出東方國(guó)家可以走與西方因素不同的發(fā)展道路的新思路。認(rèn)為東方落后國(guó)家有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而在吸取資本主義所取得的一切肯定成果的基礎(chǔ)上，直接過(guò)渡到社會(huì)主義。

1881年2月，俄國(guó)“勞動(dòng)解放社”馬克思主義小組成員查蘇利奇致信馬克思，信中說(shuō)道，在俄國(guó)有些“自稱(chēng)是你的真正的學(xué)生”的“馬克思主義者”，斷言俄國(guó)公社注定要滅亡，俄國(guó)不可能避免資本主義。因此，她希望馬克思給予指點(diǎn)。對(duì)此，馬克思回答說(shuō)，他在《資本論》中分析的資本主義產(chǎn)生“這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國(guó)”;“由此可見(jiàn)，在《資本論》中所作的分析，既沒(méi)有肯定俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也沒(méi)有提供否定農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，我根據(jù)自己找到的原始材料對(duì)此進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究使我相信:這種農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn);可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來(lái)的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件”［4］774。在給查蘇利奇的復(fù)信的初稿中，馬克思對(duì)這些觀點(diǎn)又進(jìn)一步地加以論述。他指出，由于俄國(guó)公社“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”;“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命”;“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)新生的因素”。1882年，馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》俄文版寫(xiě)的序中，再次表達(dá)了這一觀點(diǎn)。其中說(shuō)道:“……在俄國(guó)，我們看見(jiàn)，除了迅速盛行起來(lái)的資本主義狂熱和剛開(kāi)始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問(wèn):俄國(guó)公社，這個(gè)固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢?或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過(guò)程呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前唯一可能的答復(fù)是:假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！保?］251恩格斯在1890年為《共產(chǎn)黨宣言》德文版寫(xiě)的序中重申了這一觀點(diǎn)。

把這些論述綜合起來(lái)，可以看到，在馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義的社會(huì)形態(tài)或歷史階段是可以跨越的，但跨越是有條件的。是否能夠跨越，取決于一系列的主客觀條件。具備了一定的主客觀條件，就能夠跨越，否則就不可能跨越。其中的主觀條件，就是參與歷史進(jìn)程的人們的主體能動(dòng)性的狀況，主要就是處在不同經(jīng)濟(jì)地位上的各個(gè)階層、階級(jí)參與變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)際力量的較量。因此，我們認(rèn)為馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”的東方社會(huì)主義理論是有預(yù)設(shè)條件的。

中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過(guò)新民主主義革命進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)際上就是走的一條跨越資本主義卡夫丁峽谷而奔向社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)也曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)的較量，結(jié)果是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取得了勝利。在緊接其后的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，不斷取得新的成就，但也出現(xiàn)了不少挫折。在挫折中逐漸認(rèn)識(shí)到，資本主義的卡夫丁峽谷雖然可以跨越，但資本主義高度發(fā)展的生產(chǎn)力是不能夠跨越的。欲速則不達(dá)。正是在這樣的歷史背景下，鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和以此為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這一理論使我們認(rèn)識(shí)到，資本主義的卡夫丁峽谷雖然可以跨越，但有一個(gè)很長(zhǎng)的社會(huì)主義初級(jí)階段是不能跨越的。當(dāng)今的中國(guó)，全黨全國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟下，團(tuán)結(jié)奮斗，取得了舉世矚目的成就?？缭劫Y本主義卡夫丁峽谷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理想，正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這也正是唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。

第六，馬克思對(duì)私有制的批判，是“揚(yáng)棄”而不是完全消滅。

所謂揚(yáng)棄，是指一種歷史的必然的邏輯過(guò)程，是否定之否定。某一事物在揚(yáng)棄的過(guò)程中，一方面是對(duì)舊有事物過(guò)時(shí)方面的否定，同時(shí)也是對(duì)這一事物歷史合理性方面的肯定，從而使舊事物在螺旋型的運(yùn)動(dòng)變化中成為更高階段的新事物。馬克思對(duì)資本主義私有制產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的分析即是采取了這種揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。

如1844年，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)道:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向作為社會(huì)的即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是在徹底的、自覺(jué)的保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)是人從經(jīng)濟(jì)束縛中解放出來(lái)的過(guò)程，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的最高形式。共產(chǎn)主義是一個(gè)生產(chǎn)力提高的過(guò)程，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的提高才為人的解放和人的自由提供經(jīng)濟(jì)前提，而私有制即是生產(chǎn)力提高的產(chǎn)物，又是生產(chǎn)力發(fā)展的一種歷史形式，同時(shí)又是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)階段。而對(duì)這整個(gè)過(guò)程的揚(yáng)棄，就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

又如，1857—1858年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿中寫(xiě)道:“物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展到一定時(shí)候就會(huì)揚(yáng)棄資本本身?！薄百Y本既是合乎比例的生產(chǎn)的不斷確立，又是這種生產(chǎn)的不斷揚(yáng)棄?，F(xiàn)有比例必然會(huì)由于剩余價(jià)值的創(chuàng)造和生產(chǎn)力的提高而不斷被揚(yáng)棄?！瘪R克思在《資本論》中繼續(xù)寫(xiě)道:以個(gè)人資本或私人資本發(fā)展為股份公司，“這是作為私人財(cái)產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄……資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過(guò)渡點(diǎn)”。他又進(jìn)一步寫(xiě)道:“它是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄;它越是擴(kuò)大，越是侵入新的生產(chǎn)部門(mén)，它就越會(huì)消滅私人產(chǎn)業(yè)?！瘪R克思在這里要說(shuō)明的問(wèn)題，就是資本主義的生產(chǎn)方式同時(shí)也包括未來(lái)社會(huì)的物質(zhì)因素和精神因素。隨著資本主義的發(fā)展，其暫時(shí)的必然性的因素的產(chǎn)生，并最終化為腐朽，而未來(lái)合理的物質(zhì)因素和精神因素將逐步成長(zhǎng)?？傆幸惶?，資本主義生產(chǎn)關(guān)系中暫時(shí)的必然性的肯定方面將徹底走向自己的反面，而體現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的物質(zhì)因素和精神因素將成為對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成壓倒性的否定力量。只有在這一階段，社會(huì)革命才能取得不可逆轉(zhuǎn)的最后勝利，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄過(guò)程才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

從以上論述中我們不難看出，馬克思對(duì)私有制的態(tài)度不是全盤(pán)拋棄、全盤(pán)否定，而是要批判地吸收、批判地繼承。因此，我們也就不難理解為什么在社會(huì)主義條件下，不僅要鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，而且要鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要把私有財(cái)產(chǎn)加以有效的利用和保護(hù)，只有這樣才能不斷加速社會(huì)公共財(cái)富的增長(zhǎng)。

［1］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995:384－385．

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

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1008－8520(2011)03－0038－04

2011－02－13

呼艷芳(1976－)，女，遼寧本溪人，副教授。

［責(zé)任編輯:趙延民］