江南文化世家的發(fā)展歷程與研究趨勢(shì)

梅新林，陳玉蘭

(浙江師范大學(xué) 江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

江南文化世家的發(fā)展歷程與研究趨勢(shì)

梅新林，陳玉蘭

(浙江師范大學(xué) 江南文化研究中心，浙江 金華 321004)

江南文化世家在經(jīng)歷六個(gè)發(fā)展階段之后，逐步演繹成為中國文化世家整體版圖中最為密集、最為繁榮、最為典范的核心成果。江南文化世家的研究逐步走向興盛，大致可以歸納為兩大陣營、雙重路向、一個(gè)重心和四點(diǎn)不足，今后需要在個(gè)案、區(qū)域、斷代、專題、綜合、理論研究等六個(gè)方面取得重點(diǎn)突破。

江南 文化世家 發(fā)展歷程 研究趨勢(shì)

在中國文化世家的整體版圖中，江南①綜觀“江南”區(qū)域空間的歷史演變與分合，大致有“大江南”、“中江南”、“小江南”之別?！按蠼稀狈褐搁L(zhǎng)江以南地區(qū);“小江南”特指環(huán)太湖流域地區(qū);“中江南”則有一定的分歧，或包括今浙江省、江西省與上海市之全部以及江蘇、安徽兩省的長(zhǎng)江以南部分，大致與宋代的江南東路、江南西路與兩浙路區(qū)域范圍相當(dāng);或?qū)⑵渲械慕魇∨懦谕猓咏谕ㄐ械摹敖瓥|”、“江左”的區(qū)域范圍。本文“江南”取后一意義，同時(shí)又以環(huán)太湖流域地區(qū)為核心區(qū)域。顯然占據(jù)著特別重要的地位，因而具有特別重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。隨著江南區(qū)域文化從邊緣向中心的移位與跨越，江南文化世家在經(jīng)歷六個(gè)發(fā)展階段之后，逐步演繹成為中國文化世家整體版圖中最為密集、最為繁榮、最為典范的核心成果。與此相契合，自潘光旦②潘光旦:《明清兩代嘉興的望族》，商務(wù)印書館1947年版。等現(xiàn)代學(xué)者導(dǎo)夫先路之后，江南文化世家研究伴隨新時(shí)期的改革開放進(jìn)程而逐步走向興盛，大致可以歸納為兩大陣營、雙重路向、一個(gè)重心和四點(diǎn)不足，今后需要在個(gè)案、區(qū)域、斷代、專題、綜合、理論研究等六個(gè)方面取得重點(diǎn)突破。

一、江南文化世家的發(fā)展歷程

江南文化世家作為江南區(qū)域文化的杰出成果與重要標(biāo)志，既孕育和誕生于江南區(qū)域肥沃的文化土壤之中，同時(shí)又伴隨著江南區(qū)域文化中心地位的確立與鞏固而走向興盛。

(一)漢代至西晉:江南文化世家的初興時(shí)期

文化世家發(fā)源于巫、史、子的家族文化化與文化家族化的緩慢進(jìn)程。在春秋戰(zhàn)國諸子百家的學(xué)派傳承中，曲阜孔氏世家——由孔子上溯于七世祖正考父③《國語·魯語下》載正考父曾于周太史處發(fā)現(xiàn)并與其共同整理《商頌》12篇?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇?“宋襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，欲追道契、湯、高宗殷所以興，作《商頌》。”學(xué)者對(duì)此看法有分歧。，下延于孔子孫子思、七世孫孔穿、九世孫孔鮒，已具早期文化世家之特征，也可以說是開啟了漢代經(jīng)學(xué)文化世家之先河。到了兩漢時(shí)期，得益于經(jīng)學(xué)博士制度的有力推動(dòng)，由經(jīng)學(xué)世家成功的家學(xué)傳承，孕育和產(chǎn)生了一批著名文化世家，諸如彭城韋氏，南陽杜氏，雒陽賈氏，沛郡桓氏，扶風(fēng)班氏、馬氏、竇氏，汝南應(yīng)氏，博陵崔氏，弘農(nóng)楊氏，穎川荀氏，安定梁氏，酒泉張氏世家等等，但多密集分布于北方。這實(shí)與當(dāng)時(shí)全國文化中心一直居于黃河流域、江南長(zhǎng)期處于邊緣化地位相契合。與此同時(shí)，江南土著“吳姓”文化世家也正在逐步成長(zhǎng)。唐人柳芳《氏族論》謂:“過江則為‘僑姓’，王、謝、袁、蕭為大;東南則為‘吳姓’，朱、張、顧、陸為大;山東則為‘郡姓’，王、崔、盧、李、鄭為大;關(guān)中亦號(hào)‘郡姓’，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之;代北則為‘虜姓’，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之?！雹芩纹?、歐陽修等:《新唐書》卷一九九《儒學(xué)中·柳沖傳》，第5677－5678頁，中華書局2003年版。這里所說的東南“吳姓”——朱氏、張氏、顧氏、陸氏四大世家，發(fā)端于兩漢時(shí)期，代表了江南土著文化世家的主體成就。除了“四姓”之外，又有“八族”之說?！段倪x》卷二四陸士衡《吳趨行》:“屬城咸有士，吳邑最為多。八族未足侈，四姓實(shí)名家。”李善注引張勃《吳錄》:“八族:陳、桓、呂、竇、公孫、司馬、徐、傅也;四姓:朱、張、顧、陸也?！边@些土著大族一開始多為官宦家族或軍功家族，隨著文化的積累和傳承，才逐步衍化和轉(zhuǎn)型為文化世家。其中以陸氏世家地位最顯，貢獻(xiàn)最大。但與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚的關(guān)中、山東“郡姓”相比，無論于量于質(zhì)都頗有差距。此為江南文化世家初興階段。

(二)東晉南朝:江南文化世家的第一個(gè)黃金時(shí)期

如果說東晉南朝建都建康、全國文化中心首次遷于江南為江南文化世家的興盛提供了表演舞臺(tái)，大移民潮中大批北方“僑姓”世家南遷江南為其提供了演員群體，那么，北方南遷“僑姓”與江南本土“吳姓”世家的沖突與交融則為其提供了創(chuàng)新活力。上引唐人柳芳《氏族論》所論“僑姓”、“吳姓”、“郡姓”、“虜姓”同時(shí)具有共時(shí)性與歷時(shí)性意義。其中“僑姓”與“吳姓”既經(jīng)歷了從沖突到融合的艱難歷程，同時(shí)又有各自不同的生命周期，但居于主流地位的仍是外來“僑姓’世家。東晉皇權(quán)從“王(導(dǎo))與馬，共天下”經(jīng)歷“庾(亮)與馬，共天下”、“桓(溫)與馬，共天下”，到謝安出將入相，指揮謝氏家族的謝石、謝玄、謝琰贏得“淝水之戰(zhàn)”，而發(fā)展為“謝與馬，共天下”，創(chuàng)造了謝氏世家的空前輝煌。從政治文化制度層面考察，這是九品中正制度通過賦予各種政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化特權(quán)，促成門閥文化世家迅速走向鼎盛時(shí)期的必然結(jié)果。所以，在以王、謝、袁、蕭為代表的“僑姓”與以朱、張、顧、陸為代表的江南本土“吳姓”世家之間，既有不可避免的相互沖突，又有尋求共同應(yīng)對(duì)和壓制寒族世家的合作意向。進(jìn)入南北朝之后，以劉裕代晉立宋為標(biāo)志，庶族的崛起與皇權(quán)的復(fù)歸，宣告了門閥政治的結(jié)束，門閥士族與寒門庶族在退出與走向政治權(quán)力中心過程中發(fā)生易位。然而就文化地位而言，則仍然以北方“僑姓”為主導(dǎo)，以本土“吳姓”為輔助，彼此共同演繹著江南文化世家的第一個(gè)黃金時(shí)期。

(三)隋唐:江南文化世家的回落時(shí)期

由隋而唐統(tǒng)一全國之后，實(shí)施門蔭和科舉雙軌并行制度，由山東、關(guān)中“郡姓”以及代北“虜姓”組合而成的北方文化世家群體占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。據(jù)王偉考證，這些世家高居相位者，依次為:韋氏20人，趙郡李氏、河?xùn)|裴氏各17人，博陵崔氏15人，趙郡崔氏、隴西李氏各12人，京兆杜氏、弘農(nóng)楊氏、滎陽鄭氏各11人，太原王氏、范陽盧氏各8人，瑯琊王氏4人，河?xùn)|薛氏、柳氏各3人。①王偉:《唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究》，西北大學(xué)文學(xué)院2009年博士學(xué)位論文。與此同時(shí)，這些世家也都通過家族文化化與文化家族化的積累與延續(xù)，逐步形成了一個(gè)個(gè)人才輩出、陣容龐大的家族文人群體，在代際延續(xù)與文化創(chuàng)造方面充分顯示了與世俱變、與時(shí)俱進(jìn)的生存發(fā)展能力。相比之下，江南文化世家的實(shí)力與地位明顯從高峰回落。然而由于東晉南朝時(shí)期第一個(gè)黃金時(shí)期的慣性作用以及江南原有吳姓與僑姓兩大群體的長(zhǎng)期融合，江南文化世家尚能進(jìn)入關(guān)中、山東、江南三大士族三足鼎立的新格局。據(jù)李浩研究，關(guān)中、山東、江南三大士族次序，在唐前期為山東、關(guān)中、江南，而至唐后期則變?yōu)樯綎|、江南、關(guān)中。②李浩:《唐代三大地域文學(xué)士族研究》，第79、142頁，中華書局2002年版。這也大致反映了唐代文化世家的整體區(qū)域分布與流向，意味著江南區(qū)域文化以及文化世家在失去中心地位后的回升，這是唐代“安史之亂”第二次文化中心南遷波瀾的重要成果。

(四)宋代:江南文化世家的第二個(gè)黃金時(shí)期

五代時(shí)期偏安于江南的吳越、南唐經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的局部積累，已為宋代江南文化世家優(yōu)勢(shì)的恢復(fù)直至形成第二個(gè)黃金時(shí)期奠定了良好的基礎(chǔ)。而更為重要的是，宋代承續(xù)隋唐科舉制度并在多方面加以改革與完善:一是著眼于制度自身的嚴(yán)格規(guī)范，以便于創(chuàng)造更好的公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境與機(jī)制;二是大幅增加科舉錄取名額。以最為重要的進(jìn)士為例，唐代錄取進(jìn)士總量為7 516人，宋代增至36 131人，③吳建華:《科舉制度下的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)流動(dòng)》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年第1期。為唐代的4.8倍。這就為一大批中下層士人通過科舉改變命運(yùn)和改寫歷史提供了廣闊的舞臺(tái)。所以，到了宋代的科舉制度，才真正起到了抑制豪門、提攜寒族、加快社會(huì)階層流動(dòng)、不斷為統(tǒng)治階層補(bǔ)充新鮮血液的作用，由科舉產(chǎn)生的科宦世家才真正成為士人階層的主體。

北宋時(shí)代，盡管仍然建都北方，但由于江南書院教育的高度發(fā)達(dá)，家族舉業(yè)教育與文化學(xué)術(shù)傳承的巨大成功，在當(dāng)時(shí)幾乎唯以科舉為仕途的制度設(shè)計(jì)與時(shí)代氛圍中，江南文化世家逐漸脫穎而出，較之北方世家普遍擁有更多的優(yōu)勢(shì)。范純?nèi)省渡仙褡谄蛟O(shè)特舉之科分路考校取人》云:“然進(jìn)士舉業(yè)文賦，唯閩蜀江浙之人所長(zhǎng)。”吳孝宗《余干縣學(xué)記》云:“古者江南不能與中土等。宋受天命，然后七閩、二浙與江之西東，冠帶詩書，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。”宋代江浙閩蜀之所以能成為科舉最強(qiáng)、人才最盛的地區(qū)，即受惠于書院與家庭教育的高度發(fā)達(dá)及其與科舉制度的成功對(duì)接。即便如錢塘錢氏世家這樣的舊豪門也在轉(zhuǎn)型為新興科宦—文化世家方面取得了巨大成功。據(jù)錢氏十三世孫錢國基的《錢氏宗譜》卷三統(tǒng)計(jì)，宋代錢氏擢進(jìn)士者有三百二十余人，其情勢(shì)之盛、人數(shù)之多為其他家族所不及。④轉(zhuǎn)引自俞樟華、馮麗君:《論宋代江浙家族型文學(xué)家群體》，載《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第5期?？婆e的發(fā)達(dá)不僅再度奠定了錢氏家族的顯赫地位，也造就了錢氏家族文人群體的龐大。厲鶚《宋詩紀(jì)事》著錄有錢氏能詩者包括錢惟演等三十余人，其中錢惟演與楊億、劉筠同為宋初西昆派領(lǐng)袖，這的確是舊豪門成功轉(zhuǎn)型的新的典范案例。至于通過科舉成功直接通向文化世家的更是多不勝舉。

北宋以來江南文化世家的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，借助于“靖康之難”第三次北方大移民浪潮的有力推動(dòng)而迅速進(jìn)入一個(gè)新的黃金時(shí)期。以南宋首都臨安為中心，陸續(xù)遷入的大批北方文化世家與本土文化世家的沖突與交融，再次激發(fā)了江南文化世家的創(chuàng)新活力，并確立了其在全國文化世家的區(qū)域分布與流向中的核心地位。

(五)明清:江南文化世家的鼎盛時(shí)期

元代建都大都、明代先建都南京而后又遷都北京以及清代建都北京，對(duì)由南宋再次確立的江南文化世家的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位也同樣造成一定程度的沖擊，但在總體上已無法撼動(dòng)。尤其是明中葉以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，市鎮(zhèn)數(shù)量及人口的快速增長(zhǎng)以及藏書刻書、讀書著述等文化風(fēng)氣的濃厚，江南地區(qū)的文化世家不僅遍地開花、觸處皆是，而且各自規(guī)模龐大，代際延續(xù)于數(shù)代、十余代乃至數(shù)十代，其中不乏累世延續(xù)而經(jīng)久不衰的巨型文學(xué)世家。近人薛鳳昌《吳江文獻(xiàn)保存會(huì)書目序》曰:“吾吳江地鐘具區(qū)之秀，大雅之才，前后相望，振藻揚(yáng)芬，已非一日。下逮明清，人文尤富，周、袁、沈、葉、朱、徐、吳、潘，風(fēng)雅相繼，著書滿家，紛紛乎蓋極一時(shí)之盛?！雹僖娏鴣喿又?、薛鳳昌編:《吳江文獻(xiàn)保存會(huì)書目》(油印本)，上海圖書館藏。其他如昆山歸氏世家、常州莊氏世家、錢塘許氏世家、海寧查氏世家、湖州董氏世家、無錫秦氏世家、慈溪鄭氏世家等等，彼此共同展示了明清時(shí)期江南文化世家傳承之久之盛，更印證了江南文化世家發(fā)展史上一個(gè)空前繁榮的巔峰時(shí)刻的到來。此外，由不同類型文化世家的多元化發(fā)展，商業(yè)世家成功轉(zhuǎn)型為新型文化世家的逐步壯大，孕育和延續(xù)女性作家群的文化世家的明顯增多……也都為明清時(shí)期江南文化世家增添了新的亮色。

(六)近現(xiàn)代:江南文化世家的轉(zhuǎn)型時(shí)期

光緒三十二年(1906)，科舉制度的廢止，不僅成為促進(jìn)現(xiàn)代新式教育制度誕生的核心動(dòng)力，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化世家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型鋪平了道路。因?yàn)檎浅鲇诂F(xiàn)代新式教育的新型知識(shí)群體的形成與壯大，才使現(xiàn)代新型文化世家有了新的主體力量。其中一個(gè)特別突出的現(xiàn)象是，隨著現(xiàn)代學(xué)科的建立與分化，以往具有泛文化傳統(tǒng)的文化世家逐步走上文理分科的專業(yè)化道路。尤其在當(dāng)時(shí)科學(xué)救國、實(shí)業(yè)救國的鼓動(dòng)下，許多家庭成員棄文而從理、工、醫(yī)、軍、商等，從而有力地促進(jìn)了現(xiàn)代文化世家的多元化與豐富性。仍以錢塘錢氏世家為例，近代以來，無錫錢穆、錢偉長(zhǎng)叔侄，錢基博、錢鐘書父子，吳興錢玄同、錢三強(qiáng)父子以及錢鐘韓、錢仲聯(lián)、錢臨照、錢君匋、錢松嵒、錢致榕、錢令希、錢保功等等，在蘇浙一帶形成了一個(gè)教育、科技、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)世家的最大群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)外僅科學(xué)院院士以上的錢氏名人就有一百多人，其中不少是吳越王錢氏后裔。②見吳光:《中國文化世家·吳越卷》，第302－303頁，湖北教育出版社2004年版。錢氏世家從五代一直將世家盛勢(shì)延續(xù)于今，各類人才輩出，燦若星河，不能不說是一個(gè)文化奇跡。然而，由于現(xiàn)代家族制度徹底變革的嚴(yán)重沖擊，集中表現(xiàn)在家族結(jié)構(gòu)的重要變化(即由過去普遍的“家庭—家族—宗族”三維結(jié)構(gòu)的大家族逐步轉(zhuǎn)向一夫一妻制的核心家庭)，家族規(guī)?？焖倏s小，家族成員普遍減少，大大削弱了現(xiàn)代文化世家成員數(shù)量擴(kuò)張與代際延續(xù)的能量。這是對(duì)現(xiàn)代文化世家最嚴(yán)重也是根本性的傷害。就此而論，現(xiàn)代及未來文化世家逐步趨于衰落的命運(yùn)已無法避免。

從中國通代文化世家的歷史演變與區(qū)域輪動(dòng)觀之，江南文化世家不僅起步遲，而且起點(diǎn)低，然而借助中國文化中心南遷三次波瀾的有力推動(dòng)，通過從邊緣走向中心、從兩個(gè)黃金時(shí)期到一個(gè)鼎盛時(shí)期的起伏鏈接，終于后來居上，大放光彩。而與全國其他區(qū)域相比，江南文化世家最具典范性。一是數(shù)量眾多。在東晉南朝、宋代兩個(gè)黃金時(shí)期以及明清的鼎盛時(shí)期，江南文化世家在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。即使在從高峰回落的唐代，據(jù)童岳敏統(tǒng)計(jì)，京都道所占全國的比率為16%，都畿道為13.8%，兩都所占合之為29.8%;江南東道、江南西道緊隨其后，占全國的24.3%。③童岳敏:《唐代文學(xué)家族的地域性及其家族文化探究》，載《人文雜志》2009年第3期。與李浩研究關(guān)中、山東、江南三大士族的排次——唐前期為山東、關(guān)中、江南，唐后期則變?yōu)樯綎|、江南、關(guān)中④李浩:《唐代三大地域文學(xué)士族研究》，第79、142頁?！梢韵嘤∽C。二是分布密集。江南文化世家的區(qū)域分布大致可以分為核心區(qū)與外緣區(qū)。從環(huán)太湖流域之外的外緣區(qū)，到環(huán)太湖流域的核心區(qū)，文化世家分布的密集度依次上升，其中尤以南京、蘇州、杭州分布最為密集，為核心區(qū)的核心之所在。三是類型齊全。主要有學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、教育、醫(yī)藥、藏書、刻書、商業(yè)世家等，囊括了文化世家的重要類型。四是歷時(shí)悠久。江南文化世家的代際延續(xù)普遍較長(zhǎng)，十代乃至二十、三十代以上而不衰的大型、巨型文化世家為數(shù)不少。五是人才輩出。通觀文化世家的盛衰歷史，可以得出這樣的結(jié)論:人才興，則世家興;人才衰，則世家衰。江南文化世家尤其是其中的大型與巨型文化世家中，往往擁有一個(gè)為數(shù)眾多、代代相繼的龐大人才群體。這既是文化世家長(zhǎng)期累積與培育的核心成果，又是繼續(xù)保障文化世家生命延續(xù)的主體條件。六是成果豐碩。江南文化世家普遍具有旺盛的文化創(chuàng)造力，文化積淀深厚，成果卓著，而且特別注重家族文集的編輯與刊刻，所以能將這些豐碩的文化成果惠于當(dāng)世，傳之后人。七是貢獻(xiàn)巨大。江南重要文化世家的貢獻(xiàn)往往基于家族而又超越家族，乃至超越區(qū)域，起到引領(lǐng)全國的示范與導(dǎo)向作用。八是影響深遠(yuǎn)。其一超越時(shí)間，對(duì)后代產(chǎn)生重要影響;其二部分杰出文化世家還能超越空間，在世界產(chǎn)生重要影響。從根本上說，正是江南文化世家的典范性，決定了研究?jī)r(jià)值的重要性。

二、江南文化世家的研究趨勢(shì)

江南文化世家研究奠基于民國時(shí)期潘光旦所著《明清兩代嘉興的望族》①潘光旦:《明清兩代嘉興的望族》，商務(wù)印書館1947年版。，而興盛于20—21世紀(jì)之交的二十余年間。尤其在進(jìn)入新世紀(jì)之后，研究進(jìn)程明顯加快，研究方向明顯拓寬，研究水平明顯提高。但從更高的要求衡量，還存在著諸多缺憾，因而迫切需要進(jìn)行階段性的學(xué)術(shù)總結(jié)與整體性的重點(diǎn)突破。

(一)江南文化世家研究的重要進(jìn)展

世紀(jì)之交的江南文化世家研究，大致可以歸納為兩大陣營、雙重路向、一個(gè)重心和四點(diǎn)不足。

1.兩大陣營。一是史學(xué)界的研究，側(cè)重于歷史、文化、政治等方面的研究，諸如張承宗《三國“吳四姓”考釋》，王紹衛(wèi)《孫吳的世家大族與學(xué)術(shù)》，方北辰《魏晉南朝江東世家大族述論》，徐茂明《東晉南朝江南土族之心態(tài)嬗變及其文化意義》，王永平《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》，顧向明《關(guān)于唐代江南士族興衰問題的考察》，吳仁安《明清時(shí)期上海地區(qū)的著姓望族》、《明清江南望族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化》、《明清江南著姓望族史》，(美)基恩·海澤頓《明清徽州社會(huì)的大家族與社會(huì)流動(dòng)性》，王日根《明清東南家族文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)》，江慶柏《明清蘇南望族研究》，王培華《明中期吳中故家大族的盛衰》，宋路霞《上海望族》，等等，多限于斷代，以六朝與明清兩頭為盛。二是文學(xué)界的研究，諸如王欣《中古吳地文學(xué)世家研究》，景遐東《唐代江南家族詩人群體及其家學(xué)淵源》，俞樟華、馮麗君《論宋代江浙家族型文學(xué)家群體》以及羅時(shí)進(jìn)的系列研究，等等，研究重心偏向于明清時(shí)期。兩大陣營的學(xué)術(shù)宗旨、路徑、方法固然多有不同，但在以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)、以文化研究為指向以及文史互證互融上有交集之處，彼此需要加強(qiáng)交流與合作。

2.雙重路向。一是專門性的江南文化世家研究，代表性論著見上文所列;二是全局性研究中的江南文化世家研究，規(guī)模最大的是曹月堂主編的《中國文化世家》，分江淮、江右、荊楚、中州、齊魯、燕趙遼海、三晉、巴蜀、嶺南、吳越、關(guān)隴等11卷，其中吳光主編《吳越卷》與江南區(qū)域范圍比較接近。其他尚有:李朝軍《家族文學(xué)史建構(gòu)與文學(xué)世家研究》，楊曉斌、甄蕓《我國古代文學(xué)家族的淵源及形成軌跡》，吳桂美《東漢家族文學(xué)與文學(xué)家族》、《東漢家族文學(xué)生態(tài)透視》，孟祥娟《漢末迄魏晉之際文學(xué)家族述論》，何忠盛《魏晉南北朝的世家大族與文學(xué)》，田彩仙《魏晉文學(xué)家族的家族意識(shí)與創(chuàng)作追求》，毛漢光《魏晉南北朝士族政治之研究》，楊洪權(quán)《兩晉之際士族移徙與“門戶之計(jì)”淺論》，徐茂明《東晉南朝江南土族之心態(tài)嬗變及其文化意義》，王大建《東晉南朝士族家學(xué)論略》，秦冬梅《論東晉北方士族與南方社會(huì)的融合》，程章燦《世族與六朝文學(xué)》，楊東林《略論南朝的家族與文學(xué)》，周淑舫《南朝家族文化探微》，孔毅《南朝劉宋時(shí)期門閥士族從中心到邊緣的歷程》、《論南朝齊梁士族對(duì)政治變局的回應(yīng)》，韓雪《略述南朝士庶政治勢(shì)力之消長(zhǎng)》，牛貴琥《南朝世家大族衰亡論》，李浩《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》、《唐代三大地域文學(xué)士族研究》，童岳明《唐代文學(xué)家族的地域性及其家族文化探究》，張劍、呂肖奐《宋代的文學(xué)家族與家族文學(xué)》，呂肖奐、張劍《兩宋科舉與家族文學(xué)》、《兩宋家族文學(xué)的不同風(fēng)貌及其成因》以及宋三平、李真瑜、楊經(jīng)建等人的研究。就全國區(qū)域分布而言，無論是文化世家本身還是學(xué)術(shù)研究，都以江南為最盛。

3.一個(gè)重心。主要是指江南文化世家的個(gè)案研究，論著為數(shù)最多，但學(xué)術(shù)質(zhì)量參差不齊，時(shí)代分布也不均衡。代表性成果有:躍進(jìn)《從武力強(qiáng)宗到文化士族——吳興沈氏的衰微與沈約的振起》，唐燮軍《論吳興沈氏在漢晉之際的沉浮》、《六朝吳興沈氏宗族文化的傳承與變易》、《從南朝士族到晚唐衣冠戶——吳興沈氏在蕭梁至唐末的變遷》，張兆凱《東晉南朝王、謝兩大僑姓士族盛衰探析》，丁福林《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》，蕭華榮《華麗家族——六朝陳郡謝氏家傳》，郭鳳娟《南朝吳郡陸氏研究》，杜志強(qiáng)《蘭陵蕭氏家族及其文學(xué)研究》，毛策《孝義傳家——浦江鄭氏家族研究》，張劍《家族與地域風(fēng)習(xí)之關(guān)系——以宋代宗澤及其家族為中心》，張蕾、周揚(yáng)波《元代湖州花溪沈氏家族概述》，李真瑜《文學(xué)世家與女性文學(xué)——以明清吳江沈、葉兩大文學(xué)世家為中心》、《文學(xué)世家的聯(lián)姻與文學(xué)的發(fā)展——以明清時(shí)期吳江葉、沈兩家為例》、《文學(xué)世家的文化意涵與中國特色——以明清吳江沈氏文學(xué)世家個(gè)案為例》、《沈氏文學(xué)世家的家學(xué)傳承及其文化指向——關(guān)于文學(xué)世家的家族文化特征的探討》、《吳江沈氏文學(xué)世家作家與明清文壇之聯(lián)系》、《明清吳江沈氏文學(xué)世家論考》，郝麗霞《吳江沈氏文學(xué)世家研究》，陳書錄《德、才、色主體意識(shí)的復(fù)蘇與女性群體文學(xué)的興盛——明代吳江葉氏家族女性文學(xué)研究》，蔡靜平《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》，吳碧麗《明末清初吳江葉氏家族的文化生活與文學(xué)》，朱麗霞、羅時(shí)進(jìn)《松江宋氏家族與幾社之關(guān)系》以及徐茂明、朱麗霞、許霽等人的研究。概而言之，目前的江南文化世家個(gè)案研究主要有三種取向:一是對(duì)特定文化世家的系統(tǒng)研究;二是對(duì)特定文化世家某一層面的專題研究;三是對(duì)特定文化世家與相關(guān)問題的關(guān)系研究。

4.四點(diǎn)不足。一是側(cè)重于個(gè)體研究而忽視綜合研究;二是側(cè)重于六朝與明清研究而忽視通代研究;三是側(cè)重于家族譜系研究而忽視家族的文化研究;四是側(cè)重于現(xiàn)象描述而忽視理論研究。就目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有成果而言，還沒有一部有關(guān)江南文化世家系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)專著問世，所以具有進(jìn)一步深入研究的意義與價(jià)值。

(二)江南文化世家研究的突破方向

基于對(duì)世紀(jì)之交江南文化世家研究成果與不足的綜合評(píng)估，今后應(yīng)在高度重視世家文獻(xiàn)收集與整理的基礎(chǔ)上，著力于以下六個(gè)重點(diǎn)方向的整體拓進(jìn)。

1.個(gè)案研究。世紀(jì)之交江南文化世家研究最大的成果在于個(gè)案研究的豐盛。尤其是一些博士論文和碩士論文，大多屬于微觀研究。文化世家的個(gè)案研究是進(jìn)而開展區(qū)域、斷代、專題、綜合研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。鑒于目前的個(gè)案研究存在著在地域上重內(nèi)輕外、在時(shí)代上重末輕初、在重心上集中望族的特點(diǎn)，要對(duì)江南區(qū)域的文化世家進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入地梳理，遴選一批重要文化世家加以重點(diǎn)研究，然后分批推出系列成果。

2.區(qū)域研究。即在江南大區(qū)域范圍中選擇若干亞區(qū)域展開系列研究。從目前已問世的學(xué)術(shù)著作來看，已涉及蘇州與上海等地，還有許多區(qū)域尚待進(jìn)一步的拓展。大致可以分四級(jí)范圍展開:一是以南京、杭州、寧波、常州、鎮(zhèn)江、湖州、紹興、金華、徽州等現(xiàn)行行政區(qū)域?yàn)榉秶?二是以諸如蘇南、浙西、皖南等的超行政區(qū)域?yàn)榉秶?三是選擇部分文化世家特別發(fā)達(dá)的縣級(jí)區(qū)域展開研究;四是跨區(qū)域的比較研究，包括江南內(nèi)部區(qū)域及其與其他區(qū)域之間的比較研究。

3.斷代研究。目前江南文化世家整體意義上的斷代研究主要集中于漢魏六朝，其后各代研究力度與成果明顯減弱，尤其是唐、宋、元代成果不顯著。與江南文化世家的亞區(qū)域研究一樣，斷代研究具有向下鏈接特定個(gè)體文化世家與向上鏈接通代江南文化世家研究的中介作用，需要重點(diǎn)加強(qiáng)。

4.專題研究。其中包括對(duì)江南文化世家中的學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、教育、醫(yī)藥、藏書、刻書、商業(yè)世家等不同類型的研究，江南文化世家的生態(tài)環(huán)境、生命周期、人才培養(yǎng)、文化傳承、學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)交際以及婚姻關(guān)系等不同方面的研究以及對(duì)文化世家內(nèi)部的家譜、家訓(xùn)、家規(guī)、家學(xué)、家風(fēng)、家集等問題的研究。就未來江南文化世家研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)而論，專題研究應(yīng)該成為重點(diǎn)突破方向。

5.綜合研究。綜合研究要重點(diǎn)把握以下兩個(gè)層面:一是江南文化世家內(nèi)部的綜合化研究，諸如基于個(gè)案、區(qū)域、斷代、專題研究而向相關(guān)層面逐步拓展;二是江南文化世家與外部的綜合化研究，比如就文化世家與政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史乃至軍事史等的縱橫交錯(cuò)關(guān)系展開綜合化研究。

6.理論研究。通過基于個(gè)案研究而逐步走向理論研究的有序推進(jìn)，著力于江南文化世家研究全面、系統(tǒng)、深入地拓展，突破以往文化世家研究限于一時(shí)，或限于數(shù)家的狹仄格局。從時(shí)間和空間上使文化世家研究系統(tǒng)化和系列化，尤其要基于江南而又超越江南，著力在文化世家的理論與范式建構(gòu)方面有所突破，有所建樹。在方法論上，應(yīng)追求實(shí)證與理論、微觀與宏觀、時(shí)間與空間、長(zhǎng)度與高度、形態(tài)與規(guī)律研究的密切交融和辯證統(tǒng)一，努力建構(gòu)契合江南文化世家特點(diǎn)與規(guī)律的學(xué)術(shù)體系，使現(xiàn)有的文化世家研究提高到一個(gè)新的水平。

家族是社會(huì)的細(xì)胞，文化世家是文化殿堂的基石。江南文化世家在中國文化世家發(fā)展史上舉足輕重的地位，決定了江南文化世家對(duì)于中國文化研究的重要意義與價(jià)值。因此，研究中國文化，離不開文化世家;研究文化世家，離不開江南這一典范區(qū)域。進(jìn)而言之，只有真實(shí)、準(zhǔn)確地把握住了江南特定區(qū)域的總體風(fēng)貌與原生狀態(tài)，才能為由區(qū)域文化版圖整合為中國文化版圖奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

The Development Course and Research Trends of Jiangnan's Old and Well-known Cultural Families

(by MEI Xin-lin，CHEN Yu-lan)

As Jiangnan regional culture moves and steps over from peripheral position to central position，Jiangnan's old and well-known cultural families gradually become the most concentrated，the most prosperous and the most unique core part after six development periods.As the study on Jiangnan'cultural families becomes thriving in the process of reforming and opening-up，it has generally formed two factions and double directions and one main part and four weaknesses.We need to acquire six significant breakthroughs in the following aspects:individual cases，region，division of history into periods，special matter，synthesizing and theoretical research.

Jiangnan;old and well-known cultural families;development course;research trends

梅新林(1958—)，男，浙江溫嶺人，文學(xué)博士，浙江師范大學(xué)江南文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師。

2011－03－01

I209.9

A

1000－5455(2011)03－0006－05

【責(zé)任編輯:王建平，趙小華】