法學(xué)方法多樣化在中國(guó)法律史教學(xué)中的適用

羅旭南

(海南大學(xué)法學(xué)院，海南海口 570228)

法學(xué)方法多樣化在中國(guó)法律史教學(xué)中的適用

羅旭南

(海南大學(xué)法學(xué)院，海南?？?570228)

在中國(guó)法律史教學(xué)中，引入多樣化法學(xué)方法綜合適用，不僅能夠克服中國(guó)法律史教學(xué)中法學(xué)方法原有的單一化，嚴(yán)重意識(shí)形態(tài)化、教條化、封閉化等種種傾向，還可以在各種法學(xué)方法之間形成互補(bǔ)。對(duì)應(yīng)對(duì)復(fù)雜、多維的法律史問題，開闊法學(xué)教育的理論視野具有重要的意義。

法學(xué)方法;多樣化;法律史教學(xué)

關(guān)于中國(guó)法律史課程，無(wú)論是“滅國(guó)先滅其史”的說(shuō)法，還是“讀史使人明智”的論點(diǎn)，以及教育部將該課程列為主干課之一，都說(shuō)明學(xué)習(xí)該課程的重要性。但近年來(lái)，中國(guó)法律史課程在教學(xué)中面臨的多種困難，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。不少學(xué)者也都提出了仁者見仁，智者見智的見解。筆者認(rèn)為，引入多樣化法學(xué)方法，革新舊的教學(xué)方式，無(wú)疑是解決該問題的主要途徑。引入多樣化的法學(xué)方法，則必須革新傳統(tǒng)法學(xué)中蘇聯(lián)式的“馬克思主義法學(xué)”，即唯馬克思主義是從，法學(xué)方法單一化與一元化而造成其他法學(xué)方法輕視和漠視的傾向，同時(shí)必須革新法學(xué)方法的嚴(yán)重意識(shí)形態(tài)化、教條化、封閉化等種種傾向。革新舊的教學(xué)方式，則必須摒棄中國(guó)法律史教學(xué)中教學(xué)方法相對(duì)滯后，摒棄那種以階級(jí)的方法講授中國(guó)法律史的老套教學(xué)模式，吐故納新。本文以法學(xué)方法多樣化為理論視角，力圖闡述法學(xué)方法多樣化在開闊中國(guó)法律史教學(xué)理論視野中的意義及其運(yùn)用。

一、法學(xué)方法多樣化及其在中國(guó)法律史教學(xué)中適用之意義

(一)法學(xué)方法多樣化之含義

法學(xué)方法多樣化，即法學(xué)方法多元主義。它是指法學(xué)方法并存和在法學(xué)研究過程中多種法學(xué)方法的綜合運(yùn)用。法學(xué)方法上的多元論與一元論相對(duì)立，一元論“在理論模式上要么導(dǎo)致偏于一端的科學(xué)主義或人文主義”，多元論則“在理論模式上呈現(xiàn)給人們的是對(duì)于研究對(duì)象的多面觀察，即既從實(shí)證的角度又從規(guī)范的角度，既從科學(xué)的角度又從人文的角度，更多的情況是上述角度的雜糅并存?！保?］

法學(xué)方法多樣化，是現(xiàn)代法學(xué)方法的基本特征之一。它是人類法律文化累積沉淀的體現(xiàn)，是法的不斷發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)，是法律思想家們探索法律文明的智慧結(jié)晶，是法的不斷發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)。法學(xué)方法多樣化，更是法學(xué)研究的必須。法學(xué)方法是法學(xué)者研究和認(rèn)識(shí)法律與法學(xué)發(fā)展規(guī)律并使其具有科學(xué)、明確的理論形式的規(guī)則、工具和程序。顯然，那種自我標(biāo)榜是惟一正確的規(guī)則、工具和程序的論點(diǎn)為學(xué)人所不齒。法學(xué)方法多樣化，無(wú)論是法學(xué)研究，還是法學(xué)教學(xué)研究中都具有重要意義。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬?“凡欲一種學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，其第一要件，在先有精良之研究法?！保?］

(二)法學(xué)方法多樣化在中國(guó)法律史教學(xué)中適用之意義

1．適用法學(xué)方法多樣化，可以克服單一化與一元化的傾向 單一化與一元化傾向的教學(xué)研究?jī)A向，主要表現(xiàn)在改革開放前30年以及改革開放初期。在這一時(shí)期，首先是將民國(guó)時(shí)期的法學(xué)徹底地否定。對(duì)其法學(xué)課程以及方法都進(jìn)行極其嚴(yán)厲的批判。在法學(xué)方法方面表現(xiàn)為，以蘇聯(lián)老大哥的所謂“馬克思主義法學(xué)”唯馬首是瞻，以國(guó)家與政治為根本利益而強(qiáng)調(diào)“政治掛帥”的階級(jí)論，從階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的角度考察、判定特定歷史階段上法制的變化，其法學(xué)的方法往往是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律加以抹殺。

單一化與一元化傾向，在中國(guó)法律史教材的研究方法上，無(wú)不千遍一律地強(qiáng)調(diào)以歷史唯物主義基本理論為指導(dǎo)，揭示歷史上各種類型法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，以此增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義法理論的理解，牢固樹立馬克思主義的法律觀，對(duì)其他法學(xué)方法忽視或認(rèn)為其微不足道。在中國(guó)法律史教材的體例上表現(xiàn)為單一的“斷代體”而拘于形式，形成亦步亦趨的手法。其結(jié)果是難以闡述中國(guó)傳統(tǒng)法律一些具體制度的變化。內(nèi)容的單一性則表現(xiàn)為，教材內(nèi)容仍偏向于制度性史實(shí)，從夏商開始以朝代為單元分別設(shè)置立法、行政法律、民事法律、刑事法律、司法訴訟制度等方面的內(nèi)容，到近代后增加立憲及憲法內(nèi)容。

2．適用法學(xué)方法多樣化，能夠起到法學(xué)方法的互補(bǔ) 每一種法學(xué)方法，既具有局限性，又具有互補(bǔ)性。與任何研究進(jìn)路和方法一樣，每一種法學(xué)方法同樣有其難以逾越的局限性。多種具體的法學(xué)方法，因其內(nèi)在的邏輯構(gòu)成、運(yùn)作程序的差異，具有各自不同的適用范圍和功能界限。因此不存在任何絕對(duì)的、放之四海而皆準(zhǔn)的萬(wàn)能方法，因?yàn)椴豢赡艽嬖谝环N可以涵蓋和認(rèn)識(shí)整個(gè)法學(xué)領(lǐng)域的法學(xué)方法。各種方法都不是也不應(yīng)該是惟一和壟斷的方法。每種法學(xué)方法，都只能用于探討某個(gè)特定的法學(xué)問題，或用于研究某個(gè)法學(xué)問題的一個(gè)層面。多種法學(xué)方法的適用，才能起到兼容并蓄，開闊認(rèn)識(shí)的視野，并因此獲得法學(xué)某一領(lǐng)域的整體認(rèn)知，起到互補(bǔ)的作用。

3．適用法學(xué)方法多樣化，可以應(yīng)對(duì)復(fù)雜、多維的法律史問題 中國(guó)法律史學(xué)的內(nèi)容涵括法律制度的發(fā)生、發(fā)展、演變和規(guī)律的內(nèi)容，還包括法律思想中儒、法、道等理論學(xué)說(shuō)。從時(shí)間斷代上還可以分成上古、中古、近代、現(xiàn)代的法制及其理論。中國(guó)法律的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)幾千年，內(nèi)容豐富。浩如煙海的典籍及其資料，如果教學(xué)的方法是單一的途徑，面對(duì)中國(guó)法律史復(fù)雜多維的問題必定蒼白無(wú)力。不僅要使用多元方法，而且還要使這些方法適合于法的各方面的特點(diǎn)或法的某種時(shí)間尺度和空間尺度。“需要有解釋法律規(guī)范和法律結(jié)構(gòu)的方法，需要將法律規(guī)范系統(tǒng)化。為了研究法的心理存在，需要個(gè)人心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的方法。為了研究法的社會(huì)存在，大家公認(rèn)必須廣泛利用具有社會(huì)學(xué)研究及其一切研究方法。過去的法可以用歷史研究方法而加以披露?！保?］

二、中國(guó)法律史教學(xué)中法學(xué)方法多樣化之適用

法學(xué)方法多樣化在中國(guó)法律史教學(xué)研究運(yùn)用的意義不言而喻。在此，筆者僅就中國(guó)法律史教學(xué)研究中的語(yǔ)境論、律學(xué)注釋論、文化類型學(xué)論等較為典型和常用的法學(xué)方法為實(shí)例，就其在中國(guó)法律史教學(xué)研究的運(yùn)用分述如下，試圖窺一斑而見全豹。

(一)語(yǔ)境論在中國(guó)法律史教學(xué)中之適用

所謂語(yǔ)境論，是指堅(jiān)持以法律制度和規(guī)則為中心關(guān)注，力求語(yǔ)境化地(設(shè)身處地地、歷史地)理解任何一種相對(duì)長(zhǎng)期存在的法律制度、規(guī)則的歷史正當(dāng)性和合理性，其態(tài)度是對(duì)以往的法律作學(xué)術(shù)的研究而非政治的批判?？傮w而言，語(yǔ)境論切實(shí)注重特定社會(huì)中人的生物性稟賦以及生產(chǎn)力(科學(xué)技術(shù))發(fā)展水平的限制，把法律制度和規(guī)則都視為在諸多相對(duì)穩(wěn)定的制約條件下對(duì)于社會(huì)問題的一種比較經(jīng)濟(jì)且常規(guī)化的回應(yīng)［4］。語(yǔ)境論因而往往隱含對(duì)舊制度的同情和理解，而疏于對(duì)其嚴(yán)苛的批判。

由于語(yǔ)境論探討的對(duì)象是“對(duì)于一種相對(duì)長(zhǎng)期存在，據(jù)此可以認(rèn)定獲得了特定時(shí)代人們之認(rèn)可的法律制度或規(guī)則?！保?］它因而是適用于中國(guó)法律史的研究方法，而適用語(yǔ)境論研究范圍的法律制度在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中也可謂汗牛充棟。

1．親屬法律制度或規(guī)則 親屬法律制度或規(guī)則大多關(guān)涉風(fēng)俗、習(xí)慣，國(guó)家可以用法律的形式予以確認(rèn)，但如果以法律來(lái)促成這一方面的變革，往往事倍功半?！皩?shí)際上我們卻很少發(fā)現(xiàn)任何法律領(lǐng)域像家庭法那樣發(fā)生那么深入而且迅速的觀念和制度的同化?！保?］弗倫因德所說(shuō)即是立法的形式改造社會(huì)習(xí)俗總是徒勞無(wú)功的，因?yàn)榛橐黾彝ビH屬法律制度或規(guī)則與其他方面的法律制度比較而言，往往是一種“相對(duì)長(zhǎng)期存在”的法律制度或規(guī)則。中國(guó)法律史中，大多有關(guān)內(nèi)容都可進(jìn)行語(yǔ)境論的嘗試，如早婚、父母之命、同姓不婚、媒約之言、六禮、七去、義絕、三不去、良賤不婚、五服等。比如傳統(tǒng)社會(huì)婚姻法律的早婚，語(yǔ)境論是從農(nóng)業(yè)社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)人的壽命、信息與交通與當(dāng)代社會(huì)的截然不同來(lái)分析的。

2．刑事法律制度或規(guī)則 中國(guó)傳統(tǒng)法律制度在歷朝歷代中，“漢承條律”、“清承明制”，各朝各代彼此相沿襲的法律制度多見于典籍。“相對(duì)長(zhǎng)期存在”的法律制度或規(guī)則如親屬相隱、恤刑、緣坐、八議、十惡、準(zhǔn)五服以制罪、五聽等等方面都是典型的事例。再如西周“明德慎罰”，它是以后歷代王朝“德治”及“慎刑”思想的重要源泉。上述許多的制度，從語(yǔ)境論的角度出發(fā)，都可以從中國(guó)傳統(tǒng)的情理法中找到緣由。

(二)律學(xué)注釋論在中國(guó)法律史教學(xué)中之適用

律學(xué)實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代法學(xué)，它是中國(guó)傳統(tǒng)特有的學(xué)術(shù)。它研究制定法的內(nèi)容及其如何適用的問題，研究的對(duì)象是業(yè)已頒布的現(xiàn)行法。具體而言，傳統(tǒng)律學(xué)探討了律例之間的關(guān)系、條文與法意的內(nèi)在聯(lián)系，以及立法與用法、定罪與量刑、司法與社會(huì)、法律與道德、釋法與尊經(jīng)、執(zhí)法與吏治、法源與演變等各方面，其微、其細(xì)、其博、其實(shí)、其用均為世界同時(shí)期所少有［6］。

律學(xué)注釋論，它是一種以經(jīng)學(xué)注釋詮解的研究方法。律學(xué)的注釋方法，其理論說(shuō)明的方式是以文字和邏輯方法對(duì)法律條文進(jìn)行詳細(xì)解釋，這種研究方法不探求學(xué)理，也不具有批判意味，只是為了有利于法典的宣傳和實(shí)施。這種方法立足于法條的本身含義，進(jìn)行字面解釋、擴(kuò)大解釋或限制注釋，以闡明以往法律的自身功能和社會(huì)功能，它對(duì)法律的專業(yè)化和職業(yè)訓(xùn)練及常規(guī)時(shí)期法律運(yùn)作具有重要的作用與意義。律學(xué)的方法體系建立在中國(guó)傳統(tǒng)兩千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法律學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，并形成了豐富獨(dú)特、纖細(xì)備至的注釋形式。如秦律的“答問”、漢律的“章句”、魏晉律的“集解”、唐律的“疏議”和宋代的“音賦”等。傳統(tǒng)律學(xué)注釋論，歷經(jīng)悠久歷史延續(xù)不絕的運(yùn)用與發(fā)展，其研究方法的使用已達(dá)到相當(dāng)高的水平，在晉代、唐代等朝代的法律史教學(xué)中，都無(wú)法回避該方法的運(yùn)用。

1．晉代法律史教學(xué)研究中律學(xué)注釋論的適用 在此僅就較為典型的《晉律》中的20個(gè)名詞，以法律術(shù)語(yǔ)的規(guī)范性解釋方法為事例，說(shuō)明律學(xué)注釋論的運(yùn)用?！堵勺⒁浴份^為詳細(xì)地說(shuō)明張裴對(duì)《晉律》20個(gè)名詞的規(guī)范性解釋的內(nèi)容:“其知而犯之謂之故，意以為然謂之失，違忠欺上謂之漫，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節(jié)謂之不敬，兩訟相趣謂之斗，兩和相害謂之戲，無(wú)變斬?fù)糁^之賊，不意誤犯謂之過失，逆節(jié)絕理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發(fā)謂之戕，唱首先言謂之造意，二人對(duì)議謂之謀，制眾建計(jì)謂之率，不和謂之強(qiáng)，攻惡謂之略，三人謂之群，取非其物謂之盜，貸財(cái)之利謂之贓。凡二十者，律義之較名也?！保?］

上述20個(gè)名詞主要包括侵犯人身權(quán)利的5個(gè)罪名:漫、詐、不敬、不道和惡逆，以及區(qū)分犯罪主客觀方面行為的15個(gè)名詞:戲、斗、賊、盜、強(qiáng)、略、故、失、過失、戕、造意、謀、率、群、贓。筆者認(rèn)為，在晉朝法律史的教學(xué)研究中，介紹張裴相關(guān)法律術(shù)語(yǔ)的規(guī)范性解釋方法，至少有以下兩個(gè)方面的意義:其一，使學(xué)生了解晉律對(duì)秦漢律中侵犯人身權(quán)利理論的發(fā)展。晉律是在秦漢律發(fā)展粗略的基礎(chǔ)上，即在傳統(tǒng)法律制度奠基之上，發(fā)展前代法律的。具體在殺人稱為“賊殺”、傷人稱為“賊”的基礎(chǔ)上，采用上述方法而規(guī)定出更加系統(tǒng)、更加科學(xué)的5個(gè)罪名的。其二，關(guān)于主客觀犯罪區(qū)分為預(yù)謀犯罪、故意犯罪和失誤犯罪，經(jīng)過注釋，特別是“二人對(duì)議謂之謀”的規(guī)范性注釋，為隋唐律“十惡”及相關(guān)罪名中的預(yù)謀犯罪理論奠定了基礎(chǔ)。晉律也發(fā)展了自西周以來(lái)的“眚”(音省，過失)和“非眚”(故意)以及秦漢律中的“端”(故意)和“失刑”(過失)等主客觀方面的理論，區(qū)分犯罪主客觀方面的15個(gè)名詞，充分說(shuō)明在前代基礎(chǔ)上，晉律在這方面理論更加系統(tǒng)和完善。

2．唐代法律史教學(xué)研究中律學(xué)注釋論的適用 唐代律學(xué)是傳統(tǒng)律學(xué)的集大成者。就注律來(lái)說(shuō)，“在《唐律疏議》中，唐律的律文只占全部篇幅的20%，而疏議則占了80%。而且，正是這80%的疏議，是中國(guó)古代律學(xué)之精華的體現(xiàn)，它集中體現(xiàn)了以往各朝代法律解釋學(xué)的成果，……僅就對(duì)律文的解釋而言，在《唐律疏議》中，就已經(jīng)對(duì)前朝律學(xué)作出了諸多創(chuàng)新，出現(xiàn)了限制解釋、擴(kuò)張解釋、類推解釋、舉例解釋、律意解釋、辨析解析、逐句解釋、答疑解釋和創(chuàng)新解釋等多種解釋方法。”［8］以下，筆者僅選擇上述的“逐句解釋”舉例作說(shuō)明。

唐律之《疏議》的產(chǎn)生，旨在幫助司法官吏完整準(zhǔn)確地理解唐律的所有規(guī)定及律條的含義，解決立法和司法上的矛盾，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。逐條逐句解釋或稱逐字逐句解釋在唐律中比比皆是。

如《戶婚律》(總第188條)規(guī)定:“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法;未成者，從尊長(zhǎng)。違者，杖一百?！笔枳h逐句解釋說(shuō):“‘卑幼’，謂子、孫、弟、侄等。‘在外’，謂公私行詣之處。因自娶妻，其尊長(zhǎng)后為定婚，若卑幼所娶妻已成者，婚如法;未成者，從尊長(zhǎng)所定。違者，杖一百。‘尊長(zhǎng)’，謂祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄姊”。疏議的這一解釋，實(shí)際上是將卑幼在外，而家中尊長(zhǎng)為其定婚，但卑幼不知情的特例進(jìn)行解釋:如果卑幼已定婚并結(jié)婚，則婚“如法”，尚未結(jié)婚，則應(yīng)當(dāng)聽從尊長(zhǎng)，否則，要“杖一百”。

又如《戶婚律》(總第179條)規(guī)定:“諸居父母及失喪而嫁娶者，徒三年;妾減三等，各離之。知而共為婚姻者，各減五等;不知者，不坐。若居喪而嫁娶者，杖一百，卑幼減二等，妾不坐?！笔枳h主要解釋了“服內(nèi)嫁娶妻妾并離”:意即若作為兒子娶妻，作為在室女兒出嫁，屬“不孝”，若作為妻子再婚，屬“不義”。處徒三年，“各離之”。妾因地位低于妻，故娶妾，減三等罪，即徒一年半，婚姻無(wú)效。

(三)文化類型學(xué)論在中國(guó)法律史教學(xué)中之適用

“類型”是今日許多學(xué)科都加以利用的思考形式，首先將其引入社會(huì)學(xué)的是馬克斯·韋伯?！拔幕愋蛯W(xué)”是在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“法律文化”研究，并在中國(guó)法律史研究中構(gòu)成的一種具有獨(dú)特意義的理論范式。這一研究的范式以“辯異”為基本路徑，試圖在中國(guó)法律史的研究中，從中西法律制度或具體規(guī)定之外觀上或功能上的差異、類似或相同的背后，去探究它們與其各自文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，去追究這些制度安排后面的觀念形態(tài)、價(jià)值體系和生活方式等文化上的“根據(jù)”。努力從外觀上或功能上的同之中求文化之異，從而進(jìn)行一種文化“類型”學(xué)的研究。這是梁治平在國(guó)內(nèi)法學(xué)界率先提出的“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”的理論［9］。“法律的文化解釋在引入一種新的分析方法的同時(shí)，也確立了一個(gè)新的對(duì)象。這里，方法只是研究者‘主觀地’加以運(yùn)用的一套策略，對(duì)象卻是研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并且意欲給出解釋的一個(gè)‘客觀地’存在的世界，它們性質(zhì)不同，但又關(guān)系密切，以致可以借用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)，那就是法律文化”［10］。“法律文化”的研究有兩種不同的視角，即“作為方法意義上的法律文化和作為對(duì)象化的法律文化”［11］，筆者在此所要探討的是方法意義上的法律文化，即文化類型學(xué)論。

文化類型學(xué)論以“辯異”為基本路徑的研究范式實(shí)質(zhì)是比較的方法，是通過比較來(lái)認(rèn)識(shí)事物的一種方法。這種“比較”或稱“辯異”的研究方法，有助于揭示中國(guó)傳統(tǒng)法律的文化性格。對(duì)于豐富和發(fā)展法學(xué)理論具有重要的作用，引入中國(guó)法律史的教學(xué)研究中具有重要的意義。

梁治平的《法辨》一文是一個(gè)概念辨析的范例。它通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“法”這個(gè)概念的細(xì)致的歷史辨析，同時(shí)以西方“法”的概念作為對(duì)比的參照系，指出中西歷史上的“法”概念分別體現(xiàn)了不同的安排秩序的觀念。盡管近代以來(lái)我們已經(jīng)習(xí)慣以“法”來(lái)對(duì)應(yīng)英文中的“l(fā)aw”，但這只是一種翻譯，是中西交流的必需和不得已。至少在歷史上，中國(guó)的“法”并不等同于“l(fā)aw”，因?yàn)樵谶@些概念背后所隱含的中西世界觀、價(jià)值和秩序完全不同，盡管在功能上可能存在某些相似。在作者看來(lái)，如果忘記了這一點(diǎn)，用現(xiàn)在西方的“法”來(lái)套用、理解中國(guó)古代的“法”，實(shí)際上是在按照西方觀念重新履行已經(jīng)成為歷史的中國(guó)法律制度?！稗q異”為基本路徑的研究范式是其他的理論范式不能替代的?！胺墒方虒W(xué)只有充分展開中外比較，才可能真正開闊學(xué)生的理論視野，既使之免于閉塞與淺薄，又得到豁然開朗后的新奇與喜悅?！保?2］64

三、中國(guó)法律史教學(xué)中法學(xué)方法多樣化與統(tǒng)一性的把握

每一種法學(xué)方法都有著自己獨(dú)特的研究方法和跨學(xué)科整合研究的優(yōu)勢(shì)。如何使用法學(xué)方法多樣化，并且使各種方法適合于法的各該方面的特點(diǎn)或法的某種時(shí)間尺度和空間尺度，避免其間可能發(fā)生的矛盾，應(yīng)對(duì)復(fù)雜、多維的法律史問題，最終能夠起到方法論的互補(bǔ)?這是中國(guó)法律史學(xué)科意義上的方法論問題，即如何將適用的中國(guó)法律史的各種方法組織成為一個(gè)方法體系并予以理論說(shuō)明與概括，這也是中國(guó)法律史教學(xué)法學(xué)方法多樣化操作的主要困難。故此，方法論則是“把它所允許的各種方法協(xié)調(diào)起來(lái)，以保證其內(nèi)部的和諧一致，從而形成具有一種特定結(jié)構(gòu)的理論體系”［13］。筆者以為，法學(xué)方法多樣化在中國(guó)法律史教學(xué)中適用，中國(guó)法律史教學(xué)中方法多樣化之統(tǒng)一性關(guān)系不容忽視，以下兩個(gè)方面應(yīng)給予足夠的重視。

(一)克服各種法學(xué)方法的缺陷，實(shí)現(xiàn)方法多樣性的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

因?yàn)槊恳环N研究方法的本身都存在著自身難以避免的缺陷，語(yǔ)境論、律學(xué)注釋論、文化類學(xué)型論也都如此。如語(yǔ)境論，“反對(duì)用一種自我中心的，上帝的，歷史在我這里或在我們這里一代終結(jié)的眼光來(lái)考查和評(píng)價(jià)任何制度，而主張并力求進(jìn)入適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境，移情、體貼地、具體地予以考查和評(píng)價(jià)制度”［4］。因此，這一方法也就往往隱含對(duì)舊制度的同情和理解，而疏于對(duì)其嚴(yán)苛的批判。如律學(xué)注釋論，這種方法立足于法律條文的本身含義，進(jìn)行字面注釋、擴(kuò)充注釋或限制注釋，以闡明以往法律的自身功能和社會(huì)功能，它對(duì)法律的專業(yè)化和職業(yè)訓(xùn)練并對(duì)常規(guī)時(shí)期法律的運(yùn)作具有重要意義。律學(xué)注釋論，即是法條論的研究方法。它是從法條到法條，局限于學(xué)術(shù)資料本身。再如文化類型論，類型學(xué)的法律文化研究強(qiáng)調(diào)“差異最大化”，以致于“容易將法律文化這個(gè)本來(lái)是構(gòu)建出來(lái)的研究對(duì)象實(shí)體化，并根據(jù)這種實(shí)體化差別勢(shì)必從學(xué)理邏輯上得出中西法律文化完全無(wú)法溝通的結(jié)論”［14］。

因此，針對(duì)法條論的研究方法是從法條到法條，局限于學(xué)術(shù)資料本身的研究方法，而根本不同于語(yǔ)境論中設(shè)身處地，歷史地注重社會(huì)中人生物性稟賦和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，將法律制度和規(guī)則放在當(dāng)時(shí)社會(huì)諸多制約條件來(lái)觀察。對(duì)“一種相對(duì)長(zhǎng)期存在，被特定時(shí)代人們認(rèn)可的法律制度或規(guī)則”，適用語(yǔ)境論。而對(duì)于《晉律》、《唐律》、《大清律例》中的概念、條文等方面的規(guī)范解釋，則應(yīng)當(dāng)適用法條論。針對(duì)文化類型學(xué)論將中國(guó)法律文化形態(tài)化假約為一種不變的理想類型的缺陷，應(yīng)清楚地意識(shí)到“它也會(huì)遮蔽數(shù)千年的中國(guó)歷史文明中法律本應(yīng)具有的鮮活面容，給人的印象是中國(guó)的法律價(jià)值取向數(shù)千年來(lái)沒有任何變化”［15］的情況，必須以更豐富的法學(xué)方法回答法律文化的流變和變遷。這樣，才能使法學(xué)方法多樣化適合于法的各該方面的特點(diǎn)。

(二)恰當(dāng)適用各種法學(xué)方法，克服中國(guó)傳統(tǒng)法史渲染現(xiàn)代色彩

由于中國(guó)法律史的內(nèi)容涉及上下幾千年的文化，法律文化又總是變遷發(fā)展的。而自晚清的西學(xué)東漸，中國(guó)近代法律史自晚清起便在不同的法律文化碰撞下變遷和發(fā)展。對(duì)于適用于“長(zhǎng)期存在”法律制度條件下的語(yǔ)境論，顯然不適用于中國(guó)近代法律史的諸多法律問題。即使是“類型學(xué)的法律文化研究因此也勢(shì)必難以回答法律文化的流變以及地域的差異”［15］。每種法學(xué)方法要適合法的某種時(shí)間尺度和空間尺度并非易事。因此，“多學(xué)科的分析乃是還歷史以本來(lái)面目的客觀需要;而對(duì)法律史教學(xué)來(lái)說(shuō)，多學(xué)科分析不僅有利學(xué)生對(duì)法律史的理解，并使之在學(xué)習(xí)中免于知識(shí)單一的枯燥，而且還可以從根本上拓展其理論視野、熏陶其理論思維，使之面對(duì)紛繁復(fù)雜的法律形象時(shí)不致于就事論事、簡(jiǎn)單處理，而習(xí)慣全方位的思考和探索?！保?2］45如對(duì)于中國(guó)近代法律史基本上是一部西方法律在中國(guó)的移植史，它與中國(guó)古代法律的自我生成并發(fā)展的歷史存在很大區(qū)別，在研究的方法上應(yīng)采用系統(tǒng)方法、特定的比較研究方法［16］。法學(xué)方法在適用上要注重多樣化的同時(shí)，還應(yīng)適度的適用。否則，“使中國(guó)傳統(tǒng)法史問題帶上了過分濃厚的現(xiàn)代色彩……掩蓋了中國(guó)傳統(tǒng)法史問題的真相，增加了準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)法史問題的難度。”［17］克服中國(guó)近代引進(jìn)的西方法學(xué)理論方法(原則)，有些與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)生激烈沖突，在實(shí)際生活中并沒有得到運(yùn)用，造成法律條文和實(shí)際脫離則尤其重要。

四、余 論

法學(xué)方法多樣化的適用，要求在適用某一法學(xué)方法的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)兼顧其他種類法學(xué)方法的適用，以期達(dá)到法學(xué)方法的互補(bǔ)，最終推動(dòng)我國(guó)法學(xué)研究向深層次發(fā)展，這也是我國(guó)法學(xué)教學(xué)研究的必然選擇。法學(xué)方法多樣化的適用，它同時(shí)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和事關(guān)教育質(zhì)量的一個(gè)極其重要因素，它影響著學(xué)生多元和開放學(xué)術(shù)態(tài)度的生成。中國(guó)法律史學(xué)作為一門法學(xué)屬性與歷史學(xué)屬性二重性質(zhì)的交叉學(xué)科，就中國(guó)法律史“史”的法學(xué)方法而言，首要前提乃是“進(jìn)入”歷史本身，如果沒有設(shè)身處地的研究態(tài)度，那么，我們將如何進(jìn)入歷史呢?進(jìn)而，如果無(wú)法進(jìn)入歷史，作為符號(hào)存在的歷史敘事，將何以獲得真正的、有效的對(duì)于歷史的理解和解釋［18］。在強(qiáng)調(diào)法學(xué)方法多樣化適用的時(shí)候，必定會(huì)面對(duì)各種各樣的法學(xué)方法，正確而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些方法，“進(jìn)入”歷史，才能達(dá)到中國(guó)法律史教學(xué)的最好效果。為此，法律史學(xué)者在探討法律史新思路時(shí)不時(shí)殫智竭力，“法史的教學(xué)與研究若不能回答韋伯理論給青年學(xué)子的困惑，說(shuō)不清歷史長(zhǎng)河中先賢們?cè)诮鉀Q中國(guó)日常生活問題，處理糾紛時(shí)有哪些法律智能及這些以往的智能與現(xiàn)實(shí)的法之間還有無(wú)文化上的傳承關(guān)系等，法史學(xué)者在現(xiàn)代法學(xué)的處境將會(huì)進(jìn)一步邊緣化，乃至最后歇竭而不能復(fù)振。”［15］正如語(yǔ)境論要求運(yùn)用人具有“無(wú)情的淵博知識(shí)”一樣，于教師而言，不斷提高自己的學(xué)識(shí)，具備法學(xué)方法的豐厚知識(shí)，乃是駕輕就熟，綜合適用各種法學(xué)方法，并最終克服中國(guó)法律史學(xué)教學(xué)困難的關(guān)鍵所在。

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Diverse Legal Methods Applied in the Teaching of Chinese Law History

LUO Xu-nan

(Law School，Hainan University，Haikou 570228，China)

Introduction of diverse legal methods into the teaching of Chinese law history is conducive to overcome the demerits existing in course teaching，which is monotonous，heavily ideological，dogmatic，closed，etc．Various legal methods can be complementary，hence，are beneficial to dealing with the complicated and multidimensional matters of law history，and significant to broadening the theoretic horizon of law education．

legal methods;diversity;teaching of law history

G 642

A

1004－1710(2011)04－132－06

2011－01－28

羅旭南(1961－)，男，廣東普寧人，海南大學(xué)法學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)法律史研究。

［責(zé)任編輯:王 怡］