網(wǎng)絡(luò)文明自律培育的教育架構(gòu)

王中軍

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425006）

網(wǎng)絡(luò)文明自律培育的教育架構(gòu)

王中軍

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425006）

網(wǎng)絡(luò)文明自律培育不僅需要自在的“內(nèi)化”，更需要通過(guò)外在的“教化”，網(wǎng)絡(luò)文明自律培育的教育架構(gòu)，需要了解網(wǎng)絡(luò)文明教育的價(jià)值，理清網(wǎng)絡(luò)文明教育與網(wǎng)民自律的內(nèi)在關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)文明教育的基本范疇，探討架構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文明自律培育的基本路徑。

網(wǎng)絡(luò)文明；自律培育；教育架構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)網(wǎng)民自律培育時(shí)，在倡導(dǎo)人性化關(guān)懷的前提下，不僅需要發(fā)揮“自化”內(nèi)在能動(dòng)作用，還需要通過(guò)教化的能量來(lái)強(qiáng)化網(wǎng)民的自律意識(shí)和自律能力培育。有效地架構(gòu)適應(yīng)網(wǎng)民自律培育需要的網(wǎng)絡(luò)文明教育的理念、范疇及其實(shí)施范式，通過(guò)依托網(wǎng)絡(luò)文明教育這種特殊和大眾的教化來(lái)進(jìn)一步增強(qiáng)和培育網(wǎng)民的自律意識(shí)和自律能力，提高網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)，發(fā)揮網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中的主體性和主導(dǎo)作用，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)健康、有序進(jìn)行。

一 網(wǎng)絡(luò)文明教育的價(jià)值

1 網(wǎng)絡(luò)文明教育的基本價(jià)值

教育有廣義和狹義之分，通常來(lái)說(shuō)狹義的教育，是指教育者按照人的自身發(fā)展和一定的社會(huì)要求，向受教育者的身心施加有計(jì)劃、有目的、有組織的影響，以使受教育者達(dá)到預(yù)期變化的活動(dòng)。而廣義的教育是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，這種教育存在于人類社會(huì)的各種生產(chǎn)、生活活動(dòng)之中。也就是說(shuō)一切增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身體健康以及形成和改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的過(guò)程，皆可稱之為廣義的教育。網(wǎng)絡(luò)文明教育屬于廣義教育的范疇，是社會(huì)對(duì)網(wǎng)民的身心施加影響，以促使其朝著文明應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的方向努力。

網(wǎng)絡(luò)文明教育是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)是人的第二生存空間，是一種新興的信息交流形式和人際交往方式，對(duì)人類的影響越來(lái)越廣泛和深刻，但是它也會(huì)引起各種社會(huì)問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)欺詐、信息污染、色情泛濫、黑客猖獗和網(wǎng)絡(luò)犯罪等等，這些網(wǎng)絡(luò)無(wú)序行為給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來(lái)了日益嚴(yán)重的道德危機(jī)、信用危機(jī)和安全危機(jī)，極大地妨礙了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的有序運(yùn)行。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在的這些問(wèn)題，歸根結(jié)底是人的德性失范問(wèn)題所致，而人的網(wǎng)絡(luò)德性養(yǎng)成，僅僅依靠自化的能量是不夠的，更需要教化的介入。以網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)為基本價(jià)值取向的網(wǎng)絡(luò)文明教育，勢(shì)在必行。

2 網(wǎng)絡(luò)文明教育與網(wǎng)民自律

網(wǎng)絡(luò)文明教育作為網(wǎng)絡(luò)德育重要內(nèi)容，是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的重要因素，對(duì)網(wǎng)民個(gè)體素養(yǎng)教育，增強(qiáng)自律能力具有十分重要的作用。

首先，網(wǎng)絡(luò)文明教育是提高網(wǎng)民自律意識(shí)和能力的首要條件。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速的時(shí)代，人們的綜合素質(zhì)的范疇得到了有效拓展和延伸，即網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的提升顯得尤為重要。自律意識(shí)和能力是人們網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的核心要素所在，是規(guī)范網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)行為的有效法寶之一。開展網(wǎng)絡(luò)文明教育實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的全方位網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的文明素質(zhì)教育。

其次，內(nèi)化是提升網(wǎng)民自律需要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。網(wǎng)民的行為文明與否關(guān)鍵取決于人自己的思想支配，網(wǎng)民的思想認(rèn)識(shí)是否嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)文明行為準(zhǔn)則關(guān)鍵是人本身的內(nèi)化修養(yǎng)。開展網(wǎng)絡(luò)文明教育是虛擬世界道德文明教育的有效方式，有利于增強(qiáng)網(wǎng)民的自律意識(shí)和能力。

再次，網(wǎng)民自律有利于促進(jìn)和諧文明網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的構(gòu)建。網(wǎng)民自律是構(gòu)建和諧現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的重要內(nèi)容，也是倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明教育的緣由。規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為，是培育高尚、守法、文明網(wǎng)絡(luò)行為的必由之路，也是大力開展網(wǎng)絡(luò)文明教育根本所在，必須依靠網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)技術(shù)，抵制網(wǎng)絡(luò)“三俗”，倡導(dǎo)網(wǎng)民“慎獨(dú)”，恪守良好網(wǎng)德。

二 網(wǎng)絡(luò)文明教育的范疇

范疇屬于哲學(xué)話語(yǔ)，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的證明,并已經(jīng)內(nèi)化、積淀為人類思維成果，是人類思維成果高級(jí)形態(tài)中具有高度概括性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基本概念，是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念。網(wǎng)路文明教育的主要范疇包括：網(wǎng)絡(luò)道德文明教育、網(wǎng)絡(luò)法制文明教育、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明教育、網(wǎng)絡(luò)精神健康教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育、網(wǎng)絡(luò)政治文明教育等。其中網(wǎng)絡(luò)道德文明是相對(duì)于傳統(tǒng)道德文明而言，是處于信息社會(huì)條件下的人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的文明準(zhǔn)則，更加注重以“慎獨(dú)”，個(gè)體自律形成了正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。網(wǎng)絡(luò)道德文明規(guī)范是具體的網(wǎng)絡(luò)禮儀的一種升華，即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中約定俗成或明文規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)法制教育對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬信息環(huán)境下，進(jìn)一步加大網(wǎng)絡(luò)法制的宣傳與實(shí)施，確保對(duì)網(wǎng)絡(luò)文明教育具有重要的保障作用。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明教育是指網(wǎng)路環(huán)境中，由網(wǎng)絡(luò)主體、網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與基礎(chǔ)設(shè)施以及網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)和網(wǎng)絡(luò)文明等文明要素構(gòu)成的具有一定社會(huì)功能的有機(jī)整體。網(wǎng)絡(luò)交往文明教育主要是促進(jìn)網(wǎng)民文化知識(shí)和素質(zhì)能力的提高，增強(qiáng)網(wǎng)民的心理健康，以營(yíng)造良好的人格形成環(huán)境。樹立正確的網(wǎng)絡(luò)文明教育理念，制定科學(xué)的教育政策，使網(wǎng)民學(xué)會(huì)文明交往的行為準(zhǔn)則，不斷優(yōu)化良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明的育人功能。

三 網(wǎng)絡(luò)文明自律培育的基本路徑

1 網(wǎng)絡(luò)文明自主教育

由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有虛擬性和自由性，對(duì)網(wǎng)民開展的網(wǎng)絡(luò)文明教育范式應(yīng)當(dāng)有別于傳統(tǒng)的課堂教育范式。網(wǎng)絡(luò)文明教育基本上是一種以網(wǎng)民為主體的自我教育。其核心理念，是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)并尊重網(wǎng)民在教育活動(dòng)中的主體地位，將他們真正視為能動(dòng)的、獨(dú)立的個(gè)體，通過(guò)創(chuàng)造和諧、寬松、民主的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境，促進(jìn)他們積極主動(dòng)地內(nèi)省，以提高主體意識(shí)、發(fā)展主體能力和養(yǎng)成主體人格。有了這種主體素質(zhì)，才會(huì)達(dá)到網(wǎng)絡(luò)文明的自律境界。這種主體性教育思想是針對(duì)正規(guī)課堂教學(xué)而言的，但是，這對(duì)今天開展網(wǎng)絡(luò)文明教育同樣有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。怎樣才能將主體性教育思想內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)文明教育的具體實(shí)踐，需要構(gòu)建適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的網(wǎng)民自主教育范式，還有待于研究與實(shí)踐。

2 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的研究性學(xué)習(xí)

現(xiàn)代教育的一種美好期望就是讓學(xué)生在建立教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)方面成為研究者，這也是一種培養(yǎng)創(chuàng)新人才所要追求的理念。通常來(lái)說(shuō)研究性學(xué)習(xí)，就是讓學(xué)生通過(guò)一定的教育實(shí)踐活動(dòng)，成為一種教學(xué)策略和教育實(shí)踐活動(dòng)的研究者。在網(wǎng)絡(luò)文明的自主教育過(guò)程中，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)的功能和資源倡導(dǎo)，組織網(wǎng)民開展研究性學(xué)習(xí)。因此，研究性學(xué)習(xí)具有以下幾個(gè)方面的功能：主要有豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)、發(fā)展探究興趣、建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、增進(jìn)獨(dú)立思考的能力、養(yǎng)成尊重事實(shí)的科學(xué)態(tài)度以及合作與共享的個(gè)性品質(zhì)。基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的研究性學(xué)習(xí)，將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)視為網(wǎng)民學(xué)習(xí)的課堂，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息的調(diào)研去獲得值得開展研究的課題，以激化網(wǎng)民養(yǎng)成研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣并發(fā)展學(xué)習(xí)力與創(chuàng)造力的基本機(jī)制。

3 網(wǎng)絡(luò)文明的期望教育

期望教育是教師必須具備的一種教育思想和教學(xué)智慧，然而事實(shí)上并非如此。為了發(fā)展學(xué)生的智力，實(shí)現(xiàn)某種教育目標(biāo)， 有必要發(fā)揮正常功效的“教師期望”，并作為一種教育觀念和教學(xué)智慧加以推廣應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)文明自律培育中的期望教育就是借鑒期望效應(yīng)理論，在網(wǎng)絡(luò)文明教育實(shí)踐中提出期望的方法來(lái)影響網(wǎng)民，使之相信自己有自律的能力，相信自己在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里可以表現(xiàn)得更好。這種教育就是網(wǎng)絡(luò)文明教育的期望效應(yīng)范式。

網(wǎng)絡(luò)文明教育者要建立期望教育觀，發(fā)揮積極的期望效應(yīng)，首先要把握和理解網(wǎng)民的發(fā)展變化都源于其原有的基礎(chǔ)及潛在的能力，重新研究、發(fā)現(xiàn)網(wǎng)民是前提，必須盡力去尋找網(wǎng)民的長(zhǎng)處，充分了解網(wǎng)民潛能，針對(duì)其實(shí)際水平的基礎(chǔ)，提出一個(gè)可為他接受且易于實(shí)現(xiàn)的要求，以期望借發(fā)揮其長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)其不足。其次，網(wǎng)絡(luò)文明教育者需要鋪設(shè)一定的臺(tái)階，將教育的期望目標(biāo)與要求劃分為一個(gè)個(gè)層次遞進(jìn)的過(guò)程性要求，使網(wǎng)民及時(shí)獲得成功的體驗(yàn)，進(jìn)而有信心向高一層次的要求進(jìn)取。再次，網(wǎng)絡(luò)文明教育者更要調(diào)動(dòng)網(wǎng)民內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)，形成網(wǎng)民的自我期望。

4 網(wǎng)絡(luò)文明的原生態(tài)德育

“原生態(tài)德育”是一個(gè)非主流話語(yǔ)的新概念，是當(dāng)今學(xué)者們比較關(guān)注的話題。其實(shí)，不管人們對(duì)原生態(tài)德育是否認(rèn)同，但是它的確存在于實(shí)際教育之中，并且以其獨(dú)特的教育功能來(lái)陶冶著大眾學(xué)子的德性。我們認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)文明自律培育的教育構(gòu)架中，也應(yīng)當(dāng)注重原生態(tài)德育的理念與實(shí)踐?！霸鷳B(tài)德育”，從字面上看要涉及到“德育”與“原生態(tài)”這兩個(gè)基本術(shù)語(yǔ)，也可以說(shuō)它是在綜合二者基礎(chǔ)上形成的一種復(fù)合概念。

作為一種話語(yǔ)，原生態(tài)德育概念的提出無(wú)疑受到“原生態(tài)文化”概念的啟迪。原生態(tài)文化意旨在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境下較少被現(xiàn)代文明沖擊或保持著較多原始生活習(xí)俗或民風(fēng)的文化形態(tài)。原生態(tài)文化以其質(zhì)樸、凈化人們心靈的魅力登上文化的舞臺(tái)，以一種不爭(zhēng)的事實(shí)顯示其魅力所在。一般說(shuō)來(lái)，原生態(tài)德育具有無(wú)意性、主體性和多樣性等基本特征。

網(wǎng)絡(luò)化的原生態(tài)德育就是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)民的思想品德無(wú)疑會(huì)受到影響和陶冶。例如，網(wǎng)民從互聯(lián)網(wǎng)上看國(guó)內(nèi)外房地產(chǎn)市場(chǎng)的負(fù)面新聞，可能會(huì)產(chǎn)生倫理道德方面的話語(yǔ)，引起思想上的共鳴和理性思辨。房地產(chǎn)市場(chǎng)新聞表面上看與學(xué)校思想品德教育無(wú)關(guān)，實(shí)際上卻包含著豐富的倫理內(nèi)容，并在一定程度上影響著網(wǎng)民的倫理道德思考。這其中便有了德育的原生態(tài)?；蛘哒f(shuō)，在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)成了德育的載體。相對(duì)學(xué)校的制度化德育來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)德育是一種原生態(tài)德育。

在網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視互聯(lián)網(wǎng)的德育內(nèi)涵與功能，甚至可以構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)化的原生態(tài)德育范式。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是屬于草根階層的時(shí)代，在這樣的時(shí)代，自然、拙樸和真性情的網(wǎng)絡(luò)原生態(tài)影響更容易得到人們的喜愛(ài)和崇拜。正是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，人的德性才自由、真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)文明所產(chǎn)生的原生態(tài)德育，往往會(huì)使學(xué)生網(wǎng)民感到它是“身邊的德育”，是自我成長(zhǎng)需要的德育。它那“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響，使人感到它的質(zhì)樸和讓人快感。以人為本的網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，正需要這樣的體驗(yàn)。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文明教育中的原生態(tài)德育的廣闊視野和自由選擇，我們必須要尊重網(wǎng)民對(duì)信息的自由選擇和溝通，要相信他們?cè)谔摂M世界中進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，能夠逐漸學(xué)會(huì)自己選擇正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

在網(wǎng)絡(luò)文明教育中，我們需要讓網(wǎng)民獲得自我教育的德育環(huán)境，他們應(yīng)當(dāng)而且能夠在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)過(guò)程中按照個(gè)人發(fā)展的價(jià)值取向來(lái)選擇知識(shí)、提高能力和陶冶情操，成為一個(gè)能夠自律的思想品德健全的人。

在網(wǎng)絡(luò)文明教育中，我們要堅(jiān)信網(wǎng)民是有靈性和自主性的，他們雖然會(huì)在虛擬環(huán)境里犯犯錯(cuò)，摔跟頭。但在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)、在摔倒后爬起來(lái)，正是他們學(xué)習(xí)的原生態(tài)功課。他們美麗而稚嫩的心靈，喜怒哀樂(lè)的個(gè)性，渴望發(fā)展的期望，恰恰是德性成長(zhǎng)中得以萌芽的種子。在倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明原生態(tài)德育方面，我們需要解放思想，需要著力造就一個(gè)“自主教育的網(wǎng)絡(luò)課堂”，讓學(xué)生網(wǎng)民在虛擬校園里自由呼吸德育的空氣。

反思式原生態(tài)網(wǎng)絡(luò)德育，其實(shí)存在于所有的網(wǎng)民思維中。尤其對(duì)于有思想的大學(xué)生網(wǎng)民，不可能不對(duì)自己的倫理道德或思想品德進(jìn)行一定程度的反思。在反思中，他們自己會(huì)對(duì)善與惡、美與丑、真與偽等問(wèn)題做出判斷或評(píng)價(jià)。許多人能夠在倫理道德的領(lǐng)域內(nèi)自律而無(wú)需他人的限制，這與反思式原生態(tài)德育的潛意識(shí)有關(guān)。

在網(wǎng)絡(luò)德育過(guò)程中，教師需要留給網(wǎng)民一定的反思空間。對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的德育現(xiàn)象或德育問(wèn)題，網(wǎng)民可以談自己的觀點(diǎn)和見解，但不要過(guò)早地形成定論。德育現(xiàn)象或德育問(wèn)題并沒(méi)有唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的答案。也正是這一不確定性和多元性，才使得反思式原生態(tài)網(wǎng)絡(luò)德育有其廣闊的空間。

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1673-2219（2011）04-0104-03

2010－12－10

2011－3－2

王中軍（1971－），男，湖南寧遠(yuǎn)人，中南大學(xué)法學(xué)博士，副教授，研究方向?yàn)閷W(xué)生思想政治教育和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育。

(責(zé)任編校: 凌 云)