喪葬易俗與生死觀念的轉(zhuǎn)變

賴?yán)^年

喪葬易俗與生死觀念的轉(zhuǎn)變

賴?yán)^年

自清末以來(lái)，受西方文化的影響，喪葬風(fēng)俗不斷地發(fā)生變化，由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單。新中國(guó)成立后，人們的思想受到洗禮，破除了迷信，喪葬習(xí)俗更加文明。與此同時(shí)，人們的生死觀念也發(fā)生了變化，完成了從封建生死觀到多元化生死觀的轉(zhuǎn)變。

喪葬;生死觀念;風(fēng)俗;文化

死亡是人類生活中的一件大事，為死亡而舉行的葬禮也是人生禮儀中最為繁雜隆重的一項(xiàng)儀式活動(dòng)。關(guān)于喪葬習(xí)俗的起源，一般人認(rèn)為，中國(guó)最早的喪葬禮儀的信仰基礎(chǔ)是靈魂不死和祖先崇拜，但是靈魂不滅的觀念應(yīng)該是在古代人先有了“生”與“死”的概念之后才會(huì)出現(xiàn)的，生與死是相互對(duì)立的，也應(yīng)該是同時(shí)出現(xiàn)的，沒(méi)有生就沒(méi)有死，人類一旦擁有了生與死的概念，他們就會(huì)意識(shí)到生與死是一對(duì)永遠(yuǎn)不可調(diào)和的矛盾。喪葬習(xí)俗是生死觀的外在表現(xiàn)，喪葬習(xí)俗的變遷也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)人們生死觀的轉(zhuǎn)變，本文擬對(duì)喪葬易俗與生死觀念轉(zhuǎn)變的問(wèn)題及二者的關(guān)聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一 由繁入簡(jiǎn):喪葬習(xí)俗的變遷

清末民初，一些旨在救亡圖存的知識(shí)分子提出了改造舊習(xí)俗的救國(guó)主張，而改造舊習(xí)俗的一個(gè)重要的內(nèi)容就是變革傳統(tǒng)的喪葬陋俗。民國(guó)初年，喪葬習(xí)俗的改變主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)喪禮的變化和西式喪禮的出現(xiàn)兩方面。從喪葬習(xí)俗的改變來(lái)看，其改變主要體現(xiàn)在喪葬禮儀從簡(jiǎn)和迷信觀念的減少。清末民初，中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬禮俗已明顯呈現(xiàn)出頹廢的跡象，總的來(lái)看是喪葬禮儀逐漸簡(jiǎn)化。首先是喪服的簡(jiǎn)化。在古代社會(huì)，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五種，統(tǒng)稱“五服”，其服裝樣式、所代表的血緣關(guān)系各不相同，非常煩瑣。而自清末以來(lái)，新喪均以白粗布代之，然后在帽結(jié)和鞋上以白色分別而已［1］。其次，喪期也逐漸縮短。按古制孝子應(yīng)守喪三年，披麻衣、不食葷、不嫁娶、不娛樂(lè)，甚至不能為官做事，只能專心在家中守孝。到民國(guó)時(shí)候，喪期漸漸變短，由三年減為二十七日，官不卸職，士不輟考。這些正式民初喪葬從簡(jiǎn)的反映，原有的斬衰三年已不復(fù)存在。再次，喪禮的程序也舍繁從簡(jiǎn)?！缎滦薮笃铱h志》中記載:“近喪禮亦逐漸改良。舊俗過(guò)于鋪張，靡費(fèi)不少，實(shí)則親死而始為此盛儀，不外為子孫博世俗之名譽(yù)，甚無(wú)謂。近日多有主不設(shè)席，親戚不送禮，僅以訃相聞，定期開(kāi)吊，或便飯，或茶點(diǎn)……”［2］由此可見(jiàn)，至民國(guó)初年，一切形式都日趨從簡(jiǎn)。由于文明日益發(fā)達(dá)，科學(xué)不斷進(jìn)步，喪葬禮儀中的迷信成分也越來(lái)越少，像誦經(jīng)超度、幢幡塞道等現(xiàn)象不斷減少，喪葬禮儀不斷走向文明。

從西式喪禮的出現(xiàn)來(lái)看，簡(jiǎn)易、文明的西式喪禮逐漸為人們所接受。首先，喪葬內(nèi)容有所變化，在有的地方，傳統(tǒng)的斬衰期功之制逐漸被黑紗纏臂之服所代替。靈堂陳設(shè)、安葬的明器都相應(yīng)的有所變化。其次，從喪葬禮儀來(lái)看，由于西方民主思想的影響，鞠躬之禮逐漸代替跪拜之禮，吊喪也逐漸由追悼會(huì)的形式所取代。開(kāi)追悼會(huì)時(shí)，男女都可參加，來(lái)賓不一定送禮，儀式的主要內(nèi)容是:報(bào)告開(kāi)會(huì)宗旨、宣讀祭文、宣讀誄詞、行三鞠躬禮、述行狀、演說(shuō)、家屬答謝來(lái)賓、奏樂(lè)散會(huì)等。再次，到清朝末年，西方的公共殯葬服務(wù)的思想傳入中國(guó)，殯儀館、公墓、火葬場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)，1844年在上海租界內(nèi)出現(xiàn)了第一個(gè)公墓——山東路外國(guó)公墓(英國(guó)人所建)。1927年在上海租界內(nèi)建成了第一個(gè)現(xiàn)代意義上的火葬場(chǎng)，這些變化推動(dòng)了中國(guó)殯葬改革的發(fā)展。

建國(guó)以后，黨和政府號(hào)召反封建反迷信，提倡喪葬從簡(jiǎn)，群眾將土地廟拆除，棺罩砸毀。紙匠和吹鼓手均改了行。民間死人后，舊時(shí)喪葬那一套幾乎全免，政府倡導(dǎo)實(shí)行火化，農(nóng)村有將骨灰盒按土葬儀式埋葬，事后依然“過(guò)七”、“過(guò)周年”。機(jī)關(guān)、工廠的干部、職工對(duì)死者的悼念形式，多為臂纏黑紗，送花圈，舉行追悼會(huì)，然后將骨灰盒放在火化場(chǎng)寄存室。有的在死者生卒紀(jì)念日到寄存室去瞻仰。骨灰一般是寄存三年。也有的不留骨灰，不舉行悼念活動(dòng)。農(nóng)村由燒香紙到改燒花圈，再改為獻(xiàn)送花圈。進(jìn)入八十年代，多數(shù)人都按新的風(fēng)俗進(jìn)行悼念。20世紀(jì)90年代以后，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗又有所反復(fù)。人死之后，亡者兒女需穿重孝，要戴孝帽、穿孝衣、張孝鞋。鄉(xiāng)鄰親朋聞喪，要陸續(xù)前往吊唁，吊唁或帶紙、炮，或送禮金，也有送挽幛的。亡者安葬后，一七至四七逢七這天，多是孫男弟女到墳上燒紙擺拱，五七這天最為隆重，喪主家要盛宴款待燒紙客，以慶賀死者得安。一周年親五七之后第一個(gè)大祭，屆日，親朋故舊仍要到墳上燒紙上供祭奠亡魂，至三周年祭奠仍較重視。

總之，自清末以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗不斷被揚(yáng)棄，不論是從形式上，還是在內(nèi)容上，喪葬習(xí)俗都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變，不僅僅是社會(huì)民俗的轉(zhuǎn)變，更是人們思想觀念上的巨大轉(zhuǎn)折。

二 單一到多元:生死觀的轉(zhuǎn)變

喪葬易俗是文化隨著時(shí)代變化而發(fā)生的質(zhì)變，從一個(gè)層面上反映了人們的生死觀念的變化。生死觀念是人們對(duì)生與死的根本看法和總的觀點(diǎn)，不同的人生觀，對(duì)生與死有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的生死觀。在中國(guó)歷史上，不少思想家對(duì)生死問(wèn)題提出了許多有價(jià)值的看法?？鬃又^“殺身成仁”;孟子曰“舍生取義”;司馬遷認(rèn)為“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”。中國(guó)共產(chǎn)黨人在爭(zhēng)取民族解放和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。毛澤東指出:“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛’。為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。［3］

在不同時(shí)期，人們對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行討論，形成了不同特點(diǎn)的生死觀，總體形勢(shì)是從單一走向多元。儒家以其入世的精神形成了重生而輕死的生死觀，“未知生，焉知死?”［4］在對(duì)生存的問(wèn)題都還沒(méi)考慮清楚的時(shí)候去考慮死亡又有什么意義呢?在儒家看來(lái)，努力的創(chuàng)造人生價(jià)值，充實(shí)道德人生，才是最重要的事情，所謂“殺生成仁，舍生取義”則是為了更好地去豐富人生生存的意義。而道家則注重宣揚(yáng)貴生樂(lè)死，他不像儒家那樣回避對(duì)死亡問(wèn)題的討論，而是主張順其自然，“物壯則老，是謂不道，不道早已”［5］。萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展、衰敗都是一個(gè)自然的過(guò)程，人們都應(yīng)該按照這個(gè)自然的“道”行事，人不要過(guò)分狹隘于當(dāng)下“我”的生命，而要從宇宙自然的永恒的生命背景中來(lái)體驗(yàn)個(gè)體生命的永恒根基，達(dá)到齊物我、同生死、合天人的精神境界。佛教則將生死看為一體，認(rèn)為死是生命的一部分，是真實(shí)的存在。死并不是結(jié)果，而只是過(guò)程——生死不過(guò)是因果輪回，是大千世界里的一個(gè)階段。但從實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)生死觀則是儒道佛三家思想的綜合，并不是一種簡(jiǎn)單的思想觀念。這種三教合一的死后觀，在民間喪葬習(xí)俗中得到充分體現(xiàn)。如宋代人認(rèn)為，死后如不作佛事，每日則要在地獄中受盡種種苦難，遭獰鬼的鞭訊折磨，無(wú)法超生投胎為人。而如果請(qǐng)僧人看誦《金剛經(jīng)》，“經(jīng)文資薦”，可免遭磨難，投生為人。五四運(yùn)動(dòng)以后，西方人文傳統(tǒng)及價(jià)值觀念深深地影響了20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者，他們對(duì)傳統(tǒng)的生死觀念進(jìn)行了進(jìn)一步改造，將功利與幸福直接引入人生價(jià)值的坐標(biāo)中。胡適明確提出了個(gè)人主義人生觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的意義就在于反抗社會(huì)壓制，過(guò)去的人生觀只有做官發(fā)財(cái)?shù)娜松^，只有靠天吃飯的人生觀，這都是不科學(xué)的人生觀?，F(xiàn)代新儒家也借用西方的哲學(xué)理論，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀。梁漱溟以意欲、生命等概念來(lái)詮釋儒學(xué)的生死觀，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了儒家“以洋釋儒”的學(xué)風(fēng)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀是在儒家思想的基礎(chǔ)上融匯了諸子百家的思想，發(fā)展到近代，則在西方思想和價(jià)值觀念的影響下，不斷地豐富，不斷地發(fā)展。

建國(guó)以后，在馬克思主義的指引下，人們的生死觀又發(fā)生了深刻的改變。生命價(jià)值的意義又被提升到了一個(gè)新的高度，為人民服務(wù)成為人生觀的主要宗旨。有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。有的人，騎在人民頭上:“呵，我多偉大!有的人，俯下身子給人民當(dāng)牛馬?！边@可以說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的生死觀的體現(xiàn)。改革開(kāi)放以后，由于社會(huì)的迅速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們的生死觀也發(fā)生了一些改變，更為務(wù)實(shí)的觀念主導(dǎo)了現(xiàn)當(dāng)代人們的思維，而現(xiàn)代社會(huì)更多的不確定因素引發(fā)了人們對(duì)死亡更深刻的思考?，F(xiàn)代由于多元文化的影響，人們對(duì)生死的認(rèn)識(shí)也各有千秋，有的人認(rèn)為人生要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才是完整的人生;有的人認(rèn)為人生要及時(shí)行樂(lè)，因?yàn)槲覀儫o(wú)法面對(duì)這個(gè)變化多端的社會(huì);有的人認(rèn)為生死無(wú)常，陷入了虛無(wú)主義的困境之中。

三 結(jié)語(yǔ)

由上文論述可知，在民國(guó)初年之時(shí)，喪葬習(xí)俗不斷簡(jiǎn)化，人們的生死觀也逐漸發(fā)生變化。靈魂不滅的思想觀念普遍被人們所接受。古人相信靈魂不滅，死去的人在另一個(gè)世界里一樣可以享受生者對(duì)他們的供奉，鋪張的葬禮，長(zhǎng)期的守孝，都是這一觀念的衍生。近代以來(lái)，《天演論》等科學(xué)知識(shí)的不斷更新，使人們可以更好地了解自身，否定了靈魂不滅的理論。這是我國(guó)傳統(tǒng)生死觀的重大變革，只有在這種觀念的指引下，喪葬從簡(jiǎn)才能成為可能，喪葬習(xí)俗才能不斷轉(zhuǎn)變。

喪葬習(xí)俗是生死觀念的物質(zhì)表現(xiàn)形式，喪葬習(xí)俗的變化是人們生死觀轉(zhuǎn)變的外在表現(xiàn)。這種變化一是受時(shí)代變革的影響，雖然喪葬習(xí)俗像其他民俗一樣，一旦形成，就具有相對(duì)穩(wěn)定性，但是這并不說(shuō)明其習(xí)俗是一成不變的。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，原有的喪葬習(xí)俗必定不能適應(yīng)社會(huì)生活的需要，其變革則是社會(huì)變革的必然產(chǎn)物。二是受西方文化的影響。清末以來(lái)，西方科技文化源源不斷地傳入中國(guó)，其先進(jìn)的一面也很快被進(jìn)步的國(guó)人所接受。西學(xué)泛起，科技發(fā)展，人口劇增，社會(huì)巨變，都深刻影響和改變著人們的人生觀，一切舊的意識(shí)形態(tài)都在逐漸的更新之中。建國(guó)以來(lái)，隨著生死觀念的改變，喪葬習(xí)俗也進(jìn)行了進(jìn)一步改變?；鹪岢蔀榉ǘǖ氖w處理方式(少數(shù)少數(shù)民族除外)，政府致力于公墓的修建，更為現(xiàn)代，更為文明的喪葬方式已經(jīng)得到普及并收到了良好的效果。

總之喪葬習(xí)俗代表了一個(gè)民族的生死觀，正確的，健康的生死觀有利于促進(jìn)喪葬習(xí)俗的改進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

［1］［2］徐吉軍.中國(guó)喪葬史［M］.南昌:江西高校出版社，1998:560－562.

［3］毛澤東.毛澤東選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1966:1003.

［4］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，1980:113.

［5］陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介［M］.北京:中華書(shū)局，1984:118.

Changes about the Funeral Customs and Conception of Life and Death

Lai Ji’nian

Influenced by Western culture，Chinese had constantly changed funeral customs which were complex since the late Qing dynasty .After the founding of the PRC，people＇s minds have been updated .They get rid of superstition and funeral customs have been more civilized.At the same time，the conception of people＇s life and death have also changed and the feudal conception have been diversified.

funeral custom;the conception of life and death;culture

K892.22

A

1672－6758(2011)07－0141－2

賴?yán)^年，博士，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，天津。研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代風(fēng)俗文化史。郵政編碼:300071

Class No.:K892.22Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)