開解帝舜九疑情結的新思路

易先根

王田葵

開解帝舜九疑情結的新思路

易先根

帝舜南巡到九疑，最后崩葬九疑。這么一來便形成了帝舜的九疑情結。那么帝舜為何要南巡又為何要到九疑？是否到過九疑？是否崩葬九疑，等等一系列問題一直在困擾著中國的文史學者，至今仍然眾說紛繪，莫衷一是，一直未能解開帝舜的這一九疑情結。

雷運福、蔡建軍兩位先生合著的《舜文化與九疑山》一書瞄準了這一情結，試圖進行開解。我以為雷、蔡兩先生對此的研究觸角有獨到之處，并且資料翔實，思辯力勁，邏輯性強，論述鞭辟入里，別開生面，完成了創(chuàng)新求證、以理服人的論證過程，解決了疑難，得出了令人可信的結論，因而解開了帝舜的九疑情結，撥開了長久以來掩蓋在這個話題上的歷史迷霧，廓開了一片文化青天。盡管會有人對此提出質疑，或者不甚認同，但作為學術論著有如此的旗幟鮮明，不陳陳相因，不模棱兩可，不含糊其辭，這在學術研究，特別是在學術文本的表述與寫作上是十分可貴的，值得稱道與提倡。

我以為雷、蔡兩先生的《舜文化與九疑山》一書的特點可以概括為六個字即“寫實、述要、出新”。

寫實。就是寫堯舜禹時代是信史時代，具體來說：1.寫虞舜實體國家；2.寫虞舜實體人物；3.寫虞舜實際活動；4.寫發(fā)掘的帝舜時期遺留下來的實體文物；5.寫虞舜南巡的實際作為；6.寫九疑九峰實際山體；7.寫虞舜崩葬的實際位置。

述要。就是舜文化研究的幾個重要方面均有述及。1.虞舜社會是一個什么樣的社會；2.虞舜是一個什么樣的人物；3.堯舜禹禪讓的本質是什么；4.帝舜南巡是一回什么樣的事；5.帝舜崩葬在什么地方；6.九疑九峰九水具體在什么地方；7.零陵得名，九疑得名以及陟方乃死是一回什么樣的事；8.舜文化是我國儒學思想和科學管理思想的源泉。

出新。該書在以下十個方面有獨到之新：1.虞舜是一位具有天文特長的首領；2.虞舜時期已形成聯(lián)邦王國，與帝堯時期有較大的區(qū)別；3.找到觀天文授農(nóng)時與經(jīng)濟發(fā)展人們生存的關系，找到了聯(lián)邦稅收與聯(lián)邦國家軍隊的關系，堯舜時期萬國聯(lián)邦利益的維護和抵御外敵依靠的是宗主國的軍隊；4.堯舜禹的“禪讓”不是由堯舜禹個人的高尚品德決定的，“禪讓”與個人的品德無關，而是由當時所處社會的特殊性決定的，是當時生產(chǎn)力水平下確保萬國利益即聯(lián)邦利益的必然選擇。當宗主國的軍隊能抵御外敵維護萬國利益時，傳位的方式就是世襲，當宗主國的軍隊不能抵御外敵不能維護萬國利益時，傳位的方式就是禪讓，堯舜時期世襲與禪讓交替進行，帝禹時期建立了強人的聯(lián)邦國家軍隊，禪讓的對象已不存在。禪讓的核心就是把觀測天文，敬授農(nóng)時的職位讓授給非血親者?！墩f文解字》：“禪、祭天也。從示，單聲?！薄疤煳挠^測，敬授農(nóng)時”是堯舜禹聯(lián)邦王國的第一大政事。“政”字的原始本意就是雙手把持儀器觀測天象?！秷虻洹罚骸笆吃瘴〞r”。把掌握農(nóng)時當作解決民食的關鍵。漢有“民以食為天”之說；5.舜帝南巡是一次科學考察活動，測量了國都正南子午線及到九疑山的距離乃至到南海邊的距離。前些年，中國社會科學院考古研究所在山西陶寺遺址發(fā)現(xiàn)古觀象祭祀臺的同時還發(fā)掘了“圭”、“表”、“戚”等測量日影的天文儀器。2009年6月21日夏至的中午12時36分，四千多年前的“圭表”測正午日影驗證成功，這表明早在4100多年前的堯舜時期，我國就已經(jīng)擁有了“測日出方位”和“測正午日影”兩套天文測量系統(tǒng)，擁有了當時世界上最先進的天文觀測技術。這給舜帝南巡科學考察，測量國都正南子午線及其距離提供了實物證據(jù)；6.帝舜于九疑三分石設觀象臺，崩葬九疑香爐石；7.馬王堆漢墓《地形圖》九疑核心區(qū)及帝舜葬地標示觀象臺標示的新發(fā)現(xiàn)；8零陵得名、九疑得名、陟方乃死、九疑天神；9.九疑九峰九水不在今玉官巖一帶而在三分石一帶：10.西漢南平、龁道、泠道、舂陵、虞帝園治所地的確定等。

帝舜雖為上古部落聯(lián)盟首領或國王，但卻是地道的大巫，屬宗教領袖，即原始宗教——巫教活動的主持人，而且還是科學技術的領軍人物，屬當時社會的高級知識分子，通曉天文地理、陰陽變化、掌管科技設施、開展科學考察活動，以保障農(nóng)時、狩獵、戰(zhàn)事、祭祀等重大社會活動的正常進行。因此，巫教雖然信仰“萬物有靈”，但又主張“天人合一”，凡事都講究實地考察與實物試驗，這與近代的科學研究活動頗為相似，但他們卻又把這種科研活動的進行都說成為神的意念和意志，而且將結論及結果變?yōu)檎l也不能違抗的神靈的旨意，因而巫教活動均帶有濃厚的神秘色彩，甚至有著不可為人所知的神旨在內，必須無條件地照辦，不計人力物力的花費，也不計后果的嚴重與否。由此可見，原始巫教的性質是與軍國大事的政治息息相關的，必然是政教合一，也必然是由氏族部落首領或國王兼任巫師，主持宗教活動。弄明白了這重關系，便可知道帝舜踐帝位期間舉行南巡奔赴九疑的緣由與用意了。

九疑為天神之居，屬天堂的核心部位，顯得神圣而神秘，世人無不為之頂禮膜拜。因此，九疑是巫教的神臺與祭壇，它是一個宗教場所，不在人間，而在天上，或世人的心上。它所處的方位在南方，為四方之尊。這是因為按巫教的觀念，認為天下四方以南方為正為大。因此所有的巨靈大神都居于南方，對其他三方實行管制和掌控，隨時可以調遣。戰(zhàn)國時的屈原在其表述自我心志的抒情長詩《離騷》中有過這方面的描述：“百神翳其備降兮，九疑繽兮并迎。”他還在《九歌·湘夫人》中作了進一步強調：“九疑繽其并迎，靈之來兮如云?！边@就明白無誤地點明九疑的宗教概念，即天神之居，或神靈聚會的天堂，它不是一座地面上的山，也不是海外的仙山，而是天的最高處，即我們平時所說的九重天、九霄、重霄九，極言境界的崇高與縹緲。作為巫教神臺只能居于南方，才能顯示它的崇高偉大，神圣無比，法力無比。這便是宗教的權威之所在，更是原始宗教如巫教的神秘所在。它代表的是天意，行使的天威，誰敢違抗？誰敢不從？加之“巫”本身的智慧與才能是一般的普通百姓所無法企及的，其所思所行皆超出常人不知多少倍，自然也就讓人感到神乎其神，只有崇拜得五體投地，而別無異議。

帝舜除了對社會的人事糾紛深有洞察，胸有成竹，而且對天文別有特長和愛好，正如《尚書》所言舜“在璿璣玉衡，以齊七政”。雷、蔡兩先生緊緊抓住這個方面展開論述，肯定帝舜是天文歷法的中興者和傳播者，他在南巡途中測量了以國都為原點的中國正南子午線，確定九疑為“日中無影”的“天地之中”，并設立觀象臺。九疑山中的三分石便是這個觀象臺的天造地設。這是因為在帝舜看來地面上的九疑山是天上九疑的投影，而三分石上接天下連地，便是那個“巫”字中間連接天地的那一大“豎”，即通天柱，多么神秘而天然，多么靈異而詭秘。至此，雷、蔡兩先生圓滿地回答了歷史上存在的疑問，解開了一直困擾著古往今來學人的帝舜九疑情結，這便是“天文觀測，敬授農(nóng)時”，也正是《舜文化與九疑山》惹動世人目光的閃光點，也是這部著作最為豐厚的含金量。

研究舜德矛盾的深層結構是道德傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉化的關鍵

王田葵

研究舜德矛盾的深層結構體現(xiàn)了非常精銳的“問題意識”。此乃中國道德傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉化的關鍵處，也是道德建設的理論課題。周甲辰君從教之余，勤于讀書，樂于思想，有志于中國道德傳統(tǒng)深層矛盾現(xiàn)象的探討，且時有創(chuàng)獲?，F(xiàn)將其近幾年的研究成果結集付梓，甚可賀也。

中國帝舜開創(chuàng)的道德文化資源經(jīng)過數(shù)千年的累積，十分博富。中國因此似乎成了最講道德的國家。然而，事實恰恰相反，中國在世界上也是道德建設最為任重道遠的國家之一。何也？中國的這種道德矛盾現(xiàn)象是由舜文化的根本屬性所決定的。中國的道德是一種政治倫理道德，它有兩個突出特點：一是在“道”與“德”分離的前提下，無限擴大道德概念的內涵，尤其突破了道德之所以成其為道德的必要條件，即突破了道德的“可普遍性原則”。二是道德是為人的等級劃分服務的。前者強調循“道”而有所“得”，在“道”的無限神圣的規(guī)范下，巧設出超越道德“可普遍性原則”的各種“德目”，旨在造就出君權的神圣性和臣民的奴才性；后者則旨在取消人的基本權利，也就取消了社會的公平公正。如此，道德成了保護專制獨裁政治權力的意識形態(tài)說詞和侵犯人的基本權利的枷鎖。

以舜帝明德為內涵的文化叫舜文化，其本質屬性為道德。這是對的。但這里講的道德是廣義的道德，其真正含義是政治倫理。既然如此，它必然存在倫理的制度化和制度的倫理化兩個內在互動過程。所謂倫理的制度化，是指舜帝德治獲得官方尊崇的地位后，逐漸形成典籍的經(jīng)典化，舜帝圣人化，忠孝的制度化等一系列制度化的過程；而作為制度的倫理化，一方面