論曾國藩的廉政思想

劉紅燃，彭建國

(1.湖南人文科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)系，湖南婁底417001;2.湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南長沙410081)

曾國藩對于治國治家的獨到見解和論述日益引起了越來越多的人重視和研究，其獨到的見解和論述中包含著關(guān)于廉政的思想。翻閱曾國藩的生平歷史和著作，不難看到他廉政思想是較豐富的，而且給世人不少的啟示。

一、曾國藩廉政思想的主要內(nèi)容

曾國藩身處滿族旗人排斥漢人的社會環(huán)境之中，能夠取得成功，權(quán)綰四省，位列三公，這是與他的廉政思想分不開的。他的廉政思想來自于他處世從政的豐富經(jīng)歷，對廉政的見解，體現(xiàn)在他為人處世，律己齊家，治軍治國的言行之中。我們認(rèn)為他的廉政思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)深悟傳統(tǒng)文化中廉潔的精神，將廉潔作為為人處世、律己齊家的一個重要方面

在我國悠久燦爛的傳統(tǒng)文化中，人們崇尚廉潔，以廉為榮。廉潔的本意就是指人的行為品性正派，克勤克儉，清白高潔，不茍且。從這一本意引伸出政權(quán)機(jī)關(guān)精簡廉明，沒有或少有繁文縟節(jié);官員出行不搞前呼后擁等，還有人解釋廉潔為“不受”、“不污”，并以此作為歷朝歷代為官者應(yīng)遵行的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代統(tǒng)治者均把“以廉為本”作為吏德，并將廉潔吏德分為三個層次，即一是“見理明而不妄取”，二是“尚名節(jié)而不茍取”，三是“畏法律而不敢取”。進(jìn)而用一整套綱常倫理教育要求官吏既要嚴(yán)察律已，又要清正廉明，曾國藩正是一位深受這種傳統(tǒng)文化影響的歷史人物。因此，他崇尚廉潔、倡導(dǎo)廉潔，把廉潔作為“八德”之一以自律。曾國藩在咸豐十年閏三月十八日日記中寫道:“凡事皆有至淺至要之道，不可須臾離者?！x書以訓(xùn)詁為本，詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”。這就可以看出:他認(rèn)為當(dāng)官不要錢，也就是為官要廉潔是一個最淺顯最重要的原則，時刻不能忘記。曾國藩自己常以此自省。他為官30多年，始終能勤儉自持，不敢稍染官宦氣息。他的官當(dāng)?shù)貌恍?，又有“中興大臣”之譽(yù)，而其私人財產(chǎn)并不很多，這與“三年清知府，十萬雪花銀”相比，確有可貴之處。史載他不時叫人送點銀子回家，但是數(shù)目都不大，以幾十兩、百把兩的時候為多，權(quán)作周濟(jì)貧困之意，而且這些費用大多出于他自己的俸祿和賞賜之中。

他不僅嚴(yán)格要求自己做到廉潔，還不時影響他的家人。曾國藩本人長期在外指揮作戰(zhàn)，攻打大平天國軍隊，但他從來沒有忘記寫信告誡家人勤儉持家，要家人切勿擺富貴架子。他在家書中反復(fù)對弟弟們講:歷來的巨室豪門幾乎沒有持續(xù)三代的，不是敗在第二代手里，就是徹底垮在第三代手里。因此，他反復(fù)要求家人以史為鑒，他強(qiáng)調(diào)堅持“書蔬魚豬”四字祖?zhèn)骷绎L(fēng)，以保家聲不敗。他還警告家人，切不要仗勢欺人，而要周濟(jì)貧困，和睦鄰里。曾家的后人大多有所成就、很少有衰敗得不像樣子的。史實證明，曾國藩以廉潔律己持家、為人處世的思想和具體做法是頗有成效的。

(二)分析時政，對清朝政府的腐敗有較為深刻的見解，并試圖倡導(dǎo)廉政來正官風(fēng)，維護(hù)、鞏固清朝統(tǒng)治地位

曾國藩曾在奏稿中指出，當(dāng)時清朝政府產(chǎn)生腐敗的原因是因循守舊，如衙門辦事習(xí)俗相沿，但求茍安無過，不肯振振有為。他頗厭官場的繁俗，認(rèn)為官場繁俗無補(bǔ)于國計民生。在他看來，官場腐敗主要表現(xiàn)在繁文縟節(jié)太多，官宦?lián)]霍浪費、巧取豪奪，不惜民力等方面。因此，他提倡注重實效的辦事作風(fēng)，提出為官、辦事要做到身到、口到、心到、眼到、手到。要“不說大話，不鶩虛名，不行駕空之事，不談過高之理，禁大言以務(wù)實”［1］20。對那些怠惰偷安，不肯躬親者，要記過示懲;對那些識字太少、不能躬親者的庸吏則要嚴(yán)參不怠。

為了改變?nèi)障碌氖里L(fēng)，他力倡廉政之風(fēng)。他認(rèn)為正氣不伸，則風(fēng)俗難挽回。因此，他倡導(dǎo)“八德”以正世風(fēng)，即以“勤、儉、剛、明”求諸己;以“孝、信、謙、諢”施諸人，并指出要“勤以治事”，“廉以服眾”［1］79。

他主張用節(jié)儉的措施減少地方官吏的揮霍浪費，以體恤民力。他明確提出“節(jié)用之道，莫先于人少，官親少，則無需索酬應(yīng)之繁;幕及家丁少，則減薪工雜支之費;官廚少一雙之箸，民間寬一分之力……于己者有節(jié)，則取之民者有制矣”［2］。

針對貪官污吏的巧取豪奪，他主張崇儉以抑制。他說，講求儉約要首戒好動則私費不大;其次，仆從宜少則食者寡;再次，送情宜減則用之者舒。他主張“崇儉樸以養(yǎng)廉;崇儉約以養(yǎng)廉;崇廉讓以奉公”［1］93。

在選人用人方面，曾國藩主張把是否廉潔作為一個重要標(biāo)準(zhǔn)，提出“任法不如任人”［1］167，要引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官。在他的眼里，正人、好官是應(yīng)有廉潔品德的。他統(tǒng)領(lǐng)的湘軍能夠威震當(dāng)時與他廉潔生威及擇官任人的正確思想是分不開的。

(三)對怎樣倡導(dǎo)廉政，曾國藩有自己獨到的主張

曾國藩廉政主張主要有三個:其一，他倡導(dǎo)進(jìn)行自我修養(yǎng)，做到廉潔自律，進(jìn)而推己及人。例如他幾乎每天記日記，堅持對自己每一天的言行進(jìn)行檢點。而后，他要求家人以及部下能夠做到廉潔奉公。其二，他主張法治。曾國藩從文官到軍事統(tǒng)帥的經(jīng)歷，在思想上起了巨大變化。他是理學(xué)名臣，同時也是申韓之術(shù)的典型代表和成功運用者。如果說他廉潔自律、推己及人、體恤民情的思想是理學(xué)思想外化的話，那么，他主張用申韓之術(shù)以法治軍治國的思想就是成功運用法律武器倡導(dǎo)廉政的有效途徑。其三，他主張改革舊體制建立新體制以促廉政建設(shè)。例如，曾國藩對晚清漕運的改革就是典型運用建立新的漕運體制去代替舊體制，去減少官場日益腐敗的成功典范［3］。

二、曾國藩廉政思想的文化背景及歷史啟示

曾國藩的廉政思想形成有其深刻的文化背景。首先是傳統(tǒng)文化關(guān)于為政清廉、體恤民情，反對腐敗以及貪官污吏的思想對他影響巨大。曾國藩作為晚清理學(xué)名臣無疑受其深刻影響，廉潔自律、推己及人本來就是儒家文化的主要內(nèi)容之一。其次，中國傳統(tǒng)文化中申韓之術(shù)(法學(xué))、道家及各派學(xué)說廉政思想的部分精華被曾國藩運用到治家治軍治國政策上來了?？梢哉f，他是博采各家之長，進(jìn)而以廉政治國。第三，中國傳統(tǒng)文化教育了晚清中國人民及少數(shù)統(tǒng)治者。晚清老百姓要求為官清正廉潔，少數(shù)統(tǒng)治者也認(rèn)識到只有上下官吏清正廉潔，才能鞏固統(tǒng)治。曾國藩正是在這種要求之下，運用其廉政思想治軍治國，才得以成為晚清一大名臣［4］。

由此可見，曾國藩的廉政思想，是一個歷史的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化在這位偉人身上的體現(xiàn)。曾國藩的廉政思想確實有其獨到之處。它具有進(jìn)步性，又有其歷史局限性和階級局限性。因此，我們要科學(xué)地對待這一歷史遺產(chǎn)，也就是要“揚棄”它。正如毛澤東指出，從孔夫子到孫中山，都要研究，要批判地繼承其文化遺產(chǎn)。他無論怎樣廉潔，都是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的，這是我們要看到的。同時，我們也不能因其歷史局限性和階級局限性而否認(rèn)其廉政思想的存在，否認(rèn)其廉政思想的價值。對曾國藩的廉政思想，我們要客觀公正地看到其進(jìn)步的一面，要汲取他對于今人甚至后人有借鑒作用的內(nèi)容，做到古為今用，而不要把他的見解和論述當(dāng)作“圣經(jīng)”，照搬到變化著的實踐中去。如此，乃是對這位歷史人物的最好的學(xué)習(xí)和紀(jì)念。

我們認(rèn)為，曾國藩廉政思想對我國現(xiàn)階段反腐倡廉工作至少有如下三點啟示:一是現(xiàn)階段反腐倡廉一定能夠做好。封建統(tǒng)治者的官吏都能做到廉政為民，難道共產(chǎn)黨的干部還不如一個封建官吏?我們要以史為鏡，要堅定反腐必勝的信心。二是曾國藩廉潔自律、推己及人的清正廉明的思想值得我們黨政干部在廉潔方面管好自己、管好家屬、管好身邊的工作人員的過程中認(rèn)真學(xué)習(xí)體會和運用［5］。三是曾國藩主張反腐防腐要堅持“禮治”與“法治”相結(jié)合，提出并實施了建立新體制代替舊體制等具體廉政措施，這對我們構(gòu)建綜合有效的防治腐敗機(jī)制具有借鑒意義。

［1］蕭一山.曾國藩傳［M］.?？?海南出版社，1994.

［2］曾國藩.曾國藩家書［M］.南寧:廣西民族出版社，1996:90.

［3］李漁村.曾國藩處世金言［M］.廣州:花山文藝出版社，1993:126.

［4］李育民.曾國藩文化思想研究［M］.長沙:湖南師范大學(xué)出版社，2006:157.

［5］劉明波.廉政思想與理論［M］.北京:人民出版社，1994:127－131.