讓中國(guó)經(jīng)典文化伴隨孩子的成長(zhǎng)

● 于 雨

讓中國(guó)經(jīng)典文化伴隨孩子的成長(zhǎng)

● 于 雨

為了讓經(jīng)典文化影響孩子的一生，我們就必須從一個(gè)人的孩提時(shí)期進(jìn)行教育。這個(gè)時(shí)期是孩子記憶力超強(qiáng)和性格形成期，在這個(gè)時(shí)期記住的東西，只要在后來(lái)稍加鞏固，便可陪伴自己的一生。

早在南北朝時(shí)期，我國(guó)的教育家顏之推就提出了胎教的主張，《教子第二》篇目中指出：“圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節(jié)之?！爆F(xiàn)代的教育科學(xué)研究也極為推崇胎教之法。認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的母親如能保持愉快的心境，避開急躁和暴怒，對(duì)胎兒的正常發(fā)育和良好性情的形成會(huì)有很大的好處。一般來(lái)講，懷孕期間的婦女心境平和，其后代的性情也會(huì)比較溫和，懷孕期間的婦女時(shí)常爭(zhēng)吵，其后代的性情往往比較暴躁，容易沖動(dòng)。因此，有關(guān)專家強(qiáng)調(diào)，要想使后代一生都生活在幸福、樂觀、微笑和歌聲中，那么，懷孕期間，婦女必須首先做到這一點(diǎn)；其次，要讓經(jīng)典輕音樂作為胎教的內(nèi)容，這樣還可培養(yǎng)胎兒的音樂感受性。這里說(shuō)的經(jīng)典音樂首選的是我國(guó)古代的《高山流水》、《空山鳥語(yǔ)》及《二泉映月》等，由于我國(guó)古代流傳下來(lái)的經(jīng)典音樂較少。因此還可從世界音樂寶庫(kù)中擷取諸如貝多芬、莫扎特等世界級(jí)大師的作品，作為熏陶胎兒的內(nèi)容，并讓這些輕音樂伴隨到孩子的學(xué)前期。如此，就基本奠定了孩子對(duì)高雅音樂欣賞能力的基礎(chǔ)。這里需要說(shuō)明的是，音樂是不分國(guó)界的。

從孩子的嬰兒時(shí)期一直到學(xué)前期——也就是五歲，這時(shí)的孩子具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，其一是生理方面的感受性快速形成，根據(jù)這一特點(diǎn)，可對(duì)兒童進(jìn)行具體形象識(shí)記的教導(dǎo)；其二是思維方面的空白，這時(shí)兒童的大腦中如一張白紙，可由人們?nèi)我鈺鴮?，而思維的基礎(chǔ)是語(yǔ)言和保存在記憶里的知識(shí)。這一時(shí)期還是培養(yǎng)記憶力的最佳時(shí)期，我們常說(shuō)某人過(guò)目不忘，除了遺傳特質(zhì)外，更重要的則是與嬰兒時(shí)期的訓(xùn)練有關(guān)。以上所說(shuō)的道理既是幾千年來(lái)人類的心得，也是現(xiàn)代教育科學(xué)研究所證明了的，相信讀者不會(huì)懷疑是我的杜撰。

既然人們是用語(yǔ)言進(jìn)行思維的，那么，如何對(duì)兒童進(jìn)行語(yǔ)言識(shí)記的教育就顯得極為重要了。而要選擇語(yǔ)言識(shí)記的內(nèi)容及方法又離不開結(jié)合兒童的記憶和思維特點(diǎn)。記憶力好是特點(diǎn)，思維空白也是特點(diǎn)。既然這時(shí)的兒童對(duì)什么都不懂，在記憶內(nèi)容上顯然我們要選擇一些將來(lái)對(duì)孩子有用的東西讓他 (她）記住。那么，哪些東西是對(duì)孩子將來(lái)有用的？現(xiàn)舉二例，請(qǐng)看官自辯：

一、三十年前的一首兒歌：“天上星，亮晶晶，站在大橋望北京，望到北京天安門，毛主席是我們的大救星?！?/p>

二、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

顯然，這兩段話的字?jǐn)?shù)相差無(wú)幾，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，這兩段話的意思他們都不可能理解。但家長(zhǎng)在教導(dǎo)兒童念過(guò)五十遍之后，他們便會(huì)銘刻在心，終生不忘。不同的是，第一段話除了鍛煉兒童的發(fā)音之外，長(zhǎng)大后便再也用不到了，但第二段話卻是幾千年來(lái)道德教育的內(nèi)容，直到今天仍是道德教育的核心，它對(duì)兒童長(zhǎng)大后的語(yǔ)言表達(dá)能力的提高和著述行文有至關(guān)重要的作用，既可以啟迪智慧，還可以提高道德素養(yǎng)，內(nèi)化為品質(zhì)，外化為行為規(guī)范。寥寥數(shù)語(yǔ)，便將敬父母、友兄弟、謹(jǐn)慎做事，誠(chéng)信待人，珍愛人類，惠及萬(wàn)物，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的社會(huì)道德要求表達(dá)出來(lái)了。更為重要的是，孩子們記住了《論語(yǔ)》的內(nèi)容，就相當(dāng)于至圣先師孔子將會(huì)陪伴他的一生，記住了《道德經(jīng)》，就相當(dāng)于老子將會(huì)陪伴他的一生，又何必讓家長(zhǎng)為孩子們操心呢?至于第一段話中的 “晶晶”、“北京”、“天安門”、“毛主席”、“大救星”，這些在大人們眼里看似極為簡(jiǎn)單的內(nèi)容，對(duì)從剛學(xué)說(shuō)話到七歲以內(nèi)這個(gè)階段的孩子來(lái)說(shuō)，仍如同《論語(yǔ)》，他們根本建立不起這些概念。請(qǐng)閱官自思，是不是這樣呢?

近期從央視少兒電視臺(tái)了解到，我國(guó)已有近千萬(wàn)家長(zhǎng)，為了開發(fā)兒童的智力，開始對(duì)孩子進(jìn)行讀經(jīng)教育。其中一位七歲的兒童在背完老子的《道德經(jīng)》之后，主持人問(wèn)他懂不懂其中的意思，該兒童的回答頗是耐人尋味，“現(xiàn)在還不懂，只要記住了，將來(lái)遇到了此情此景，自然就會(huì)明白了?！币粋€(gè)七歲的兒童能說(shuō)出這樣的話來(lái)，明白這樣的道理，不能說(shuō)不是讀經(jīng)的結(jié)果，且足以令大人們拍案叫絕。

所以，就我國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)孩子早期教育的內(nèi)容，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是四書五經(jīng)。至于經(jīng)書中諸子百家相左的觀點(diǎn)，又恰好為孩子們將來(lái)激疑提供了素材，成為培養(yǎng)他們批判性思維的內(nèi)容。當(dāng)孩子具有了一定的祖國(guó)文化這個(gè)本錢之后，再去吸收西方文化，才能達(dá)到中西方文化的合璧。如果你沒有自己的文化做基礎(chǔ)，你就談不上吸收，而只能全盤西化，最終的結(jié)果必將是：泱泱大國(guó)，連一套自己的民族服裝都沒有!

我國(guó)近現(xiàn)代史上涌現(xiàn)出的一大批杰出的世界級(jí)人物：如毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平、錢三強(qiáng)、詹天佑，美籍華人楊振寧、李正道以及胡適、魯迅、齊白石、劉海粟、聶耳、劉步蟾這些人從政治家到科學(xué)家，從文學(xué)家到藝術(shù)家，從軍事家到佛學(xué)大師，無(wú)不是在經(jīng)典文化中孕育起來(lái)的，這便是極好的例證。

（責(zé)任編輯：陳培瑞）

于 雨/青島科技大學(xué)