論中國(guó)現(xiàn)代散文主體文學(xué)身份與文體話語選擇的關(guān)系

王 雪

（延邊大學(xué) 漢語言文化學(xué)院，吉林 延吉 133002）

論中國(guó)現(xiàn)代散文主體文學(xué)身份與文體話語選擇的關(guān)系

王 雪

（延邊大學(xué) 漢語言文化學(xué)院，吉林 延吉 133002）

中國(guó)散文理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變以及純文學(xué)意義上散文概念的出現(xiàn)，使寫作主體的身份特征由以往的多重社會(huì)身份向文學(xué)層面轉(zhuǎn)變，這種特點(diǎn)在現(xiàn)代主要散文家如魯迅、周作人、朱自清、冰心、錢鐘書、梁實(shí)秋等的文學(xué)身份中集中體現(xiàn)出來。由中國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)作成就可見，散文創(chuàng)作的風(fēng)格和成就是和主體的文學(xué)身份質(zhì)素密切相關(guān)的，中國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)作主體身份向文學(xué)層面的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代散文文學(xué)性增強(qiáng)、白話文語體魅力充分呈現(xiàn)的一個(gè)重要的原因。

散文；主體；文學(xué)身份；話語選擇；關(guān)系

現(xiàn)代散文創(chuàng)作成就表明，代表散文最高成就的散文家都不是專門意義的散文創(chuàng)作者，大都具有學(xué)者、詩(shī)人或小說家等的文學(xué)身份。像魯迅、錢鐘書等都一人兼具多種文學(xué)身份，主體多重文學(xué)身份深化了散文的多重審美內(nèi)涵。政治家散文的文體精神不離干預(yù)社會(huì)、改革政治，學(xué)者的散文往往具有巧用譬喻、說理透辟的語體風(fēng)格。小說家則擅于把小說的創(chuàng)作手法如心理描寫、對(duì)話描寫和故事穿插引入散文創(chuàng)作，擴(kuò)大了散文的藝術(shù)容量和抒情敘事的張力。

（一）中國(guó)現(xiàn)代散文的最高成就與主體多重文學(xué)身份

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人被稱謂越多，表明他承擔(dān)的社會(huì)角色越多，則他的社會(huì)責(zé)任越重，越證明他有價(jià)值。人的多重社會(huì)角色會(huì)形成主體多重身份質(zhì)素，多重文學(xué)身份會(huì)形成主體多重文學(xué)素養(yǎng)。小說家、詩(shī)人和學(xué)者都具有各自主體的文學(xué)身份質(zhì)素，而且每一類別內(nèi)部又存在著不同的創(chuàng)作個(gè)性。這種創(chuàng)作個(gè)性會(huì)滲透到以真實(shí)為生命屬性的散文創(chuàng)作之中。

在中國(guó)現(xiàn)代散文史中，一般認(rèn)為魯迅和周作人的散文創(chuàng)作代表著五四散文的最高成就，兩者分別開創(chuàng)了“載道”和“言志”兩種風(fēng)格流派。[1](P105)魯迅不僅是記敘抒情散文、散文詩(shī)和雜文的奠基者，而且以《墳》、《野草》等為代表的雜文、散文詩(shī)也代表著現(xiàn)代散文的最高水平。而周作人不僅以雜文著稱，更以記敘抒情小品享譽(yù)文壇。他們的散文并不僅僅是一種思想和情感的表達(dá)，也是他們作為文學(xué)家、思想家和學(xué)者的存在方式，就其散文文體的深層價(jià)值結(jié)構(gòu)而言，他們的散文創(chuàng)作以審美的方式傳達(dá)與詮釋了各自的情感結(jié)構(gòu)、思想觀念、思維方式和文化身份。

魯迅在現(xiàn)代散文初創(chuàng)期,創(chuàng)立了四種文體類別：雜文、雜感、回憶文和散文詩(shī)。這四類散文文本在寫實(shí)、寫意、寫史三個(gè)維度上都取得了后人難以超越的文學(xué)價(jià)值。魯迅作為一個(gè)杰出的文學(xué)家，他兼涉多種文體，在藝術(shù)上的精深造詣和作為學(xué)者及思想家的文化身份，使他的散文既具有廣博的知識(shí)含量又具有深厚的思想力度，他的主體身份同他的散文風(fēng)格及藝術(shù)價(jià)值之間存在著必然的因果效應(yīng)。如《野草》共24篇，意蘊(yùn)精深，技巧瑰奇。“無論歌頌韌性戰(zhàn)斗，解剖自己心靈，或者針砭社會(huì)痼弊，和《兩地書》中所表現(xiàn)的抗戰(zhàn)思想都是契合的。在黑暗時(shí)代，魯迅用象征的方式，借事寄意、托物詠懷，把他當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)情懷，矛盾心理，作了濃郁的詩(shī)意的體現(xiàn)。”[1]（P93）阿英曾評(píng)價(jià)《野草》是“一部最典型的最深刻的人生的血書”[2](P83)，突出了《野草》人生思考的深遠(yuǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)的精湛，可以說是現(xiàn)代散文詩(shī)中一座雄奇瑰麗的里程碑。

周作人的散文創(chuàng)作姿態(tài)頗符合廚川白村給essay下的含義，“如果是冬天，便坐在暖爐旁邊的安樂椅子上，倘在夏天，則披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話照樣地移在紙上的東西，就是Essay。興之所至，也說些以不至于頭痛為度的道理罷，也有冷嘲，也有警句罷，既有Humor(滑稽)，也有Pathos(感憤)。所談的題目，天下國(guó)家的大事不待言，還有市井的瑣事，書籍的批評(píng)，相識(shí)者的消息，以及自己的過去的追懷。想到什么就縱談什么，而托于即興之筆者，是這—類的文章。”[3](P417)在《喝茶》中，周作人為Essay作了最妥帖的注釋，在“瓦屋紙窗之下”，約二三好友共飲，“得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)”。散文中呈現(xiàn)的是一個(gè)“名士”的審美趣味。

生活中的周作人文化身份復(fù)雜多重，這使后人對(duì)他的身份認(rèn)同和文化想象產(chǎn)生了歧義，他的思想表述和文化身份表征都通過個(gè)性化的散文話語傳達(dá)出來，周作人曾自我評(píng)價(jià)說：“我的頭腦是散文的，唯物的。”[4](P71)“散文的”即指的是一種非感性的、非想象的思維方式，因?yàn)橹挥羞@種理智性的思維方式才能準(zhǔn)確感知和把握世界的“唯物性”。周作人以散文聞名，其散文所引述的知識(shí)的廣博印證著周作人的博聞強(qiáng)識(shí)，而且“在這類文抄公的文體里，所引古人文字與周作人自己的評(píng)點(diǎn)，渾然融為一體：引文有如龍身，評(píng)點(diǎn)即是點(diǎn)睛之筆”[5](P3)，廣博的學(xué)識(shí)和通達(dá)的見地相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從“知識(shí)存在”到“生命之思”、“鄉(xiāng)土之思”的審美建構(gòu)，草木蟲魚系列展現(xiàn)了他獨(dú)特的情感世界和生命感念，民間風(fēng)俗系列則滲透著悲天憫人的人文精神。從審美建構(gòu)方式的視角，二者都借引大量的掌故文獻(xiàn)委婉隱曲地表述了自身復(fù)雜的思想和情感。

（二）散文“正宗”的詩(shī)性話語選擇與主體多重文學(xué)身份

從文學(xué)特性層面看，散文以自然真實(shí)地展現(xiàn)情感見長(zhǎng)。記敘抒情散文是最能體現(xiàn)散文這種審美特質(zhì)的文學(xué)樣式。因此人們也常把具有“文字之美”的記敘抒情散文看作是散文的“正宗”。在現(xiàn)代散文史中，記敘抒情類散文取得最大成就的當(dāng)首推朱自清和冰心?！爸熳郧逑壬摹侗秤啊罚m然只是薄薄的一本小書，而且出版已經(jīng)那么多年了，但它一直也還是一個(gè)最好的散文范本，它叫我們感到寫散文并不困難，并覺得無論甚么事物都可以寫成很好的文章，它那么自然，那么醇厚，既沒有那些過分的傷感，又沒有那些飛揚(yáng)跋扈的氣息，假如說散文之中也有所謂正宗的話，我以為這樣的就是?！盵6](P329)郁達(dá)夫也曾這樣評(píng)價(jià)朱自清：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人”，可是他的散文，“仍能夠滿貯著那一種詩(shī)意，文學(xué)研究會(huì)的散文作家中，除冰心外，文字之美，要算他了?！彼J(rèn)為：“冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國(guó)好算是獨(dú)一無二的作家了?！盵7](P276)

同多重文學(xué)身份的散文家相比，專業(yè)意義的散文家往往以表“情”見長(zhǎng)。在二十世紀(jì)的散文史中，卓有成就的專業(yè)散文家少之又少。朱自清與冰心雖被認(rèn)為是創(chuàng)作出了“縝密、漂亮”的白話散文的代表，但二者都不是專業(yè)意義的散文家。冰心以寫小說步入文壇，但她在詩(shī)歌和散文方面的成就要高于小說。冰心散文文本話語講求節(jié)奏和韻律，具有“詩(shī)性”特征。她的散文貫穿母愛、童心、自然三大主題，她援引古典文學(xué)語言精華,經(jīng)過提煉、加工，使之與現(xiàn)代語言相融合，語體或清新婉麗，或色彩鮮明，或素縞淡雅，帶有濃重的抒情性，下筆如行云流水，給人以如詩(shī)似畫的審美感受，以致把這種既表現(xiàn)出白話文的自然清新又有文言文的典雅凝練的語言，統(tǒng)稱為“冰心體”。比如《往事?十四》中，海在文章中被人格化、象征化，冰心以詩(shī)人的情思勾畫出幻化的海神形象，在詩(shī)情畫意中抒發(fā)了對(duì)“海化的詩(shī)人”、 “海化的青年”的向往。象征手法的成功運(yùn)用，使文本呈現(xiàn)為詩(shī)情縱橫、“輕不著紙”、文采照人等藝術(shù)特色，增添了散文的藝術(shù)魅力。

朱自清最初是以詩(shī)歌創(chuàng)作登上文壇并成名，他以新詩(shī)起步，用新詩(shī)禮贊過十月革命，歌頌過新時(shí)代的曙光。郭沫若在一九三二年出版的《創(chuàng)造十年》中還稱他為文學(xué)研究會(huì)的詩(shī)人朱自清，但在那時(shí)朱自清已久不寫詩(shī)了，后來他才專力于散文創(chuàng)作。而朱自清的散文創(chuàng)作是與他的詩(shī)人身份緊密相連的。憑著對(duì)詩(shī)的摯愛和深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，朱自清在散文創(chuàng)作上一直試圖打通詩(shī)歌與散文的壁壘，通過吸收詩(shī)的元素來尋求白話散文的突破與發(fā)展，以表明舊文學(xué)擅長(zhǎng)之處，白話文學(xué)也并非做不到。因此，他運(yùn)用詩(shī)的理念和手法來寫作散文，使他的散文“滿貯著那一種詩(shī)意”，具有以詩(shī)為文的創(chuàng)作特點(diǎn)。

朱自清和冰心的散文一直被“五四”學(xué)界認(rèn)為是散文的正宗，他們典雅的文學(xué)語言成為現(xiàn)代漢語的語法典范。這種“正宗”的散文地位得益于他們?cè)诂F(xiàn)代散文初創(chuàng)期對(duì)散文語言“精煉文雅”的詩(shī)性探索，他們展現(xiàn)了白話散文清新雋永又極具抒情性的文學(xué)魅力。而這種詩(shī)性探索又得益于他們從事小說與詩(shī)歌創(chuàng)作所積累起來的文學(xué)功力。在當(dāng)代的抒情散文中，楊朔和劉白羽也以散文的“詩(shī)意”描寫著稱。楊朔寫景狀物的托物言志、劉白羽景物描寫對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的映襯烘托，曾作為寫作模式影響幾代人的思維方式，二者的寫景都與主流政治話語聯(lián)系在一起，抒情主人公成為意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下的“人民”代言人，缺少富有人情、人性味的“自我”，帶有明顯的時(shí)代印記，這使他們的散文在時(shí)過境遷之后，同逝去的年代一道成為讀者心目中的過眼煙云。他們散文中的“詩(shī)意”與“五四”時(shí)期朱自清、冰心散文的“詩(shī)意”具有本質(zhì)上的不同?？疾煲黄⑽氖欠裼性?shī)意，關(guān)鍵是看它是否有一顆活躍的詩(shī)心，而不是在字里行間存在的詩(shī)歌的文體元素。換言之，散文的“詩(shī)意”特征主要展現(xiàn)于散文的文體精神，“詩(shī)性”的形式倒在其次?！霸?shī)意”的不同呈現(xiàn)也成為以冰心、朱自清為代表的現(xiàn)代散文話語和以楊朔、劉白羽為代表的當(dāng)代散文話語的本質(zhì)區(qū)別。同以“詩(shī)意”來描述，政治話語視角下的“借景抒情”的“詩(shī)意”包裝與民間話語視角下人情、人性舒緩委婉的“詩(shī)意”表達(dá)，畢竟具有著本質(zhì)上的不同。

由此可見，抒情散文作為一種文學(xué)性較強(qiáng)的文體，散文的“詩(shī)性”可以通過意境和情境自然呈現(xiàn)出來，但當(dāng)它成為升華意識(shí)形態(tài)的工具時(shí)，真正的詩(shī)美也就不存在了。

（三）學(xué)者身份與現(xiàn)代散文經(jīng)典文體話語選擇

錢鐘書、梁實(shí)秋、林語堂的散文不僅在上個(gè)世紀(jì)三四十年代風(fēng)靡一時(shí)，而且在當(dāng)代讀者的閱讀視野中也是經(jīng)久不衰的散文經(jīng)典。這種閱讀效應(yīng)同他們散文深入淺出的思想意蘊(yùn)，幽默機(jī)智的文本風(fēng)格是密不可分的，這種散文風(fēng)格又是他們學(xué)者身份的產(chǎn)物。正像錢鐘書在《談交友》中所說：“大學(xué)問家的學(xué)問跟他整個(gè)的性情陶融在一片，不僅有豐富的數(shù)量，還添上個(gè)別的性質(zhì)；每一個(gè)瑣細(xì)的事實(shí)，都在他的心血里沉浸滋養(yǎng)，長(zhǎng)了神經(jīng)和脈絡(luò)，是你所學(xué)不會(huì)，學(xué)不到的”。[8](P71)

可以說，錢鐘書的散文底蘊(yùn)是和他大學(xué)問家的整個(gè)性情熔鑄在一起的，這種學(xué)問通過身心汲取熔鑄到他的靈魂和氣質(zhì)里，又以思想與藝術(shù)的形式外化于他的散文文本之中。中國(guó)文人作學(xué)問往往是以“內(nèi)圣”、“外王”作為價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)者在豐富自身學(xué)術(shù)思想的同時(shí)，身心氣質(zhì)也都在學(xué)問的漸進(jìn)漸染中睿智通達(dá)。受其學(xué)者身份的影響，錢鐘書散文的話語選擇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：古今中外知識(shí)材料信手拈來，旁征博引；妙喻珠聯(lián)，諧謔天生。這些既是錢鐘書散文語體的重要因素，也是學(xué)者散文外在形式上最直觀的話語表現(xiàn)方式。錢鐘書淵博的學(xué)識(shí)使他的散文也呈現(xiàn)出博大精深、涉筆成趣、左右逢源的文本特色。

錢鐘書散文還具有一種思辨性，這是他散文獨(dú)特的話語風(fēng)格，這也使他區(qū)別于其他學(xué)者散文家。唯物主義思辨包括辯證思維和理性思維兩種思辨方式。在錢鐘書的散文中這兩種思辨方式都進(jìn)行了精當(dāng)?shù)难堇[。錢鐘書散文中常用的思辨方式是辯證思維。這種思維方式比較獨(dú)特，同一分為二的辯證思維有所不同，他常常用特殊否定一般。比如按照一般常識(shí)，門是供人進(jìn)出的，窗是通風(fēng)透光的，門與窗的區(qū)別在于其性質(zhì)功能的不同，而錢鐘書的《窗》打破了這種常規(guī)的思維觀念，用“窗”“有時(shí)也可以作為進(jìn)出口用”的特殊情況打破了常規(guī)意義上“窗”的一般性認(rèn)識(shí)，這種逆向思維方式是一種創(chuàng)造性思維方式，作者在更深入的視角中認(rèn)識(shí)到事物在相反方面的意義，在以知識(shí)和智慧推翻“老調(diào)”的過程中創(chuàng)造出新意，在人生邊上注上獨(dú)特的一筆。錢鐘書深刻地揭示出的豐富復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，直指人生事態(tài)的腠理。這種獨(dú)特的批判視角也是錢氏淵博通達(dá)的學(xué)識(shí)和機(jī)智敏銳的智慧相輝映的產(chǎn)物。

學(xué)者就身份而言屬于高級(jí)知識(shí)分子，他們的知識(shí)和學(xué)識(shí)代表著時(shí)代和社會(huì)最先進(jìn)的文化，引領(lǐng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。任何文明的進(jìn)步都意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)既成文化的去偽存真和批判創(chuàng)新。對(duì)現(xiàn)實(shí)文明缺陷的批判是學(xué)者的身份職能，也是學(xué)者散文一個(gè)永恒的主題。梁實(shí)秋受歐文·白璧德新人文主義思想的影響，強(qiáng)調(diào)理性、節(jié)制、規(guī)則等古典主義原則，認(rèn)為“人性是測(cè)量文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[9](P158)。他的小品散文在戰(zhàn)亂年代雖沒有像“匕首”、“投槍”那樣履行變革社會(huì)的文學(xué)功能，但他的散文卻在另外的層面上履行著一個(gè)學(xué)者推進(jìn)文明進(jìn)程的責(zé)任，這體現(xiàn)在他對(duì)既有文明的反諷與批判。如在《“旁若無人”》、《排隊(duì)》中，梁實(shí)秋以“低聲說話”和“排隊(duì)”這兩項(xiàng)代表文明的“洋玩藝兒”為價(jià)值尺度，對(duì)國(guó)人“旁若無人”和“橫沖直撞”的不文明的習(xí)慣進(jìn)行了溫厚而委婉的嘲諷和批判。同其他學(xué)者散文相比，梁實(shí)秋散文的批判貫穿著理性、節(jié)制的原則，他運(yùn)用反語，寓莊于諧，形成典雅風(fēng)趣的幽默風(fēng)格。

書話是學(xué)者擅用的散文體裁，《莎士比亞與性》、《約翰孫的字典》等散文，既是梁實(shí)秋讀書的感悟，也間接折射出他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的曠達(dá)閑適情懷，同時(shí)梁實(shí)秋的學(xué)者身份使他具有一種通達(dá)的生命智慧，這在散文文本中呈現(xiàn)為超越人生有限性的生命意識(shí)。在梁實(shí)秋在身處年老耳聾的人生困境中，并沒有產(chǎn)生生命走向終結(jié)的焦慮，而是在《聾》中繞有趣味地?cái)⒄f耳聾給自己帶來的一種嶄新的生命體驗(yàn)。

現(xiàn)代散文的另一代表人物林語堂出生于一個(gè)基督教家庭，國(guó)外的留學(xué)經(jīng)歷使他接觸到西方各種文學(xué)思想。他與梁實(shí)秋不同，不贊同白璧德的新人文主義理論，而是對(duì)意大利美學(xué)家克羅齊的表現(xiàn)論思想產(chǎn)生濃厚的興趣，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要展示人的個(gè)性與情感，并在自己的文學(xué)作品中表現(xiàn)出這種文學(xué)觀。

學(xué)者以書作底，林語堂認(rèn)為，“讀書的主旨在于排脫俗氣”，“讀書須有膽識(shí)，有眼光，有毅力”[10](P240)，讀書的目的在于“使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味”，“風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵”[11](P49)。他讀書的態(tài)度順其自然，“什么是讀書的真藝術(shù)呢？簡(jiǎn)單的答案就是有那種心情的時(shí)候便拿起書來讀。一個(gè)人讀書必須出其自然，才能夠徹底享受讀書的樂趣”。這種文本話語具有學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和趣味性。對(duì)國(guó)民性的批判是學(xué)者散文家一以貫之的主題。林語堂在《論性急為中國(guó)人所惡》、《致玄同先生的信》中，為“造就歐化的中國(guó)人”，強(qiáng)烈呼吁國(guó)人改變“惰性慢性”、“中庸”等生活習(xí)性，提倡“精神復(fù)興”，成為具有現(xiàn)代觀念的中國(guó)人。

林語堂的散文也具有一種幽默的風(fēng)格，對(duì)林語堂來說，幽默“不僅是一種文體，也是一種美學(xué)風(fēng)格和人生境界?！盵12]他認(rèn)為，“真有性靈的文學(xué)，入人最深之吟詠詩(shī)文，都是歸返自然，屬于幽默派，超脫派，道家派的?！绷终Z堂認(rèn)為幽默與諷刺不同，“諷刺每趨于酸腐，去其酸辣，而達(dá)到?jīng)_淡心境，便成幽默?！盵13](P42)他在《論西裝》、《我的戒煙》等散文中演繹著他富有喜劇意味的幽默觀?！霸S多朋友問我為何不穿西裝。這問題雖小，卻已經(jīng)可以看出一人的賢愚與雅俗了。倘是一人不是俗人，又能用點(diǎn)天賦的聰明，兼又不染季常癖，總沒有肯穿西裝的，我想。在一般青年，穿西裝是可以原諒的，尤其是在追逐異性之時(shí)期．因?yàn)榇┪餮b雖有種種不便，卻能處處受女子之青睞，風(fēng)俗所趨，佳人所好，才子自然也未能免俗”，這種幽默帶有輕松的喜劇意味。

綜上所述，具有學(xué)者身份的錢鐘書、梁實(shí)秋和林語堂等人“憑借深厚的文化背景，以自己的博識(shí)才情作底，隨意書寫，自由自在；或說理或諷責(zé)，都喜歡旁征博引；針砭痼弊，風(fēng)韻別致，以此融匯成具有獨(dú)特的美境和善境的文明批評(píng)的美文”[14]。

此外，在現(xiàn)代文學(xué)史中，享譽(yù)二十世紀(jì)文壇的小說家大都具有一定數(shù)量的水平較高的散文創(chuàng)作，比如茅盾、老舍、沈從文、張愛玲、蕭紅等，茅盾的散文同他的社會(huì)剖析小說相似，取材于社會(huì)生活而不是一己的世界，手法上多用象征、暗喻，具有較強(qiáng)的文學(xué)性，從小說家的散文可以看出，他的散文在取材與敘述風(fēng)格方面都同他的小說密切相關(guān)，小說家的散文闡釋與佐證著作者小說的文學(xué)精神和藝術(shù)風(fēng)格。由現(xiàn)代散文創(chuàng)作成就可見，散文創(chuàng)作的風(fēng)格和成就是和主體的文學(xué)身份質(zhì)素密切相關(guān)的，現(xiàn)代散文創(chuàng)作主體身份向文學(xué)層面的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代散文文學(xué)性增強(qiáng)、白話文語體魅力充分呈現(xiàn)的一個(gè)重要的原因。

[1] 俞元桂等.中國(guó)現(xiàn)代散文史[M].濟(jì)南：山東文藝出版社,1997.

[2] 阿英.魯迅小品序[A]. 李寧.小品文藝術(shù)談[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社,1990.

[3] 轉(zhuǎn)引自孫席珍.論現(xiàn)代中國(guó)散文[A].俞元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文理論[M].南寧：廣西人民出版社,1984.

[4] 周作人.永日集?桃園跋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,1988.

[5] 錢理群.前言[A].周作人散文精編[M].杭州：浙江文藝出版社,1994.

[6] 李廣田.談散文[A].佘樹森.現(xiàn)代談散文作家[M].天津：百花文藝出版社,1986.

[7] 郁達(dá)夫.《中國(guó)新文學(xué)大系?散文二集》導(dǎo)言[A]. 佘樹森現(xiàn)代談散文作家[M].天津：百花文藝出版社,1986.

[8] 錢鐘書.談交友[M].杭州：浙江文藝出版社,1997.

[9] 梁實(shí)秋.文學(xué)與革命[A].魯迅梁實(shí)秋論戰(zhàn)實(shí)錄[M].北京：華齡出版社,1997.

[10] 林語堂.論讀書[A].林語堂精選集[M].北京：北京燕山出版社,2008.

[11] 林語堂.讀書的藝術(shù)[A].最美的散文（中國(guó)卷）[M].北京：北京出版社,2008.

[12] 李勇.前言[A].林語堂.林語堂精選集[M].北京：北京燕山出版社,2008.學(xué)者的副業(yè)與革命者的事業(yè).

[13] 林語堂.論幽默[A].林語堂文集[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社,2002.

[14] 范培松.論四十年代梁實(shí)秋、錢鐘書和王了一的學(xué)者散文[J].文學(xué)評(píng)論,2008,(1).

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

The Relationship between the Subject Literary Identity of Modern Prose and the Choice of Stylistic Discourse

WANG Xue

(Faculty of Chinese Language and Culture, Yanbian University,Yanji 133002, China)

Changes in the theory of modern prose and the emergence of the prose concept in a purely literary sense made the identity characteristics of the writing subject shift from the previous multiple social identities to the literary level. This shift finds expression in modern prose writers such as Lu Xun, Zhou Zuoren, Zhu Ziqing, Bing Xin, Qian Zhogngshu and Liang Shiqiu. Judging by the creative achievements of modern prose, the prose style and the main achievements are closely related to the subjects’ literary identity qualities. The shift of modern prose creative subjects towards the literary level is a major reason for the enhanced literariness of modern prose and the full expression of the modern stylistic charm.

prose; subject; literary identity; discourse choice; relationship

I207

A

1005-7110（2011）06-0053-04

2011-05-23

王雪（1974-）,女，吉林四平人，延邊大學(xué)漢語言文化學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。