后現(xiàn)代精神困境中都市文化的現(xiàn)實(shí)主義回歸

傅建安

衛(wèi)慧筆下的女性對(duì)傳統(tǒng)秩序的解構(gòu)已成定論，長期受壓抑的人們從多種清規(guī)戒律中突圍出來進(jìn)入百無禁忌的集體狂歡。愛情宣告終結(jié)，性關(guān)系日漸成了男女兩性之間最主要的甚至是惟一的關(guān)系，并且自由的性關(guān)系正趨向日常化、禮儀化。在一個(gè)流行咖啡酒吧文化的時(shí)代，在一個(gè)以風(fēng)花雪月為主流，把輕歌曼舞當(dāng)盛典的時(shí)代，[1]277盛可以也和20世紀(jì)70年代出生的其他作家一樣，書寫“肉欲”，塑造出具有“冒犯”性的都市女性，但她并沒有和其他70后作家一樣一夜成名，以肉體狂歡獲得群體性指認(rèn)，而是在2002年以后得到個(gè)體性的認(rèn)知。其小說主人公的對(duì)待愛情婚姻的傳統(tǒng)俗世情懷，及在紅塵世俗中那種脫離平庸的力量，應(yīng)當(dāng)是一大原因。

一、兩性博弈中對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行“冒犯”性挑戰(zhàn)的都市女性

作為70后作家，盛可以具有衛(wèi)慧等另類作家某種同樣的胎記。她筆下的主人公是具有顛覆性的都市女性，用她自己常說的一個(gè)詞就是“冒犯”，她們“冒犯了主流的倫理道德，甚至是正確認(rèn)識(shí)和正確知識(shí)那個(gè)范疇的東西”，[2]從而展現(xiàn)出“無父無君”的一代人的欲望、渴求、戰(zhàn)栗和驚悚。

盛可以筆下的主人公是獨(dú)立自主的，顯得干練、果斷、堅(jiān)強(qiáng)。她們有著堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、豐富的閱歷與出眾的才華。這些也賦予了她們侮弄道德的恣意妄為的勇氣。由于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，傳統(tǒng)男女兩性間的依附與被依附的關(guān)系轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致女強(qiáng)男弱，大女人與小男人格局的出現(xiàn)。女性對(duì)男人有主動(dòng)權(quán)，并且注意隨時(shí)掌控主動(dòng)權(quán)。在性愛意識(shí)上，她們不用“稟父之名”，只聽從身體指令與時(shí)代號(hào)召，一任青春野性的燃燒。所以，《手術(shù)》中唐曉南認(rèn)為“婚姻只是世俗留下的東西”，《無愛一身輕》中的朱妙“藝高人膽大”，一邊攻克方東樹這個(gè)戰(zhàn)斗堡壘，一邊與程小奇在網(wǎng)上“觸電”?！禩URN ON》中，丁燕們以戲謔的態(tài)度對(duì)待愛情。她們要徹底擺脫女性的被束縛地位，女性要對(duì)男人說“不”，不能讓“男人把繩索套進(jìn)我們的脖子”，對(duì)男人可以TURN ON，也可以TURN OFF。當(dāng)人類的性愛逐漸機(jī)器化、操作化、技術(shù)化時(shí)，盛可以筆下的主人公順應(yīng)潮流把做愛與做飯、吃飯等生理本能欲望聯(lián)系在一起，如《TURN ON》中“做飯要TURN ON，就像睡覺要做愛”；《水乳》中蘇曼將“做愛”與“吃海鮮”類比；《無愛一身輕》中我對(duì)“卵”的想象也和“胃部”感覺聯(lián)系在一起；《取暖運(yùn)動(dòng)》中巫小倩最初將與劉夜的性愛當(dāng)成是天寒取暖一樣自然、不可或缺的凡俗事情。

如同她們淋漓盡致的性愛，在語言上她們也一逞快意，對(duì)傳統(tǒng)語言進(jìn)行冒犯：她們把愛情稱為“搞上”，把做愛稱為“強(qiáng)暴”、“交配”、“操”、“干”。《道德頌》中旨邑對(duì)男性朋友一開口的問候就是“近段性生活還愉快？”學(xué)著謝不周滿中“JB”之類的粗口，把水荊秋來見她解釋成來“殲”她，以至正襟危坐的知識(shí)分子水秋荊秋在她的影響下，“也會(huì)和她說猥褻與放蕩的話?！薄禩URN ON》中丁燕將她們?nèi)粘Ｉ罱庹f成“以后每回做飯，都由張旭TURN ON，我們配合得像公的和母的?！笔⒖梢怨P下的女主人公就這樣毫不顧忌地撕開性愛羞人答答的面紗（特別是對(duì)女性而言），以后現(xiàn)代文化瀆神的姿態(tài)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了“冒犯”，顯現(xiàn)出“凌厲和冷峻”[1]278的氣息。但是她又能超越一般70后作家“身體寫作”的局限，在享受身體的“自由飛翔”時(shí)追尋婚姻，在無愛的時(shí)代找尋愛情，在紅塵俗世中，并不認(rèn)同世俗，而力圖進(jìn)行精神的飛升。

二、虛無的底色中尋找依托的努力

無疑，盛可以筆下的女主人公深受后現(xiàn)代文化中“不事逢迎，專事反叛”，“睥睨一切，蔑視限制”[3]的思想的影響，對(duì)傳統(tǒng)的“冒犯”姿態(tài)使她們成為無君無父的一代。正如丹尼爾·貝爾所認(rèn)為的“人上升到神的位置之后卻難以把握自我，”[4]她們?cè)跒樗麨榈谋澈髤s形成感覺的混亂與自我的困惑。在貨真價(jià)實(shí)的瘋狂中，人的精神陷入焦慮絕望。在后現(xiàn)代時(shí)期的文化廢墟中，西方人把解決問題的方法寄托于宗教，而盛可以筆下的女主人公卻把它寄托在傳統(tǒng)色彩的愛情與婚姻當(dāng)中。所以，在這個(gè)“以炮為禮的時(shí)代”[5]，盛可以的主人公偏偏尋找婚姻、找尋愛情。

（一）在婚戀悖論中對(duì)婚姻的追尋

本來，追求自由是人類的理想，也是人類的權(quán)力，不少人為了追求自由付出了鮮血和生命。正如裴多菲的愛情詩所言：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中，因婚姻意味著對(duì)女性的桎梏而成為被詛咒的對(duì)象；進(jìn)入到民主社會(huì)，因愛情與婚姻往往不能完美結(jié)合，婚姻也往往遭受人們的譴責(zé)。只有在這個(gè)泛性的時(shí)代，愛情變得隨意化，它的并不必然指向婚姻成為后現(xiàn)代語境下性愛自由度的一種體現(xiàn)。為此，盛可以筆下的主人公是有些如魚得水，歡欣鼓舞的。她們輕而易舉地獲得了性愛，又不必費(fèi)心盡力地去維護(hù)婚姻。人們懶得結(jié)婚也懶得離婚，婚姻并不構(gòu)成困惑人的圍城。但是由于自由是與約束相對(duì)而言的，只有建立在自律與他律等約束機(jī)制的基礎(chǔ)上才能享受最大限度的自由。如在史前社會(huì)，人們有群居亂交的自由，婚姻制度的建立雖限制了人類的這種自由，卻標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步。后現(xiàn)代的到來使人們盡享自由與放任，但欲望宣泄的本能挑破了婚姻屏蔽中的情感，人性的懷疑、孤獨(dú)統(tǒng)領(lǐng)一切，而引發(fā)恐懼、嫉妒、傷害、殘忍等等人性深處的辭條時(shí)，這種生存狀態(tài)本身也變得令人置疑。特別是在深圳等大城市的女性，面對(duì)著巨大的生存壓力與感情的虛空，她們?cè)桨l(fā)需要抓住一些切實(shí)的東西。激情狂歡的“肉”的盛宴終有一天會(huì)轉(zhuǎn)化成婚姻家庭飯菜的一日三餐。于是獨(dú)身主義者唐曉南到 28歲時(shí)，覺得做別人的“炮友”太虛無，覺得“不結(jié)婚只同居，她覺得就像荒山野嶺的孤魂野鬼似的?！薄兜赖马灐分兄家禺?dāng)膩了情人，要做妻子，——雖然婚姻的到來未免使愛情褪色，一切恢復(fù)平庸。但她多想愛情、家庭、孩子三位一體的生活。當(dāng)水荊秋堅(jiān)定地表白愿意牽著她的手走到紅地毯的另一頭時(shí)，旨邑覺得“她仍然是自由的，這種自由于她又是多余的，她感到虛無，沒有東西可以緊握在手。在婚姻中肉體結(jié)束后，還有責(zé)任和契約，婚姻之外的感情，肉體的厭倦可能代表終結(jié)?！?盛可以筆下的主人公在婚戀悖論中對(duì)婚姻的追尋顯示出后現(xiàn)代自由泛濫時(shí)對(duì)傳統(tǒng)制度的皈依，也體現(xiàn)出虛無主義危機(jī)中對(duì)實(shí)在的追尋。

（二）在情欲糾纏中對(duì)情的執(zhí)著

“炮禮時(shí)代”的到來標(biāo)志著獲取性愛的快速、方便、簡(jiǎn)捷，同時(shí)也使人們不相信愛、不愿意愛。所以愛的能力的匱乏是當(dāng)代人所面臨的一個(gè)普遍性的問題?！皫缀鯖]有什么活動(dòng)像愛這樣以極大的希望和期待開始，卻以有規(guī)律的失敗而告終?！盵6]對(duì)此，盛可以深刻地認(rèn)識(shí)到：“愛情曾是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，是搶購得來珍藏、品味的。但現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品，競(jìng)爭(zhēng)——踐踏感情,”（《無愛一身輕》）“我就說過深圳是沒有愛情的，有的人一旦帶著愛情去了深圳就都沒了，更別想去那里找?！盵2]所以，盛可以小說中愛情和婚姻故事，似乎都在“干掉”愛情?！稛o愛一身輕》中朱妙一直游戲愛情；《水乳》里，左依娜的感情被背叛、不忠與欺騙傷得千瘡百孔；《道德頌》里，隨著旨邑將其“比德如玉”水荊秋由愛人到“惡人”的變臉，愛情也完成了從美麗到腐爛的毀滅過程。但是，但當(dāng)渴求只余本能，饑餓來自拉撒的地方，她們更加孤獨(dú)，因此對(duì)感情是更加渴望的。所以，盛可以筆下的主人公雖也縱情欲狂歡，但是她們又執(zhí)著地找尋愛情。如《取暖運(yùn)動(dòng)》巫小倩要的只是一場(chǎng)取暖運(yùn)動(dòng)，以取暖、取樂為目的，卻弄假成真，認(rèn)真地開始了一場(chǎng)愛情?！稛o愛一身輕》中朱妙為了攻下一個(gè)工程項(xiàng)目，而設(shè)局“睡了”政府官員方東樹，結(jié)果朱妙刻意進(jìn)行的利益算計(jì)變成了順理成章地黑夜里生長出的白玉蘭般的愛情。而《水乳》中蘇曼卻在一邊背叛，一邊渴望，“是用刀子背叛纏綿的那一類人”。[2]

但是，畢竟我們已經(jīng)進(jìn)入了“炮禮時(shí)代”，人們愛的能力逐漸萎縮是不可否認(rèn)的事實(shí)。當(dāng)愛已麻木的時(shí)候，便需要超強(qiáng)刺激來喚醒沉睡的愛情。于是盛可以筆下的主人公均在非常態(tài)的磨礪體驗(yàn)愛情。

首先是在傳奇中尋找愛情。愛情本來人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往。愛就是網(wǎng)住對(duì)方的心，具有親密、情欲和承諾的屬性，并且對(duì)這種關(guān)系的長久性持有信心。兩性之間有著天然的性的吸引，但是回腸蕩氣的愛情卻必需與日常經(jīng)驗(yàn)相反，在出乎意外的強(qiáng)烈的反差中一見鐘情。如中國古代愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》中祝英臺(tái)的女扮男裝與梁山泊同窗共讀；法國愛情經(jīng)典愛斯梅哈爾達(dá)和撞鐘人中美女與野獸般不對(duì)稱式的愛情。而在感情已漸麻木的時(shí)代更需傳奇才能將愛情刷新。所以，《道德頌》中，旨邑與水荊秋的愛情之所以能走向絢爛，就是因?yàn)閮纱瓮菜赖慕?jīng)歷，從而制造出如傾城之戀般浪漫幻覺。高原逃生的那種無法解釋的溫暖使她將水荊秋與別的男人區(qū)別開來，春節(jié)期間與水荊秋看冰雕、雪雕時(shí)，因人員擁擠造成的環(huán)城污水河歷險(xiǎn)又一次堅(jiān)固了愛情堅(jiān)硬的核心?！巴苿?dòng)旨邑往前走的，并非出于她的愛，而是出于她對(duì)愛的幻想”，與水荊秋的兩次非同一般的經(jīng)歷形成了她在虛無時(shí)代中愛情的底色，從而給她帶來愛情的向往，讓愛的營構(gòu)成為可能。中篇小說《贏》同樣如此。

其次是插足一個(gè)完好的家庭，在嫉妒中驗(yàn)證愛情。弗洛伊德在分析男人的畸戀時(shí)指出，男人對(duì)于性愛對(duì)象的選擇 “在任何情況下都不能缺少被傷害的第三者?！边@種人絕對(duì)不會(huì)去愛那些無所屬的女子，如少女或者寡婦。他們所愛的女人，永遠(yuǎn)是那些被別的男人愛過或者占有著的，不管這些男人是丈夫、未婚夫還是情夫。女人的浪蕩，則帶來了嫉妒的情緒。[7]只有當(dāng)他們嫉妒的時(shí)候，他們的熱情才升達(dá)沸點(diǎn)，對(duì)象的價(jià)值也才高得無可比擬，這個(gè)理論同樣用于盛可以筆下的女主人公。所以，《道德頌》中，旨邑旨在介入無任何裂隙的家庭，她就是那種“非得發(fā)生點(diǎn)什么”才能感覺到愛的人。在與水荊秋的感情糾葛中，她不斷地鬧事，只是為了讓他翻天覆地地證明他愛她?！八ε缕降绻欢螘r(shí)間什么也沒有發(fā)生，感情沒有起伏，沒有磨擦，她就慌了，面對(duì)正?；械母星椋械揭环N漸行漸遠(yuǎn)的消褪，仿佛她和他的愛情，就要從紙上淡去，從生活里消失了?！倍凇剁R子》中的“我”與《水乳》中左依娜樂此不疲地與假想敵進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，都是在感情的磨礪中驗(yàn)證愛情。

正如《贏》中若阿內(nèi)的感悟：“愛情似乎只有建立在非常態(tài)（痛苦或毀滅）的基礎(chǔ)上，才有撼人的力量”，平淡無奇的感情構(gòu)成了庸眾的日常生活。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代只能在傳奇式的境遇中，在嫉妒中才能幻想與擁有珍貴的愛情。

（三）在世俗掙扎中進(jìn)行精神的飛升

不同于衛(wèi)慧們?cè)诜趴v中體驗(yàn)虛無，盛可以的主人公在掙扎中體驗(yàn)疼痛、感覺存在。她們不僅立足此岸，釋放本能欲望，更重要的她們對(duì)生活進(jìn)行理性的判斷，并且以理想激情進(jìn)行形而上的精神的飛升。如《道德頌》中的旨邑的魅力就是來自于她的不同流俗，隨時(shí)針對(duì)自己的生存境遇與人類文明進(jìn)行理性思辯。她思考愛情：“愛情不分已婚未婚，不受世俗道德觀念的引導(dǎo)和約束，反之則不是愛情，是茍且與茍活?！笨吹綀?bào)紙上日本簽訂“婚姻契約”時(shí)啞然失笑，認(rèn)識(shí)到契約永遠(yuǎn)也解決不了人的精神困境。當(dāng)謝不周痛恨自己母親時(shí)，她為他疏通情感的郁結(jié)；當(dāng)謝不周因母親去逝悔恨萬分時(shí)，她又能寬慰勸解。她反思水荊秋的愛情，意識(shí)到“離開自己太久，”于是決定回去做她的自由人。她也深深懂得只有誕生戀愛的感覺，是“惟一純潔與美好的，如果更深地進(jìn)入愛情，只會(huì)看到腐爛、毀滅、傷害，只會(huì)百無聊賴?！敝家鼐褪沁@樣一個(gè)“巫”式的女人。

不僅如此，盛可以筆下的女性不粘著于生活層面，能以特有的詩意情懷進(jìn)行精神提升?！端椤分?，左依娜希望有一種脫離平庸的力量。從左依娜與丈夫、情人的糾纏中，我們可以看出她對(duì)自我主體、對(duì)愛、對(duì)精神世界的重視，我們也可以從她的欲求與戰(zhàn)栗中覺察出她為此所付出的努力?！稛o愛一身輕》中，“我”把性交稱為“交配”，不想用做愛這樣的詞，是因?yàn)樗€要“保存一些神圣的東西，哪怕是一個(gè)詞”。《狗日的信仰》中女主角希望“卵”能夠“分辯激情與愛情，做愛與交配”，能夠喚起“你的柔情與審美”。《道德頌》中的旨邑更注重精神的豐富與內(nèi)在。她與水荊秋之間的愛情除了兩次非凡的經(jīng)歷，還出于與水荊秋能作精神的深度糾纏。她與謝不周之間似前夫前妻（指前世的夫妻）、似兄弟，似男人與女人的互相理解、有點(diǎn)愛慕、互相幫助的復(fù)雜關(guān)系，原因之一就是因?yàn)橹x不周的寬容、博大讓她覺得謝不周有一股巨大的力量引領(lǐng)她向前。文中頻繁出現(xiàn)的白色野菊花的意象映襯出旨邑的內(nèi)心世界，也標(biāo)志著其精神的升華：“沒有人間煙火，沒有世俗嘈雜，被遺忘，被忽略，寂寞、快樂、自由地開放，密如繁星。如果它們有靈魂，有精神，那一定是‘自由’?！蹦欠N不被刪刈的爛漫野性、漫無邊際的蓬勃生命力，無人采摘無人欣賞的自由自在既代表著旨邑的生活向往，也是作者向蠅營狗茍活著的人們失血的軀體內(nèi)注入生機(jī)的努力，從而使其筆下的女性閃爍著絢麗的精神的光華。

三、都市“巫女”形象與后現(xiàn)代精神困境中都市文化的現(xiàn)實(shí)主義回歸

后工業(yè)時(shí)代科技發(fā)達(dá)，機(jī)器生產(chǎn)剝奪了人的生存空間，把人拉向物化。雅斯貝斯說：“今天，雖然生活擴(kuò)張的可能性已變得無法估量，但我們卻感到自己正處于一條如此狹窄的通道上，以致幾無容納我們的實(shí)存之可能性的空間?！盵8]因此,孤獨(dú)、絕望與迷惘成為現(xiàn)代都市人的精神現(xiàn)狀。而盛可以的作品“像利刃”，“尖銳無比，百無禁忌”[2]地解剖社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造出具有冒犯氣質(zhì)的都市女性。在冒犯中，她并沒有放任她的女主人公墜落，而是以青年人特有的詩意情懷重回婚姻、愛情、理想、熱情，以其對(duì)溫暖的渴望、對(duì)愛情的眷戀、對(duì)詩意的追尋為當(dāng)代彷徨的靈魂一片留下棲息之地。正如盛可以在的訪談錄中所說：“我想寫精神痛苦與煎熬，寫歷盡酸辛后對(duì)生活仍懷友愛與寬容的心靈，我不想寫成童話，不想小說勵(lì)志，我寫有些人是這么活著，卑微且高尚，痛苦但不失希望?！盵9]當(dāng)城市簡(jiǎn)化為酒吧、咖啡館、舞廳等簡(jiǎn)單符碼時(shí)，盛可以追求人情、人性中的溫暖與溫情，在虛無底色中做出尋找依托的努力。

與盛可以都市“巫女”道德回歸傾向相應(yīng)和，世紀(jì)之交一些都市文學(xué)作品（特別是以特區(qū)深圳為背景的都市文學(xué)作品）中的“巫女”形象同樣表現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)道德的趨勢(shì)。如號(hào)稱“新都市文學(xué)代表作家”繆永在《駛出欲望街》中敘述了一個(gè)關(guān)于欲望與超越欲望的故事：外語學(xué)院畢業(yè)的志菲以其驚世駭俗的反道德的勇氣，接受了大款韋昌15萬包銀。這一事件代表著都市中俯拾即是的欲望對(duì)都市女性的征服主題。但難能可貴的是她后來終于認(rèn)識(shí)了女性主體地位的可貴而離開了韋昌，“駛出欲望街”，這個(gè)人物形象也因其實(shí)現(xiàn)超越其上的道德回歸而獲得了某種精神的升華。茅盾在談到婦女的解放時(shí)說：“解放的方面可以說有種種，肉體上的束縛和精神上的束縛都是要求解放的，還有自發(fā)的束縛比如喜奢華好夸誕等等都也該解放?！盵10]都市的欲望能指與傳統(tǒng)文化中由女性的依附地位所決定的對(duì)男性的取悅心理決定了女性為物所累，為物所困，從而一方面引領(lǐng)著都市消費(fèi)者系統(tǒng)，另一方面也將自身物化。新時(shí)期以來的“包姐”、“包妹”與“二奶”書寫的就是無限膨脹的物欲體現(xiàn)與赤裸裸的錢色交易主題。《駛出欲望街》中的志菲則以對(duì)茅盾所說的對(duì)“自發(fā)的束縛”的解放而在世紀(jì)之交都市文學(xué)作品的“包姐”、“包妹”與“二奶”書寫中起著標(biāo)志性的作用?？娪赖牧硪粋€(gè)作品《我的生活與你無關(guān)》中同樣寫一個(gè)與許多喜歡或不喜歡的男人為了物質(zhì)或?yàn)榱饲橛l(fā)生性關(guān)系的女性王棉從都市白領(lǐng)到自由作家的生活經(jīng)歷，但在欲望的旅程中她最終聽從情感的召喚皈依于愛情，并以對(duì)物質(zhì)的藐視純凈了愛情，以對(duì)所愛之人的付出升華了愛情。在都市寬松與寬容的環(huán)境對(duì)個(gè)人生活失去道德介入的狀態(tài)下，在未來不可預(yù)期的心理期待兼焦慮中，許多都市女性都放縱自己的情感與生活，但是她們竟不約而同地回歸情感、回歸道德。同樣歐陽靜茹的《深圳情人》中描寫一個(gè)單純可愛的男同性戀者（依照同性戀的術(shù)語稱之為“底迪”）小光癡心守望著所愛的男人鐘輝，當(dāng)她（因相當(dāng)于女性角色，所以用“她”）看到那個(gè)男人的妻子羅語煙之后，竟然殺死了羅語煙，自己身穿婚紗狂奔于繁華都市之中。這個(gè)駭人聽聞?dòng)謳в心撤N唯美色彩的故事描繪的不僅是一場(chǎng)畸情畸戀，最重要的是表現(xiàn)現(xiàn)代都市精神沙漠之中人們對(duì)情感的渴求與投入的濃烈。李弘的中篇小說《春江花月夜》描寫了一位女舞蹈演員在當(dāng)代浮華生活之外領(lǐng)悟禪宗智慧，追求空靈、飄逸的藝術(shù)與人生境界，在禪宗哲學(xué)與舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新之間建立起神奇的聯(lián)系的故事，從而體現(xiàn)出喧嘩的時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的試驗(yàn)性回歸。

從世紀(jì)之交的都市“巫女”表現(xiàn)中，我們可以看出后現(xiàn)代精神困境中現(xiàn)實(shí)主義道德回歸與重構(gòu)的趨勢(shì)。

弗洛姆在闡釋其“社會(huì)內(nèi)在的倫理學(xué)”理論時(shí)指出：“任何文化中的這樣一些規(guī)范，這些規(guī)范所包含的禁律和要求只是為特殊社會(huì)的功能運(yùn)轉(zhuǎn)和生存維系所必需，任何社會(huì)都以遵守社會(huì)準(zhǔn)則、信守該社會(huì)‘美德’為其重大利益，因?yàn)樵撋鐣?huì)的生存有賴于這種遵從和信守?！盵11]當(dāng)尼采從肯定自然生命的角度，對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行重估，建立一種新道德時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)欲望的泛濫或許已經(jīng)超出尼采的估計(jì)。而欲望的泛濫導(dǎo)致的生命激情的萎縮，愛的能力的缺乏，使人動(dòng)物化、機(jī)器化，最終將人類引向消亡。盛可以等作家從社會(huì)內(nèi)在倫理學(xué)的角度出發(fā)，拿出尼采式地重估道德的勇氣，在這失范的時(shí)代對(duì)這種所謂的新道德再次重估，促進(jìn)人類精神的復(fù)蘇，幫助尋找精神家園。盛可以等作家重回傳統(tǒng)道德的努力標(biāo)志著在陳染夢(mèng)囈與衛(wèi)慧狂歡之后中國文化的人文走向——因?yàn)槿魏巫杂啥际且砸?guī)范與秩序?yàn)榍邦}。

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