從“不會忘記”說起——宗璞與陀思妥耶夫斯基小說創(chuàng)作比較

趙樹勤，陳進武

宗璞曾說：“人們是不會忘記陀思妥耶夫斯基的?！盵1]211她更沒忘記，《三生石》《蝸居》等中短篇小說及《野葫蘆引》長篇系列小說都書寫罪責(zé)、怎樣贖罪等問題，筆者深切感到陀氏對宗璞小說創(chuàng)作影響。不過，中國文化和基督文化缺乏“姻緣”，更缺上帝信仰，因而宗璞對陀氏作品人物內(nèi)心罪感意識、自我審判與救贖等的接受，呈現(xiàn)被本土文化所過濾后的“創(chuàng)造性的叛逆”。[2]96

一

“這確鑿是一個‘殘酷的天才’，人的靈魂的偉大的審問者?！盵3]406魯迅曾這樣贊賞陀氏，當(dāng)然，這種追問來自現(xiàn)實生活，基于人心靈深處，陀氏擅長挖掘人心靈深處，尤其是犯罪心理。陀氏作品常滲透哥特式小說氣息，似乎“發(fā)現(xiàn)了每個人的靈魂地下室，他是每個人同時兼?zhèn)涞睦汉头缸锼刭|(zhì)的窺密者。”[4]1在這，他延續(xù)一貫表現(xiàn)的殘酷性：兇殺、自裁、死亡、懺悔等，幾乎所有作家描繪過最殘酷畫面都有展現(xiàn)。在此，陀氏小說里幾乎人人擔(dān)負罪責(zé)，相伴的是不息追問。

罪與罰主題在陀氏創(chuàng)作占核心地位。無路可走——《罪與罰》主旋律。人面臨犯罪，包括道德犯罪與負罪意識，拉斯柯尼科夫殺死放高利貸老太婆，其后描繪他復(fù)雜負罪心理；瓦爾科夫斯基勾引史密斯女兒，拐走財產(chǎn)后拋棄她；年老后又玩詭計使阿廖沙拋棄娜塔莎。當(dāng)然，這種意識于《群魔》《少年》《卡拉馬佐夫兄弟》與《死屋手記》里更淋漓盡致。斯塔夫羅金“泯滅了善惡之辨……強暴了十一歲的少女馬特廖莎，”[5]632但又娶了跛腳女人列比亞德金娜。沙托夫表示若俄羅斯暴動會從無神論開始，因為否定上帝就是摧毀以上帝為基礎(chǔ)的道德倫理規(guī)范。阿爾卡季為能成銀行家，但這只有“犯罪、精神病、自大狂、卑俗……到處都重壓著陰郁的絕望”。[4]52而斯麥爾加科夫殺死老卡拉馬佐夫，陀氏用刑事犯罪作為罪的外在表現(xiàn)?？ɡR佐夫們隨時能犯罪，但更多幻想與熟悉犯罪可能性。這里罪責(zé)顯著：孩子無意用石子傷了將軍的狗，將軍卻唆使獵狗把他撕裂；父母把女兒關(guān)在廁所，還將屎抹她臉上，這使伊凡感到“每個人的身上都潛藏著野獸?！盵6]356葉菲莫夫是“被貧困埋沒了天才和抱負，變成一個暴戾恣睢”[7]57的人，他殺死妻子，拋棄女兒，也毀了自己。陀氏把人罪惡當(dāng)作某種天性，如卡津 “‘在充分享受可憐的小犧牲者（小孩）的恐怖的顫抖之后’”，[8]98-99才慢慢砍死他。艱苦生活環(huán)境迫使他們犯罪，但卻認為無罪，他們對作為人的神圣權(quán)利充滿信念。陀氏感慨，“那強大的力量……被瘋狂地、非法地、無可挽回地毀滅掉了。這是誰的過錯呢？這究竟是誰之罪？”[9]385恐怕，這非陀氏感性追問，而是貫穿于作品的拷問。其實，談陀氏天才處，最先闖入腦子的是犯罪，從《罪與罰》始，此問題在陀氏“每部小說里他都涉及這個問題?！盵10]50對此，陀氏“苦惱了一輩子，既痛恨罪孽又認為罪孽必不可少”，[11]147無疑，存在現(xiàn)實罪責(zé)及對靈魂追問是陀氏作品難舍難分的組合。

那么，宗璞的組合如何體現(xiàn)？與陀氏呈現(xiàn)怎樣疏離？無疑，陀氏筆下人物有罪責(zé)主要與社會生活環(huán)境相聯(lián)，或制度罪惡、或社會逼迫、或人性惡放縱等，在此不深究。就中國作家而言，魯迅筆下也有眾多有“罪”人，如狂人與阿Q等顯現(xiàn)被扭曲靈魂，甚至祥林嫂、孔乙己等身上可找到心理畸變痕跡。當(dāng)然，魯迅觸及到人靈魂極處。之所以談此話題，主要是宗璞作品也書寫罪責(zé)，不過，因社會、生活環(huán)境與陀氏存差異，表現(xiàn)罪責(zé)不盡相同。但中國作家難有（除魯迅）對人靈魂審視達到陀氏深度，宗璞亦然。不過，宗璞罪責(zé)書寫又不同于鐵凝《大浴女》中尹小帆等夸張、畸形。受中國傳統(tǒng)文化影響，宗璞更趨于因道義責(zé)任開掘人性。細讀文本，筆者發(fā)現(xiàn)宗璞開掘罪責(zé)，主要有兩個方面：一是某類人本身犯下了罪；二是受外力影響而背負罪責(zé)。

《野葫蘆引》里，日本侵略者負最大罪責(zé)，他們不僅踐踏中華民族尊嚴，還屠殺無數(shù)平民，掠奪無數(shù)寶貴資源與財富，他們是中國人民的罪人，也是世界罪人。他們最應(yīng)經(jīng)受靈魂拷問?！段髡饔洝穼懼袊婈犑諒?fù)云南騰沖，城內(nèi)日本兵剖腹自盡，太陽旗在火光中搖動，團長“大步向前，拔起沾滿血污的太陽旗，扔進火里?！盵12]229在這里，太陽旗滿是血污印證了罪所在，這些鮮血多是侵略者屠殺中國人民、抗日將士們的鮮血。不過，中國人對日本俘虜能予以包容，如野戰(zhàn)醫(yī)院醫(yī)生丁昭救治受傷俘虜。其中，一個俘虜轉(zhuǎn)送昆明俘虜營時跪別丁昭。當(dāng)然，這從側(cè)面反映日本人對所犯罪責(zé)的懺悔，也感激所得幫助。不過，宗璞寫的罪責(zé)多是外力強加，自然，她的拷問也不僅針對“被”有罪的人，還有力拷問施加這份罪責(zé)之“人”。如梅理 有罪因他是學(xué)術(shù)權(quán)威；梅菩提有罪因她創(chuàng)作宣揚“人性論”、提倡“愛情至上”[13]320的愛情小說《三生石》；梁鋒有罪因他“被”戴上“販賣封資修的文化掮客”[13]95高帽，還因堅定說自己是黨員；孟文起與韋彌有罪因曾求學(xué)國外，他們是特務(wù)、反革命、反動權(quán)威！[13]120這些有罪人不同于陀氏主人公，他們本無罪但這種罪是社會環(huán)境變化、人性惡放縱之人強加，可他們無力抗?fàn)幎坏貌怀姓J。盡管宗璞不厭其煩羅列罪行，但非真正意圖，她將筆鋒更有力指向施加罪責(zé)之人，即她書寫的是歷史罪責(zé)。

宗璞小說中一些人覺得自身有罪責(zé)，這種罪有社會環(huán)境、個人因素，對于這種罪責(zé)考量主要基于道義、個人責(zé)任或道德層面，此類情況在《野葫蘆引》有明顯體現(xiàn)。孟離己向蕭子蔚征求工作去處并表達愛意，但遭子蔚委婉拒絕。此后，離己不再熱心愛情。不過，當(dāng)掌心雷求婚，她毅然接受，不幸心雷為救她被車撞墜崖而亡。對于掌心雷，孟離己談不上有深感情，但他為了她而離世，因而她背負良心與道德譴責(zé)，這種罪責(zé)來自心里還裝著另一個人卻讓掌心雷因她而死。再看凌京堯，北平淪陷后，他選擇留。日本人逼迫其出任偽職，最初他保持知識分子氣節(jié)而不屈服，但歷經(jīng)烙鐵、水刑、猛犬等酷刑，他做不到以死明志而屈從。不過，他深感罪孽深重，因為他出賣了良知、民族、國家，罪責(zé)已成為鐵定事實。其實，他們的罪責(zé)不算真正或不可饒恕的罪責(zé)，而是在道德、良知、道義等層面有潛在影響的罪責(zé)。這些正是宗璞與陀氏的罪責(zé)書寫顯著疏離表現(xiàn)所在。

二

陀氏不斷拷問罪責(zé)，但非最終目的。罪責(zé)與拷問、救贖同在，而贖罪是陀氏在拷問后的追尋，即盡管陀氏描繪人墮落和犯罪以洞察人性丑惡，但最終是為如何去撥開這繚繞罪惡的迷霧，達到重尋和諧目的。當(dāng)然，陀氏給有罪人指明的多是通向上帝，人物贖罪或向上帝懺悔，或?qū)θ嗣衽c生活悔罪，這種懺悔或明顯，或隱晦，因而其小說“使得人的心靈對于宗教信仰重作狂熱的探求，使人在世界的理智之美與力量面前表示出快樂的崇敬。”[11]9

犯罪后，拉氏接受母親來信灌輸給他留在童年記憶的基督教價值；當(dāng)拉氏對索尼婭認罪后，她建議他跪在廣場向眾人大喊：“我殺人了！”這種懺悔與“東正教容忍懺悔，甚至還常常贊成當(dāng)眾懺悔”[15]63相吻合?？梢?，陀氏在拉氏身上寄予“上帝是唯一最高的‘思想’。不服從于最高意志而解決這一問題的人就會殺死他人，同時地殺死自己。”斯塔夫羅金宣稱“任何人在任何時候都同時具有兩種訴求：一種向往上帝，另一種向往撒旦?！盵11]9可見，陀氏對上帝存在的某種肯定。《卡拉馬佐夫兄弟》與《白癡》是以基督為主題的。陀氏肯定基督至高無上，又感覺人無力照基督教誨生活，基督是人間“多余人”。不過，他仍將主人公拜倒基督腳下，終未逾越基督良心界限。如佐西馬的頓悟成為教士，米哈伊爾的忘我工作找到復(fù)活路?？梢哉f，貫穿《卡》主要問題“是我（陀氏）一生中有意識或無意識地苦苦自擾的難題：上帝的存在！”[15]79“總的相信什么！總得相信誰！”[16]60這是《白癡》的最強烈聲音，是陀氏所察覺的對宗教需要，這也成其宗教意識產(chǎn)生內(nèi)在動力?！栋装V》里，羅果仁殺死費利波夫娜，梅希金與羅果仁兩情敵卻守在情人床頭?；蛟S，從罪孽與對待罪孽態(tài)度上可現(xiàn)是否真正信仰上帝，“只有信仰上帝的人才能感覺到自己確實有罪，并愿意贖罪?！盵17]205-206然而，有罪責(zé)就有懲罰，或贖罪，《少年》提到犯搶劫罪的退役兵不相信恢復(fù)自由而自殺。某種意義上，對于有信仰之罪犯，沒受懲處卻知應(yīng)受懲罰，比懲罰更重要是罪人以道義來贖罪從而減輕罪孽后果的愿望。當(dāng)然，這也說明其贖罪是指向上帝。

頗有意味是，陀氏塑造許多基督或圣徒式、或濃郁宗教色彩人物。他說，“基督教的愛——公爵”，即梅希金，他原隱居深山而出現(xiàn)似基督降臨；阿遼沙是圣徒式人物，他反映“只有皈依宗教才能保全道德價值，只有寬恕和仁慈才能拯救人類社會”，[18]181佐西馬是基督化身；娜塔莎、溫莉在苦難尋求幸福，她們是以苦難凈化的宗教理想化人物?？梢?，拉氏、伊凡等有絕對意義，這隱含殺人也殺死自己，否定他人永恒也否定自己永恒，這是陀氏道德辯證法。無疑，宗教高懸，不過，“使宗教成為對人而言是可能的，成為有能力進入宗教世界觀里去的人——這就是他（陀氏）所達到的最高目的，最高滿足?！盵10]70

陀氏把有罪人引向上帝，而魯迅的揭露不單為救贖，更揭示國民劣根性與啟蒙需要，引起“療救的注意”；尹小跳等人是非基督式懺悔，而為印證善良表白，認罪是對現(xiàn)實利益考慮的某種矯情等。然而，宗璞把方舟駛向何方？當(dāng)然，答案非上帝。其實，宗璞的方舟承載著愛（包括親情、友情）、佛道、道德懺悔與自救等。戴錦華說，宗璞“不是用來展現(xiàn)暴力的摧毀，而是用以呈現(xiàn)一處獲救的‘方舟’。那是在暴力的滔天黑浪中，真情的救助與撫慰；那是赤裸的血腥之中，被逐者共同構(gòu)起的愛的天頂。”[19]102的確，罪責(zé)背后，她總撐起愛的天空，盡管這種愛遠不能抗拒歷史暴力，或提供現(xiàn)實庇護，但能喚起人對生之執(zhí)著，使心靈獲救。如梅菩提、方知、陶慧韻背負罪責(zé)，但苦難中真情相待，這種罪責(zé)似乎在愛情與友情間淡化，也使得被敵意、殘忍等包圍的勺院獲得某種安定，這也是宗璞愛之方舟。孩子與白狗魯魯構(gòu)成“關(guān)于放逐、家園、愛與剝奪的故事”，[19]103因戰(zhàn)火蔓延才有共同鄉(xiāng)村生活，而戰(zhàn)爭罪責(zé)也生成親情盈溢方舟。宗璞把戰(zhàn)爭與歷史罪責(zé)化入愛之方舟?？梢哉f，宗璞擬人化處理提供的方舟不僅是個人救贖，還是歷史和社會救贖的某種開始。再如呂清非誦念佛經(jīng)而不實踐教義，看透世事但不當(dāng)南渡人；《彼岸三則》里，老科學(xué)家含冤辭世，借住室燈光釋放憤怒等，顯示宗璞親近佛道態(tài)度，以佛教文化襯托作品意旨。當(dāng)然，宗璞不僅親佛，也親道，因而走向佛道是另一條化解罪責(zé)出路。如《三生石》以佛家輪回思想故事切入，表現(xiàn)梅菩提在“文革”遭遇。菩提與方知的愛情是前世緣，這也是政治斗爭不可阻擋趨向。這具有佛家姻緣故事象征永恒人情美，也呈現(xiàn)災(zāi)難里知識分子的真情感。宗璞說，“他們也被一種冥冥的力量算計了”，當(dāng)然，這“力量”有佛道意味。菩提等人有時是以莊子“坐忘”聊以自慰，這將道家思想作為療治心靈創(chuàng)傷和淡化精神壓力良方。簡言之，《三生石》把道家虛靜精神和佛家堅貞情懷相契，這也又一條不同于陀氏救贖的道路。

當(dāng)然，道德懺悔與自救是又一道路。孟離己因掌心雷之死深受道德與良心譴責(zé)，而宗璞為她提供了道德自救。盡管仉心雷已早逝，但孟離己遵守諾言，在昆明大報上刊登“仉心雷孟離己已訂婚啟事”，如峨言，“我答應(yīng)了的。這對他會是安慰。”[20]239-240峨的自救是以勤奮工作以取得不凡成績來彌補心靈創(chuàng)傷?！稏|藏記》也提到向上帝贖罪，寶斐小產(chǎn)得以脫險并康復(fù)。但經(jīng)歷此難，需向上帝懺悔贖罪并祈禱，因而，宗璞寫了他們的贖罪方式，即常唱“不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位，唯喜愛我主的律法……”[20]205當(dāng)然，這與陀氏向上帝贖罪又不同，因為米老人與米太太的贖罪是信仰。另外金士珍認為人人有罪，但信奉的似乎是上帝，又是巫術(shù)。于此不重點考究?？偟膩砜?，宗璞與陀氏書寫罪責(zé)，但所提供救贖道路不同，也可見在世界文學(xué)交融中，特別是俄蘇文學(xué)與中國文學(xué)互相接受中，展現(xiàn)疏離中的某種差異。

三

魯迅說，俄國文學(xué)是我們的導(dǎo)師和朋友?？梢姡硖K文學(xué)是世界文學(xué)不可忽視的存在。宗璞對陀氏有極大興趣，認為中國讀者對陀氏并不生疏，還談到《窮人》“對于當(dāng)時俄國社會丑惡現(xiàn)實的揭發(fā)，對于被壓迫者的靈魂痛苦的描寫”，[1]209所以陀氏一直想用受苦、靈魂凈化、良心和宗教等來解決現(xiàn)實問題。當(dāng)然，宗璞把目光投向陀氏作品深層，他“懷著對俄國受難的普通小人物的深切同情，描繪了在封建制度和資本主義制度下人們悲慘的生活”，同時，陀氏“人道主義精神和現(xiàn)實主義手法塑造的平凡小人物形象，以及他們的無邊無涯的痛苦，具有震撼人心的力量。”[1]210可見，宗璞創(chuàng)作自覺或不自覺閃現(xiàn)的陀氏影子。她選《被侮辱的與被損害的》和《罪與罰》，同情尼麗和索尼婭，贊揚陀氏深刻描繪。她說，“讀他的作品，我們可以知道在舊制度的壓迫下，人的痛苦達到了什么地步，我們也就會愈加熱愛、珍視我們今天的幸福。”[1]211當(dāng)然，這種珍視體現(xiàn)于創(chuàng)造性借鑒陀氏善惡描繪及人物刻劃，開掘了當(dāng)代中國文壇獨到文學(xué)世界。

無疑，談到外國文學(xué)對作家影響，不能避開作家創(chuàng)作所處時代與環(huán)境因素，因文學(xué)“接受與影響中最重要的因素有時不一定是影響源本身，而恰恰是被影響者所處的環(huán)境與其時代的要求。”[2]92丹納指出“要了解一個藝術(shù)家或一群藝術(shù)家，必須了解藝術(shù)家所屬的時代精神與社會風(fēng)俗習(xí)慣。”[21]14即“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗。”[21]24于此，所言“社會風(fēng)俗習(xí)慣”大體等同“環(huán)境”。宗璞據(jù)自身文化積淀與傳統(tǒng)對外國文學(xué)有意識借鑒重組并創(chuàng)作出獨具藝術(shù)魅力文學(xué)作品，宗璞創(chuàng)作有兩時期：20世紀50年代與60年代初；新時期至今?？梢姡阼蔽膶W(xué)創(chuàng)作與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的時代與環(huán)境變化一致。20世紀 50年代，中國實行“一邊倒”政策，俄蘇文學(xué)占主導(dǎo)地位。此時，中國人道主義思潮受蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”影響，開始關(guān)注人、生命價值和個體意識，一批描繪人情人性作品出現(xiàn)，如鄧友梅《在懸崖上》等，《紅豆》正受這一時代與環(huán)境影響創(chuàng)作。新時期以來，文藝界撥亂反正，“兩為”方針提出，當(dāng)代中國文學(xué)進入嶄新歷史時期，現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)恢復(fù)，再現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作高潮?！度肥莻畚膶W(xué)代表作，展示知識分子在“文革”中遭遇的創(chuàng)傷，《我是誰》《泥淖中的頭顱》等短篇小說展示“傷痕”同時，還有內(nèi)在深層原因“反思”，從人和社會關(guān)系去發(fā)現(xiàn)人之價值，并轉(zhuǎn)入對人自身審視。某種意義上，俄蘇文學(xué)影響隨“十七年”結(jié)束而并未真正結(jié)束，影響“慣性”發(fā)揮作用。

再看宗璞工作經(jīng)歷，1951年，宗璞清華畢業(yè)后分配到宗教事務(wù)處；同年10月，被借調(diào)任匈牙利文工團英文翻譯；1954年，調(diào)全國“文聯(lián)”，開始譯介外國文學(xué)；后調(diào)至《文藝報》；1960年又調(diào)《世界文學(xué)》；1964年，隨《世界文學(xué)》并入中國社科院直至1988年退休。可見，不論做編輯，還是任副研究員，宗璞與外國文學(xué)密切相關(guān)，更頻繁接觸各類外國文學(xué)作家作品，更多投入到譯介工作。她或主動、或被動關(guān)注俄蘇、西方作家作品。1956年5月，在《工人日報》發(fā)表《偉大俄羅斯作家——陀思妥耶夫斯基》，贊賞陀氏深刻審問人類靈魂；1956年，陀氏受中國文藝界推崇，但因當(dāng)時作家對陀氏小說藝術(shù)尚不大理解，所以陀氏并無多大影響。不過，20世紀80年代中國文壇顯現(xiàn)代主義文學(xué)熱，陀氏再次被推出。他對人性、人格分裂開掘與多聲部現(xiàn)代敘述方式等博得當(dāng)代作家與讀者贊賞。宗璞不再僅贊揚陀氏人性審問，不再被動“批判”卡夫卡，廣泛運用到文學(xué)創(chuàng)作。她還贊頌喜愛的外國文學(xué)作家作品，如羅丹、哈代、濟慈等。當(dāng)然，這些作家是隨時代與環(huán)境變化而涌進，宗璞處于這樣的時代與環(huán)境中，基于中國傳統(tǒng)文化影響，廣納外國文學(xué)養(yǎng)料，從最初文學(xué)研究，進而轉(zhuǎn)入借鑒藝術(shù)手法?？梢哉f，時代與環(huán)境以及工作經(jīng)歷對于其創(chuàng)作影響不可忽視，不難理解宗璞與外國文學(xué)的深厚淵源，特別是陀氏，宗璞曾說“青年時代我最愛兩位作家，陀思妥耶夫斯基與哈代”，[1]289可見，這種“不會忘記”的深刻存在。

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