倫理禁忌的慨嘆
——論哈代《兒子的否決》

于美琴

（皖南醫(yī)學(xué)院 外語教研室，安徽 蕪湖241002）

倫理禁忌的慨嘆
——論哈代《兒子的否決》

于美琴

（皖南醫(yī)學(xué)院 外語教研室，安徽 蕪湖241002）

文學(xué)巨匠托馬斯·哈代的短篇小說《兒子的否決》是一部深刻刻畫下層女性悲劇命運的杰作。文章運用文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)原理和視點，分析作品中的倫理禁忌，倫理身份，和倫理混亂，從而揭示造成索菲悲劇的真正原因是中產(chǎn)階級的倫理價值觀。

倫理禁忌；倫理身份；倫理混亂

2 倫理身份的轉(zhuǎn)變

聶針釗認為：“在閱讀文學(xué)作品的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”[1]。 在小說中索菲的身份有兩個轉(zhuǎn)變，其一是從女仆到貴婦的轉(zhuǎn)變。索菲剛開始只是一個身份低微的女仆，在嫁給牧師后就成了貴婦，身份發(fā)生了極大的變化，但是她的文化教養(yǎng)卻沒有達到相應(yīng)的層次。小說所描寫的維多利亞時代是英國歷史上輝煌的時代，在這一時期，英國的工業(yè)化、民主化、城市化進程基本完成，中產(chǎn)階級逐漸成為了社會的主流，此時，作為他們妻子的中產(chǎn)階級婦女被認為是全世界最完美、最純潔的女性。所以索菲作為牧師這一中層階級的妻子，就應(yīng)該有優(yōu)雅的談吐和較高的文化素養(yǎng)。在小說中，雖然牧師竭盡全力去幫助索菲，索菲卻一點進步也沒有，連簡單的“was”和 “were”也不會區(qū)分，因此索菲得不到丈夫和周圍人的尊重。在牧師亡故后，人們把她當(dāng)孩子一樣對待，不讓她插手任何事情，雖然“就年齡來說，索菲不是一個孩子，但人們按著她的本性，在這番變遷中（指她丈夫的死亡、后事安排、開始守寡等）把她當(dāng)孩子似的對待”[3]55。不僅如此，索菲還經(jīng)常受到兒子的歧視．當(dāng)她在言談中出現(xiàn)語法錯誤時，她的兒子會毫不留情地糾正，每次索菲都會虛心接受兒子的糾正，絲毫不怨他或是反駁他。作為一個未受過教育的母親，她認為自己沒有資格去批評受過高等教育的兒子，更沒有資格反抗他的決定。甚至因為語法問題使她懷疑自己的人生規(guī)劃是錯誤的，她或許不應(yīng)當(dāng)嫁給牧師做妻子，“因為她對文化這個東西實在是弄不明白”[3]54。 索菲身份轉(zhuǎn)變之二是從少女到母親。在小說中，正是因為母親這一身份使得索菲猶豫不決，唯唯諾諾，始終聽命于兒子，不敢與山姆成婚。其實猶豫和軟弱并不主要是由于索菲的性格弱點所致，而是因為她無法解決在與山姆成婚之后給兒子帶來的巨大的社會影響，所以當(dāng)兒子藍道夫?qū)λ鸬溃骸拔姨婺愫﹄?這一來就要把我毀掉了!原來是個下賤的土佬兒!是個毫無教養(yǎng)的家伙!是個村夫!這一下英格蘭所有的上等人都會看不起我了”[3]65。索菲只能痛苦地回答到：“別再說了，可能是我錯了，我會控制住自己的”[3]65。因此筆者認為，說到底這是一個倫理困境問題，而不僅僅是一個性格問題。

3 倫理混亂——悲劇的形成

在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂。倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對禁忌的漠視和破壞。倫理混亂無法歸于秩序或者不能秩序重構(gòu)，則形成悲劇文本[1]。在小說中索菲的悲劇說到底是由于害怕造成倫理混亂而產(chǎn)生的，具體來說，就是兒子藍道夫害怕索菲再婚后給自己的身份造成混亂，因此一再否決母親的再婚請求。在小說中牧師有權(quán)利再婚，使他自絕于社會的只是因為再婚的對象是身份低微的索菲，如果是出身高貴的淑女名媛，那么他就不會受到他所在階層的冷遇了。但是作為女性，一般而言，丈夫去世后，按照潛在的倫理規(guī)則是應(yīng)當(dāng)為丈夫守節(jié)的，不應(yīng)當(dāng)再嫁。對于索菲來講，昔日情人山姆的身份是下層社會的農(nóng)民，這樣一來就有了雙重的束縛。兒子藍道夫反對母親與出身低微的山姆成婚，主要原因也是因為山姆身份卑賤，母親與索菲的再婚會使他由一個紳士變成下等人的。他不斷地提醒母親說希望父親不要想他們之類的話，實際上他是希望他和母親能夠想著父親，不要忘了父親，讓母親能夠保持自己的尊嚴(yán)，不要有非份之想。在最后逼迫母親在十字架前發(fā)誓不再婚時，他的理由就是“我欠父親的”[3]66。言外之意，他應(yīng)當(dāng)替父親看好母親，讓母親遵守婦道，不要做出損害父親英名和自己聲譽的事。

結(jié)語

總的來說，索菲的悲劇就是一曲典型的倫理悲劇之歌，從和牧師結(jié)婚觸犯社會的倫理禁忌到倫理身份的雙重轉(zhuǎn)變，以及由此可能引發(fā)的倫理混亂最終造成了索菲的抑郁而終。用中國現(xiàn)代新儒學(xué)的創(chuàng)始人梁漱溟的話說就是 “一個人生在倫理社會中，其各種倫理關(guān)系便由四面八方包圍了他，要他負起無盡的義務(wù)，至死方休，擺脫不得。蓋從倫理整個精神來看，倫理關(guān)系一經(jīng)有了，便不許再離”[4]2。

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010，32（1）：14-21.

[2]倪愫襄.倫理學(xué)簡論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[3]秦小孟.英國短篇小說選讀[M].上海：上海譯文出版社，1981.

[4]張永泉.個性主義的悲劇—解讀丁玲[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

I611

A

1674-1102(2011)02-0097-02

托馬斯·哈代至今仍是擁有最多讀者的維多利亞時代小說家之一?！秲鹤拥姆駴Q》就是一篇不可多得、耐人尋味的短篇。關(guān)于該作品的研究人們歷來多從環(huán)境、性別、政治、性格等方面著手，表現(xiàn)出了倫理缺場的總體特征，其實作品就是一則典型的倫理悲劇，符合文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)研究范疇?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評是一種文學(xué)批評方法，主要從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題”[1]。本文嘗試運用文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)視點，分析作品中的倫理禁忌、倫理身份和倫理混亂，從而揭示造成索菲悲劇的真正原因。

1 倫理禁忌的觸發(fā)

“倫”有群、類、序等意，即“倫，從人，輩也”，即人們之間的倫常及輩分關(guān)系[2]16。聶珍釗認為：“倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認可的倫理秩序”[1]。按他的說法，文學(xué)的任務(wù)就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問題和導(dǎo)致的結(jié)果。在人類文明之初，維護倫理秩序的核心是禁忌。禁忌是人類倫理秩序形成的基礎(chǔ)，也是倫理秩序的保障。禁忌最初只是借助習(xí)慣存在、流傳和發(fā)揮作用。后來禁忌被制度化，形成秩序，即倫理秩序。禁忌在很長時間內(nèi)一直是文學(xué)的基本構(gòu)成，甚至在今天，很多文學(xué)作品的創(chuàng)作也涉及到了禁忌問題。在小說《兒子的否決》中哈代選取了兩種具有典型代表意義的人物—— 一個是從事神職工作的牧師，另一個是處于社會底層、自由本能被壓抑的女仆。身為牧師的特瑞考特先生在夫人亡故后沒有潔身自好，反而對出身低微的女仆動了惻隱和憐愛之心，不顧社會倫理的禁忌最終迎娶了索菲，這一本能的欲望卻對牧師的命運產(chǎn)生了重大的影響，牧師本人也深知這一點，文章中寫道，“特瑞考特先生深知這一行為將使他自絕于整個社會，盡管索菲的品行毫無暇茲，于是他打算采取相應(yīng)的措施來應(yīng)對”[3]53。他的措施就是徹底改變原來的生活方式，遠離所有的熟人和朋友，搬到倫敦南部的一個教堂附近，放棄他們可愛美麗的家園，在一個狹小、布滿灰塵的屋子里默默無聞地度過余生。在這里牧師本人其實算不得是勇敢的叛逆者，他迎娶索菲只是出于本能的感激和憐憫，認為索菲殘廢后生活沒有保障，而且在婚后他自覺地接受了懲罰，實際上就是接受了既定的倫理秩序和禁忌。 其實說到底，“倫理禁忌是一個利益問題，這里的利益不僅指經(jīng)濟利益，也包含階級利益、集體利益、個人利益等，這些都構(gòu)成了倫理道德的基礎(chǔ)”[2]。 在維多利亞時代，由于資本主義經(jīng)濟的入侵，英國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟受到了毀滅性的打擊，出身社會底層的農(nóng)民們的生活變得更加窮困；然而，社會等級觀念卻依然深深影響著他們。索菲原本不是女仆，只是出身低微而已，后來由于生活所迫，她才在牧師家里做了女傭，最后由于索菲對牧師的照料妥帖周到，感動了牧師，牧師才決定續(xù)娶她為妻?；楹?，索菲的生活雖然很優(yōu)越，但是在等級森嚴(yán)的資本主義社會，她并未因與牧師的結(jié)合而為上流社會所接納。這一現(xiàn)象說到底是由于索菲低微的身份使得以牧師為代表的上流社會感到了侮辱，他們高貴的身份和血統(tǒng)受到了玷污和蔑視，這是絕對不被允許的，所以牧師和索菲必然要受到懲罰。

2010-12-13

于美琴（1980-），女，山西定襄人，皖南醫(yī)學(xué)院外語教研室，助教碩士，研究方向為英美文學(xué)及澳大利亞文學(xué)。

[責(zé)任編輯：余義兵]