從課程指向到融合共識：適應(yīng)體育的史學(xué)考析與理性選擇*

王 濤, 侯曉暉, 慕雯雯, 王 鵬

(廣州體育學(xué)院，運(yùn)動與健康學(xué)院，廣東 廣州 510500)

適應(yīng)體育運(yùn)動是國際體育科學(xué)和教育理事會(IC-SSPE)確認(rèn)的成熟的19門體育學(xué)科之一[1]。在適應(yīng)體育原有的舶來品之新鮮感逐漸淡去之后，促使人們關(guān)注的是留給世人背后的焦點(diǎn)。在適應(yīng)體育基本原理的議題中，適應(yīng)體育本質(zhì)作為學(xué)科的開端與基礎(chǔ)，決定了學(xué)科的整體走向，因而廣受關(guān)注。目前學(xué)界多從法律、社會心理[2]、功能以及學(xué)科發(fā)展[3]等考察適應(yīng)體育，對適應(yīng)體育理論演繹研究缺乏系統(tǒng)。適應(yīng)體育變遷為研究其本質(zhì)及走向提供了一個極佳的視角。本文通過梳理適應(yīng)體育理論與實(shí)踐的歷史與發(fā)展，從不同歷史時期適應(yīng)體育存在的形態(tài)、特征以及社會價值來探索適應(yīng)體育的演變過程，力圖回歸適應(yīng)體育的核心取向，洞察未來走向，為促進(jìn)適應(yīng)體育發(fā)展，推動殘疾人事業(yè)提供參考。

1 適應(yīng)體育演進(jìn)的歷史譜系

1.1 蒙昧?xí)r代：殘疾人體育現(xiàn)象

殘疾人體育的肇始很難尋找到一個確定的時間起點(diǎn)，本研究無意在此問題糾纏，選擇一個有史料記載為探討的開始，古希臘伯里克利時代和中國秦漢時期的康復(fù)術(shù)則是形成探討的最佳起點(diǎn)。古希臘名醫(yī)希波克拉底的著作中有過對體育療法的論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也記載了古代中醫(yī)運(yùn)用身體活動治療疾病，恢復(fù)身心功能的事例，至今令世人稱道。早期的涉獵并未轉(zhuǎn)化為后續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢，謬誤的殘疾觀造成了人類文明的虛弱。在漫長而久遠(yuǎn)的原始社會，弱肉強(qiáng)食、居無定所的生活使人類缺乏安全感。勞動是人類在同自然和野獸斗爭狀態(tài)下求得生存的基本實(shí)踐活動。生存需要有足夠的體力, 殘疾使人類缺失了勞動所必要的技能，被認(rèn)為是部落的包袱和累贅，更有甚者視殘疾人為惡魔的化身，這就意味著失去了生存的資本[4]。誠然柏拉圖在《理想國》中贊同“殺嬰保種”政策，亞里斯多德也持相同觀點(diǎn)。盡管原始社會到奴隸社會不乏道德、倫理、宗教的感召影響了殘疾人命運(yùn)，反感與嫌惡卻是大多數(shù)西方對殘疾人的基本態(tài)度[5]。拉美一些國家、地區(qū)迫于迷信，視殘疾人為神的化身，位居高位供養(yǎng)。東方許多國家與地區(qū)如中國、印度，受“仁者愛人”的倫理觀，“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不辱貧”的道德觀以及“悲天憫人、普濟(jì)眾生”佛教的慰藉，多少為殘疾人帶來了一線希望[6]。然而人類追求生存繁衍的渴望在食不果腹，衣不蔽體的時代，道德總是顯得脆弱無力。“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想僅鮮見于達(dá)官顯貴的個人善舉，殘疾人體育在頹唐枯竭的國力中無奈地走向衰落，成為特定歷史時期的一種體育現(xiàn)象。

1.2 從求生到權(quán)利保障：“反向補(bǔ)救”中的被動發(fā)展

殘疾人權(quán)利訴求要追溯到文藝復(fù)興時期，歐洲開始由封建社會向資本主義社會過渡。社會化大生產(chǎn)蓬勃發(fā)展，積累了大量的社會財(cái)富；另一方面，歷經(jīng)“文藝復(fù)興”洗禮，歐洲沖破了封建思想的束縛，人道主義和空想社會主義提倡“人皆有用”、“人皆平等”的思想，以及新興資產(chǎn)階級的“自由、博愛、平等”思想活躍在整個歐洲，為殘疾人運(yùn)動爭取平等、享受社會權(quán)利奠定了思想基礎(chǔ)。與以往時期殘疾人發(fā)展路徑不同，新興資本主義社會中的殘疾人發(fā)展是緩和社會矛盾進(jìn)行的“反向補(bǔ)救”的附屬：早期大機(jī)器時代出現(xiàn)很多因工致殘的工人，為了緩和階級矛盾，各國頒布法律保障工人的權(quán)利，包括殘疾人[7]。不過新興資本主義社會顯然沒有做好準(zhǔn)備，盡管這些措施緩和了社會階級矛盾，而一旦殘疾人向其他權(quán)利訴求，現(xiàn)有社會文明的積存并不能支撐殘疾人權(quán)力的保障。同期，醫(yī)學(xué)獲得了巨大發(fā)展，對殘疾有了全新的認(rèn)識。人們更多地運(yùn)用醫(yī)學(xué)治療殘疾，用教育彌補(bǔ)殘疾，從心理弱化殘疾。瑞典人Ling創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)體療法成為20世紀(jì)初到50年代矯正體育的發(fā)展雛形以及稍后出現(xiàn)的適應(yīng)體育的先驅(qū)。在啟蒙思想的影響下，歐洲各國創(chuàng)設(shè)了專門的學(xué)校提高殘疾人的謀生的手段。由此體育運(yùn)動開始活躍在殘疾人的校園生活中。

1.3 從自卑到超越：現(xiàn)代適應(yīng)體育文化的復(fù)蘇與繁盛

表1 國際性和地區(qū)性殘疾人體育組織[8]

如果說矯正體育是人類拓展醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、挖掘體育價值的有益嘗試，那么運(yùn)動康復(fù)則是找到了醫(yī)學(xué)與運(yùn)動最美好的交集，為現(xiàn)代適應(yīng)體育運(yùn)動的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。殘疾人體育重歸大眾視野是在第二次世界大戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場傷殘士兵自發(fā)組織的康復(fù)活動，這種簡單的體育活動便是現(xiàn)代適應(yīng)體育活動的雛形。在強(qiáng)調(diào)類別差異，加冕奧林匹克之前，殘疾人體育組織成為適應(yīng)體育文化建構(gòu)與傳播的重要推手。從1888年國際聾人體育聯(lián)合會(CISS)成立到1922年美國健康、體育、娛樂和舞蹈聯(lián)合會(AAHPERD)創(chuàng)建，適應(yīng)體育獨(dú)立形態(tài)初見端倪，之后各類國際體育協(xié)會如雨后春筍，助力適應(yīng)體育邁向科學(xué)化、系統(tǒng)化、普及化(表1)。在融匯奧運(yùn)文化之后，適應(yīng)體育競賽逐步走上了國際化、規(guī)范化、制度化的管理軌道[9]。由于政府的強(qiáng)力投入和各國之間的相互競爭，此時適應(yīng)體育競賽普及與發(fā)展得很快，并逐步形成以體育競賽帶動康復(fù)訓(xùn)練，在體育競賽引領(lǐng)下尋求各方面問題的解決與發(fā)展模式(見表2)。然而殘奧會并不是奧運(yùn)會的“克隆”，其內(nèi)涵、目標(biāo)也發(fā)生了一些變化，基本擺脫了勝負(fù)論英雄的樊籬，在“超越、融合、共享”感染下，敢于暴露自身殘疾，勇于挑戰(zhàn)自我，展示不可戰(zhàn)勝的生命力震撼每個 人。而殘缺之美歷經(jīng)意志的磨練，在帶給人們些許缺憾時，時間賦予它獨(dú)特而唯美的滄桑，殘缺的遺憾賦予它豐富的情感，這無不是具有獨(dú)特風(fēng)格的殘疾人奧林匹克文化。誠然“加冕”奧林匹克的適應(yīng)體育必將在人類文明進(jìn)程中演繹與發(fā)展中不斷積淀與衍生，使殘疾人具備了乃至提高了融入社會的能力。

表2 歷屆夏季殘疾人奧林匹克運(yùn)動會概況[10]

注：2012[11]、2016[12]殘奧會數(shù)據(jù)引自360百科。

2 殘疾人體育與適應(yīng)體育的名稱辨析

2.1 對已殘疾人體育有相關(guān)概念的定位思考

殘疾人體育(sports for disabilities)一詞由來已久，廣泛的辨識度使其經(jīng)常出現(xiàn)在書刊報端的字里行間。受不同歷史、文化、語言和環(huán)境的影響而變化，歷史上與殘疾人體育相關(guān)或相近的名詞有醫(yī)療體育(therapeutic exercise)矯正體育(corrective PE)，康復(fù)(保健)體育(rehabilitations)，特殊體育(教育)(special PE)，全納體育、融合體育(inclusive PE)等，這些概念雖然表達(dá)不同，但對象皆指向特殊人群。隨著殘奧會關(guān)注度的提升，國內(nèi)部分學(xué)者對其概念、結(jié)構(gòu)、實(shí)施路徑做了研究。如我國較早關(guān)注殘疾人體育的田麥久教授[13]從生物功能角度對其進(jìn)行了解讀。鄧樸方、熊斗寅[14]在“功能與意義”、“社會關(guān)系”等要素中尋找殘疾人體育的本質(zhì)。中村裕[15]認(rèn)為體育是殘疾人獲取或享受與健全人平等待遇的載體。中國殘疾人體育協(xié)會認(rèn)為殘疾人體育是指個體的人在生理、肢體等方面有功能障礙，通過參加體育鍛煉，改善身體機(jī)能的運(yùn)動[16]?？梢姎埣踩梭w育是以“顯著的人的特征”的方式示人，兼有群眾體育和競技性體育的特點(diǎn)。這種認(rèn)知方式盡管能使人們對殘疾人體育有一個比較清晰的認(rèn)識，但無法從殘疾人參與體育運(yùn)動的動態(tài)過程中把握和理解殘疾人體育。在上世紀(jì)60年代“不排斥、反標(biāo)簽、推融合”的全球化浪潮中，這種認(rèn)識和思維方式上的缺陷飽受詬病。作為特殊教育和學(xué)校體育的下位概念，在教育領(lǐng)域不絕于耳，旨在為不能正常參加身體教育的學(xué)生提供教育服務(wù)的“特殊體育教育”和“特殊學(xué)校體育”步入大眾視野，成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的慣用詞。以學(xué)科課程命名的國內(nèi)主流是康復(fù)(保健)體育，而競技運(yùn)動領(lǐng)域國際慣以稱之為殘疾(殘障)人體育競賽[17]。由此，說殘疾人體育概括力不足，不是因?yàn)槠浔旧碛惺裁磫栴}，更多折射的是殘疾人與社會發(fā)展的耦合關(guān)系。

2.2 適應(yīng)體育概念提出與研究視野

“Adapted Physical Activity”(APA)或“Adapted Physical Education”(APE)中文譯成“適應(yīng)(性)體育”或“調(diào)適性體育”，有些學(xué)者稱為適應(yīng)身體活動。

在西方世界，APA 是 APE的拓展和延伸，兩者的主要區(qū)別不僅是參與場所的改變(從學(xué)校到家庭、社區(qū)和社會)，還在于特殊服務(wù)和支持系統(tǒng)，這里非討論重點(diǎn)。適應(yīng)體育早期是作為教育領(lǐng)域中針對那些無法安全或成功參與普通育教育課程的學(xué)生的興趣、能力和局限而設(shè)計(jì)改編的多樣化計(jì)劃，有很廣泛的課程指向性[18]。從1952年美國健康、體育和休閑協(xié)會(AAHPER)首次采用“適應(yīng)體育”至1994年Depauw 和Claudine Sherrill提出終身、環(huán)境融合和知識體系概念，對于適應(yīng)體育的求解一直沒有停歇。綜合各方觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為：以什么樣的心態(tài)審視和認(rèn)識適應(yīng)體育是問題的關(guān)鍵。適應(yīng)體育鮮明地表達(dá)了將“適應(yīng)”作為體育參與核心目的之意，從“大適應(yīng)體育觀”看,適應(yīng)體育不只停留在“體育”上,而且更多突顯以調(diào)整、改編和調(diào)試的方式參與體育，是高度個性化實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的互動；“適應(yīng)中有健”、“適應(yīng)中有育”極大地豐富了概念的外延，形成了相對獨(dú)立的實(shí)踐領(lǐng)域與活動方式，涉及康復(fù)、競賽、教育、休閑娛樂。本觀點(diǎn)綜合了適應(yīng)體育的來源、功能及其結(jié)果。適應(yīng)體育是能夠通過改善人與環(huán)境的互動能力與開發(fā)人的潛能實(shí)現(xiàn)對不同人群的效能，激發(fā)內(nèi)驅(qū)動力尋求一種跨越自身?xiàng)l件與環(huán)境壓力障礙的行動。

雖說適應(yīng)體育打著殘疾人體育的烙印，但更是尊重個體差異的活動重構(gòu)，明確其調(diào)整或調(diào)試的本質(zhì)特征動向，強(qiáng)調(diào)的是一種主客體和諧狀態(tài)。適應(yīng)體育也不只是文字更迭的準(zhǔn)確。在褪去了歧視的外衣，在弱化了以“顯著的人的特征”的方式示人之后，其特定對象從“殘疾者”、“特殊者”拓展到非限制性人群，如老年人、孕婦等。改變過去從屬普通體育的地位，進(jìn)一步與普通體育一體化，而且在最少受限制環(huán)境提出之后正在積極地走向主導(dǎo)地位，這些轉(zhuǎn)變的結(jié)果使得適應(yīng)體育的內(nèi)容更加豐富，影響不斷擴(kuò)大[19]。之所以將適應(yīng)體育作為殘健融合的破冰杰作，還僅僅是有關(guān)殘疾人體育飛躍發(fā)展的開始，其后續(xù)對象的擴(kuò)大以及專業(yè)學(xué)科的形成將會為適應(yīng)體育帶來持續(xù)的看點(diǎn)。需要指出的是，由于每個人都存在差異，需要適度調(diào)整來適應(yīng)，有學(xué)者認(rèn)為適應(yīng)體育可以囊括所有體育運(yùn)動現(xiàn)象。筆者認(rèn)為研究對象的無限延伸無益于適應(yīng)體育，軟化與“體育”的邊界，其字面的趨同，掩蓋不了二者的不同，結(jié)果只能是一廂情愿，丟掉的是特需人群運(yùn)動文化的精髓，剩下的是不具影響力，道不清，講不明，不被世人理解的文字概念而已。

3 適應(yīng)體育未來路徑的選擇

3.1 適應(yīng)體育的哲學(xué)選擇：沖破“宿命論”，回歸“人本論”

西方在以宗教迷信為主要價值標(biāo)準(zhǔn)的社會視殘疾人為惡魔迷惑、對罪惡懲罰或者被上帝選中的證明，講究宿命論的殘疾人觀。東方舊的傳統(tǒng)觀念也把殘疾看成“天意”、是“前世作孽”的因果報應(yīng)[20]。在“物競天擇，適者生存”的自然法則影響下，人們不是將殘疾人與體育截然對立起來，就是將殘疾人無形“隔離”于正常社會活動之外。其結(jié)果：體育要么是可望而不可即，要么在現(xiàn)實(shí)生活中變味和異化。而以理性主義主導(dǎo)的現(xiàn)代社會對此現(xiàn)象的劃分多停留在功利的淺薄層面,并未把認(rèn)識追溯到它的根源[21]。舍勒哲學(xué)人類學(xué)理論認(rèn)為，在各種類型的社會中存在著“理念元素”和“現(xiàn)實(shí)元素”，“現(xiàn)實(shí)元素”為“理念元素”的存在提供條件，但是卻不能決定“理念元素”的本質(zhì)內(nèi)容[22]。以此推理體育與殘疾人在“現(xiàn)實(shí)元素”層面上的結(jié)合為兩者在“理念元素”層面上的結(jié)合提供了條件，然不能決定二者在“理念元素”層面上的結(jié)合方式。表現(xiàn)在適應(yīng)體育在不同歷史變遷，對適應(yīng)體育“現(xiàn)實(shí)元素”以何種形式存在(如體療法、矯正體育、殘疾人體育等)，其“理念元素”皆指向殘疾人強(qiáng)大的“內(nèi)驅(qū)動力”。由此認(rèn)為體育是殘疾人生命存在發(fā)展的一種形式，是殘疾人自強(qiáng)自立，向命運(yùn)宣戰(zhàn)，挑戰(zhàn)生命潛能的闡釋：殘疾，不是不幸，只是不便，是人類多元化的特征。其背后支撐的是社會對待殘疾人的態(tài)度，是文化信仰、價值觀和期望值變化的產(chǎn)物[23]。隨著社會進(jìn)步，體育已經(jīng)不是殘疾人的終端需求，而變成了一種基本需求。它既不是單為身體，也不只為精神，而是要發(fā)展因體育活動實(shí)現(xiàn)殘疾人的一切能力[24]。這就把適應(yīng)體育的價值以對個人是否有利擴(kuò)展到對社會有用，應(yīng)該說是適應(yīng)體育價值思考中的理論上的一大進(jìn)步，更是人類主體性的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自然人與社會人的統(tǒng)一。

3.2 適應(yīng)體育的道德選擇：反思“想當(dāng)然”的預(yù)設(shè)，審視社會公平

一個社會對待殘疾人的態(tài)度，將決定社會中的公民在行動中表現(xiàn)的行為。正如人們往往容易片面夸大殘疾人與非殘疾人的區(qū)別。加之眾多世俗的以理性主義主導(dǎo)的帶有功利性的總體判斷和評價使殘疾人與體育失之交臂。這里卻隱含了“想當(dāng)然”的慣性思維的預(yù)設(shè)?！跋氘?dāng)然”地認(rèn)為殘疾人與體育是相悖的；“想當(dāng)然”地認(rèn)為體育是一個充滿競技、拼搏，挑戰(zhàn)人類極限的客觀實(shí)體。殘疾人所要做的只是深入挖掘體育內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)更好地融入或是更好地發(fā)揮體育的作用。這無疑存在兩個問題，一是漠視殘疾人是“人”的一種狀態(tài)，將殘疾人與體育的主客體本末倒置，更為深刻地說用“想當(dāng)然”的預(yù)設(shè)剝奪了殘疾人享受人類文明福祉的權(quán)利；二是無視殘疾人的主觀能動性孕育的巨大潛能，致使舊的殘疾人觀念的濃重色彩湮沒了適應(yīng)體育價值所在，忽視了殘疾人與體育的結(jié)合是一種“人的特征”的文化展示，而不是單純的、機(jī)械意義上的身體運(yùn)動與體育活動非人要素的簡單彌合[25]。

盡管人道主義是學(xué)者研究殘疾的共同基石，但這一認(rèn)識若不能從根本上改變對一個群體的刻板印象，不能上升到基于公平公正，即使有法律的保障也很難穿透刻板印象筑起的心理壁壘[26]。然而一種新觀念的普及并不是以對原有觀念的挑戰(zhàn)所獲得的勝利作為終結(jié)。正是基于這樣的認(rèn)識，政府有義務(wù)更有責(zé)任引導(dǎo)社會認(rèn)識，發(fā)揮社會公信力，扶犁深耕，讓體育順理成章成為殘疾人實(shí)現(xiàn)自我而不再被扣上關(guān)愛、同情的帽子，讓體育成為倡導(dǎo)社會公平發(fā)展的先聲而不再被正義簇?fù)恚黄浯我晕拿鲃?chuàng)建為抓手，發(fā)揮好體育盛會(殘奧會、特奧會)的催化作用，撬動社會“殘疾”即“殘廢”，“關(guān)愛”即“恩澤”的傳統(tǒng)觀念內(nèi)核，助推社會觀念轉(zhuǎn)變。誠然適應(yīng)體育不過是發(fā)展全人的途徑，融合的核心要素仍然是觀念的轉(zhuǎn)變，而非同情、憐憫。棄用殘疾人體育，并不是簡單的削足適履，背后更需要的是民眾基于平等而不是基于同情，基于公平而不是基于正義的認(rèn)識。因?yàn)樵谕ㄍ拿鞯牡缆飞希街粫t到，不會缺席。

3.3 適應(yīng)體育的理念選擇：在感召下走向融合

適應(yīng)體育發(fā)展至今，已經(jīng)形成獨(dú)有的規(guī)律和體系，其貫穿始終的基調(diào)是融合。而梳理適應(yīng)體育的發(fā)展軌跡，都是佐證上述判斷的一個極佳的視角。如果說中世紀(jì)以前對適應(yīng)體育的思考聚焦對疾患治療效果進(jìn)行肯定與否定爭論，在社會文明快速提升的慣性牽動殘疾人領(lǐng)域發(fā)展的背景下，適應(yīng)體育價值被推至前所未有的高度。就個人而言，體育不僅可以提高殘疾人的健康水平，矯正補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)康復(fù)，而且可以保障和恢復(fù)他們思想上的平衡，為回歸主流社會提供必要的身體和心理?xiàng)l件；從社會出發(fā)，由于各國歷史、社會制度不同以及經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡，對適應(yīng)體育運(yùn)行思想的描述不斷變化(最少受限制環(huán)境、回歸主流、全納)，但無論是以何種形式表達(dá)，其目的都在以一種更好的方式表達(dá)“融合”這一理念主線?？梢灶A(yù)見，未來適應(yīng)體育演進(jìn)與統(tǒng)合依然是圍繞著打破人與人、人與社會、人與自然的壁壘。繼續(xù)探索以“融合”為核心的檢驗(yàn)?zāi)Ｊ?，不再是一個類別人群內(nèi)的封閉工程。對特殊人群體育體系的建立會更加清晰，開放度和包容度會更強(qiáng)。

站在融合理念甚囂塵上的社會節(jié)點(diǎn)，融合同樣遭遇層層困惑，適應(yīng)體育發(fā)展也面臨種種窘境而非困境。當(dāng)把遭遇的現(xiàn)實(shí)問題歸咎于社會故步自封的觀念與認(rèn)知限制時，是否想過，以為的問題根源也許正是解決問題的鑰匙？是否想過，被輕視、無視甚至蔑視的殘體剩肢蘊(yùn)藏的潛能？換言之,將注意力從拘泥于已失去的功能上,轉(zhuǎn)移到尚存能力的價值以及內(nèi)在的價值(人格價值)[27]。融合表達(dá)的是一種對等的互動，不是單向交流。惟有平等對待的前提，才能實(shí)現(xiàn)真正的融合[28]。體育很重要的價值就在于此，殘疾人暴露自身缺陷，認(rèn)識身體局限，接受特殊需要，擊退社會歧視的“病灶”，取得的每一個突破已經(jīng)超越了對體育本身的理解，更多彰顯的是一種態(tài)度，一種堅(jiān)強(qiáng)意志和良好道德。正是這種精神贏得了光榮，贏回了尊重，促使殘健人群重歸起點(diǎn)，共享體育文明。正所謂：融合的不僅僅是身體，更意味著文化與價值的回歸。

3.4 適應(yīng)體育的價值選擇：在發(fā)現(xiàn)中邁向統(tǒng)一

適應(yīng)體育價值問題本質(zhì)上是特殊人群體育實(shí)踐的問題。“缺陷補(bǔ)償與賦權(quán)增能”之爭是值得重視的一條線索。無論是在深受亞里斯多德影響的西方還是孕育仁愛思想的東方，康復(fù)是殘疾人體育發(fā)展的邏輯原點(diǎn)，可誰又能否認(rèn)康復(fù)并非適應(yīng)體育所要探討的本質(zhì)問題，二者的本質(zhì)和共性是“全人發(fā)展”。長久以來人們關(guān)注適應(yīng)體育主要聚焦在缺陷補(bǔ)償價值，輕視健身及其他價值，造成“重生理改進(jìn)，輕身心改變”的傾向。對聽障者平衡能力差的矯正康復(fù)變成了純粹的燕式平衡訓(xùn)練。對智障者變成了反復(fù)的動作矯正練習(xí)，對視障者變成了觸摸補(bǔ)差。其實(shí)二者價值定位有所差異，缺陷補(bǔ)償強(qiáng)調(diào)身體的改進(jìn)，注重的是基礎(chǔ)。潛能開發(fā)關(guān)注的是改變，注重的是發(fā)展。缺陷補(bǔ)償不會去試圖窮盡適應(yīng)體育的價值，也不會刻意去確定、定義適應(yīng)體育的“本質(zhì)屬性”。因?yàn)檫m應(yīng)體育秉承了殘疾人體育的衣缽之后延續(xù)了其在醫(yī)學(xué)、競賽的關(guān)注，并將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了個體的自由發(fā)展和教育[29]。所以將適應(yīng)體育僅視為一門課程而不是育人的基礎(chǔ)，可以說是弱化了適應(yīng)體育的地位。而將適應(yīng)體育的任務(wù)弱化為實(shí)現(xiàn)康復(fù)和矯正補(bǔ)償，萎縮了適應(yīng)體育功能。未來適應(yīng)體育發(fā)展必須以全人的發(fā)展為路徑，通過對人的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)它“為人”與“成人”的目的。

4 小結(jié)

適應(yīng)體育的產(chǎn)生是一個長期孕育與演變的復(fù)雜過程。在見證了一輪輪東西方文明的殘酷洗禮之后，適應(yīng)體育改變了過去從屬醫(yī)學(xué)和普通體育的地位，進(jìn)一步與普通體育融合，步入發(fā)展的新常態(tài)。憐憫同情的文化內(nèi)核隨之瓦解，彰顯公平正義的文明圈成為未來發(fā)展的主旋律。在先進(jìn)科技和多元融合的共同催生下，對適應(yīng)體育的關(guān)注逐漸從醫(yī)學(xué)、競賽角度轉(zhuǎn)向個體的自由發(fā)展和教育，最終是要發(fā)展因體育活動實(shí)現(xiàn)殘疾人的一切能力。隨著社會發(fā)展和認(rèn)識提升，將會有更多帶有時代元素和人文色彩的適應(yīng)體育出現(xiàn)，不斷完善適應(yīng)體育原本失去生存與發(fā)展所需時空環(huán)境。這也將預(yù)示著適應(yīng)體育的更替和改革必將為迎合殘疾人的多元需求和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，打破殘健之間的壁壘，圍繞融合共享，構(gòu)建特殊人群體育體系，實(shí)現(xiàn)以尊重差異為基礎(chǔ)的和諧社會。