紅巖文化與媒體傳播

徐 康

(重慶紅巖革命歷史博物館歷史研究部,重慶 400043)

紅巖文化與媒體傳播

徐 康

(重慶紅巖革命歷史博物館歷史研究部,重慶 400043)

媒體在紅巖文化的傳播及其發(fā)展中,發(fā)揮了不可低估的作用。傳統(tǒng)媒體充分利用自身的傳播力和影響力,挖掘熱點新聞——大屠殺慘案,為紅巖藝術作品提供展示平臺,記錄并參與紅巖文化活動,引導廣大讀者認知紅巖文化的意義和價值。網絡媒體積極創(chuàng)建傳播紅巖文化的電子景觀,集聚豐富的紅巖文化信息資源,構建紅巖文化的交流空間,開展互動體驗活動,釋放其文化傳播的巨大能量。紅巖文化是媒體關注的一個焦點,媒體傳播有力地推動了紅巖文化的發(fā)展,影響和重塑受眾的觀念世界,增強了紅巖文化發(fā)展的活力。

紅巖文化;傳統(tǒng)媒體;網絡媒體

“當代媒介文化是一種‘多元共生’的文化形態(tài)”[1]。在這種背景下,如何發(fā)揮媒體對主流文化的傳播作用,是一個值得認真思考的問題。在紅巖文化的傳播及其發(fā)展中,媒體發(fā)揮了重要而積極的作用。媒體是紅巖文化發(fā)展的見證者和參與者,媒體傳播擴大了紅巖文化的社會影響力,使其話語符號可以在廣闊的空間里,以更大的數量、更高的強度和更快的速度運動,增強了社會文化生活中紅巖話語符號的密度。紅巖文化發(fā)展與媒體傳播關系密切,一方面,媒體傳播對紅巖文化的發(fā)展具有塑造與推動作用;另一方面,媒體傳播紅巖文化的行為本身,即是一種文化現(xiàn)象,是紅巖文化發(fā)展不可分割的一部分。60年來,紅巖文化始終是媒體關注的一個焦點,媒體建構的這個“場域”,營造了濃郁的紅巖文化氛圍,影響和重塑受眾的觀念世界,有力地推動了紅巖文化發(fā)展。

一、紅巖文化與傳統(tǒng)媒體

(一)挖掘熱點新聞:大屠殺慘案

“1949年 11月 30日重慶解放后,人們對與勝利幾乎同時發(fā)生的二百多個革命者被屠殺的慘痛事件進行了大量的講述活動”[2]。在這次講述活動中,報紙媒體發(fā)揮了重要作用,使大屠殺慘案迅速公之于眾。在剛剛解放的重慶,“11· 27”大屠殺慘案①1949年11月 27日,國民黨軍統(tǒng)重慶集中營對“政治犯”進行集體大屠殺,白公館、渣滓洞監(jiān)獄共有 207人遇難。學界對“一一·二七”大屠殺慘案的界定,并不僅僅局限于 11月 27日這一天,而是泛指國民黨軍統(tǒng)局在抗戰(zhàn)后期至重慶解放前夕所進行的系列大屠殺,遇難者主要集中于 1949年 9月 6日至 11月 29日的集體大屠殺中。被評定為“一一·二七”烈士的,包括被關押于軍統(tǒng)重慶集中營最終遇害的,以及在重慶解放前夕為保護兵工廠、電力廠而殉難的共產黨人和革命志士,共 285人。戚雷的文章《重慶中美合作所暨軍統(tǒng)集中營歷年死難人數考》載于《紅巖春秋》1989年增刊,文章對“一一·二七”大屠殺慘案殉難者人數進行了統(tǒng)計:“經核實和統(tǒng)計,目前有案可查的死難者總數是 321人,其中經審查已定為烈士者共計285人,加上 5個隨父母犧牲的小孩,共是 290人;叛徒及未定性者共計31人。在總計321人中,死于1949年‘11·27’大屠殺者共計 207人,其中烈士 185人?！背蔀楦鞔竺襟w關注的熱點?！凹袪I”、“渣滓洞”、“白公館”等是1949年12月至1950年1月重慶報紙出現(xiàn)頻率最高的詞語。為了讓廣大民眾知曉大屠殺慘案的真相,來自國內各大媒體的新聞記者們每天在大屠殺現(xiàn)場收集信息,走訪脫險志士、殉難者家屬、集中營附近居民及其他知情者,發(fā)回一系列揭露大屠殺暴行的新聞信息,全程追蹤報道遇難者遺體發(fā)掘工作進展,及時公布遇難者名單,關注社會各界舉行的紀念大屠殺遇難者活動動態(tài)。許多脫險或獲釋革命志士在報紙上發(fā)表回憶錄式的文章,詳細講述了發(fā)生在集中營的革命斗爭及大屠殺慘案,他們試圖把真相告訴讀者。這些信息中的許多細節(jié)描寫,成為日后人們了解重慶大屠殺慘案的第一手資料。從某種意義上說,這些在重慶剛剛解放時見諸報紙媒體的有關大屠殺的書寫材料具有文獻價值。

1949年 12月 1日,《國民公報》和《新民報晚刊》第一版分別發(fā)表題為《蔣軍潰退前夕大肆慘殺“政治犯”》和《國特屠殺愛國份子》的新聞。雖然這兩則簡短的新聞對于大屠殺慘案的報道并不完整,但這是記者 11月 30日從大屠殺現(xiàn)場采集的信息,此時距最后一次大屠殺 (11月 29日)僅僅相隔一天,是新聞界對發(fā)生在重慶解放前夕的系列大屠殺慘案最早的公開報道。這兩則新聞就像兩枚重磅“炸彈”,立刻在山城重慶引起了轟動。隨后,《新華日報》、《大公報》、《新民報日刊》、《新蜀報》、《商務日報》等報紙連續(xù)不斷地在重要版面,從不同角度追蹤報道這個灼人眼球的新聞。

報紙成為當時廣大民眾獲知大屠殺信息的主要渠道,報紙媒體關于大屠殺慘案的深度報道對社會情緒具有重要的引導作用?！秶赝罋ⅰ罢畏浮睉K景》[3]、《國民黨匪幫大屠場尸橫遍野令人發(fā)指》[4]、《吊“政治犯”屠場》[5]、《蔣匪滅絕人性屠殺革命志士》[6]、《“一一·二七”大屠殺數百志士死在匪幫毒手》[7]等新聞信息,以及《血的實錄——記一一·二七磁器口大屠殺》[8]、《逃出白公館》[9]、《我從渣滓洞逃了出來》[10]等脫險者的回憶錄式的文章,在讀者眼前展開了 1949年 11月 27日發(fā)生在重慶集中營的慘不忍睹的一幕。大屠殺暴行激發(fā)了民眾強烈的階級情感和階級仇恨,共產黨人和革命志士面對死亡所表現(xiàn)出的崇高革命氣節(jié),震撼了每一位讀者的心靈。報紙不僅詳盡地報道了慘案真相,并紛紛發(fā)表《敬悼死難的愛國“政治犯”》[11]、《磁器口大血案》[12]、《血債要用血還》[13]、《化悲痛為力量》[14]等社論,引導和影響讀者的思想和行為②1950年 1月15日《大公報》副刊《新文藝》第五期,以“編者”的名義發(fā)表文章《我們的悼念》:“一一·二七的暴行……震驚了整個城市……悲痛和仇恨都像那萬頃波濤,洶涌而沒有止息。我們再一次告誡自己,在這條光榮的戰(zhàn)線上,我們的筆應該指向哪里,我們應該誠心誠意地作些什么工作,我們的努力是不是很夠。只有這樣,對于死去的和活著的,才有意義!”。今天看來這些社論的口號式語言也許顯得過多,缺乏對時局和事件的深刻分析和客觀評價,聲討有余而感召力不足,但是如果我們回到歷史的現(xiàn)場,就不難理解它們營造的“意見環(huán)境”在當時所產生的強大效果。在剛剛解放的重慶,特別需要有一股力量能將廣大民眾團結在一起,在各報上反復出現(xiàn)的集中營大屠殺信息,披露了國民黨政府慘絕人寰的暴行,為新政權建立了道德制高點,從道德上否定了舊政權的法統(tǒng)。與此同時,社論喊出的“化悲痛為力量”、“血債必須償還”、“肅清國民黨特務”等口號,也就具有絕對的號召力,引導民眾迅速作出符合政治社會需要的反應,激起民眾強烈的階級情感,激勵他們徹底與舊政權劃清界線并積極參與新中國的建設。

(二)為紅巖藝術作品提供展示平臺

媒體為紅巖藝術作品提供了廣闊的展示平臺。報紙媒體在簡單的平面模板上,呈現(xiàn)內容豐富、形式多樣的紅巖藝術作品;廣播媒體充分發(fā)揮聽覺形象的魅力,以豐富生動的語言感染聽眾;電視媒體憑借生動鮮活的畫面,吸引觀眾的注意力。情感真摯豐富,富有藝術表現(xiàn)力的作品,喚起了讀者及觀眾對紅巖文化的思考。

以紅巖歷史為題材的各類文學藝術作品,始終是報紙副刊極具吸引力和感染力的內容。1962年,小說《紅巖》在各大報紙副刊欄目連載,不僅充分滿足了買不到小說的讀者群體的閱讀需求,也為這一年的報紙副刊集聚了相當不錯的人氣。20世紀 60年代的“《紅巖》熱”時期和新時期以來,發(fā)表在報紙副刊上的紅巖藝術作品,既有復制性作品,也有原創(chuàng)性作品,它們得到廣泛流傳,對讀者產生了深遠影響。一提到紅巖藝術作品,大多數人認為始于小說《紅巖》,往往忽略了在重慶解放之初見諸報端的,對重慶市民產生了較大影響的紅巖藝術作品。

早在 1949年 12月,紅巖藝術作品就與報紙副刊結下了不解之緣。當時,人們剛從黑暗中走來,忽聞國民黨在黎明前夜制造的大屠殺慘案,悲痛和憤怒寫在每一個人的臉上。歷史的參與者和見證者們將滿腔的悲憤凝聚在筆尖,抒寫對這群為新中國獻出生命的革命者的深切懷念。在重慶的詩人和作家們紛紛撰寫詩歌和散文紀念倒在黎明前的革命戰(zhàn)士,山莓《那歌聲還在燃燒》、楊禾《供奉》、艾蕪《悼死難的烈士》、邵子南《會師——為紀念李青林同志而作》、鄧均吾《獻給磁器口死難烈士》、顧工《安息吧!被難的戰(zhàn)友》等相繼出現(xiàn)在報紙副刊上的詩歌和散文意味深長、耐人咀嚼。“在血污和亂草的上面,在斷垣和灰燼的中間,有鋼鐵的聲音火焰般的上升,……轟響啊!轟響啊!馳過祖國十一月的天空。然后槍聲將歌聲埋葬了。不!那歌聲還在燃燒……”[15]。從集中營的斷垣殘壁中傳來的鋼鐵般的聲音,具有極強的震撼力,使詩人感受到燃燒的革命激情和生命熱力?！霸谒离y烈士的中間經過,這束野杜鵑向哪個的棺木邊安插?從一個至善的心愿里上升到莊嚴的死亡,歷史的天幕添上他們輝煌的星座”[16]。詩人莊嚴地“捧著崇高的紀念”,“在千萬人自由的歡呼聲里”[17],仿佛看見烈士們的身影化作了最美的血色杜鵑?！拔颐撓萝娒?哀痛地站在,被難戰(zhàn)友的靈前。那時候,從魔窟(中美合作社)中,伸出的魔手,在各處晃動。母親忽然不見了孩子,學生忽然不見了先生,讀者忽然不見了編輯……愛生存的孩子,愛光明的先生,愛真理的編輯,愛祖國的軍人,愛人類的共產黨員,被魔鬼們,從老虎凳上拉下來,填進泥坑”[18]。“魔窟”與“光明”、“真理”、“祖國”等意象形成鮮明對照,傾訴了詩人對大屠殺施暴者的憤慨之情,浸透著詩人對犧牲戰(zhàn)友深沉濃烈的情感。1950年 1月 15日,刊登在《新華日報》副刊上的長詩《會師——為紀念李青林同志而作》,引起了許多讀者的注意。長詩作者邵子南是名聞解放區(qū)的軍旅作家,犧牲在渣滓洞的烈士李青林是他的未婚妻。重慶解放,邵子南隨解放軍部隊抵重慶,卻得到李青林犧牲的消息,他在悲憤交加中寫下這首長詩?！稌煛钒l(fā)表后,在重慶引起了強烈反響,烈士與詩人真摯的情感打動了人們。1949年 12月 26日《國民公報》副刊《星期畫刊》第一期,刊登了漫畫家汪子美的作品《招魂曲》。這是最早公開發(fā)表的紅巖美術作品。這組漫畫共有六幅圖,前三幅以踏入“地獄”、在黑暗中歌唱、在烈火中永生為主題,描繪了革命者的獄中斗爭及為捍衛(wèi)理想信念而獻身的悲壯場面,傳神地展示了身陷囹圄的革命者超越死亡的生命意識,具有強烈的視覺震撼力。遺憾的是,這幅曾產生過轟動影響的漫畫,今天的人們卻只能在布滿灰塵的舊報紙中找到它的蹤跡。這些作品,既有今天的讀者耳熟能詳的,也有鮮為今人所知的。它們給予了當時的重慶讀者無窮的精神力量,它們在紅巖文化傳播活動中所發(fā)揮的重要作用是不容忽視的。

報紙的發(fā)行量是有限的,紅巖藝術作品的傳播范圍因之受到影響。廣播和電視媒體擴大了紅巖藝術作品的覆蓋面,為受眾展示了更加生動逼真的藝術作品。20世紀 60年代,各省級廣播電臺紛紛連播小說《紅巖》的精彩內容,積極參與到小說《紅巖》掀起的閱讀熱潮中。根據小說《紅巖》改編的廣播評書《紅巖》(李鑫荃)、《劫刑車》(李潤杰)、《雙槍老太婆》(劉蘭芳)、《烈火中永生》(袁闊成)、《紅巖魂》(袁闊成)等作品塑造了鮮明的藝術形象,具有很強的藝術感染力。1963年 1月,中央人民廣播電臺播出了我國第一部連續(xù)性廣播劇《紅巖》,這部具有里程碑意義的作品,產生了極大反響。1998年,中央人民廣播電臺重新錄制了袁闊成播講的評書《紅巖魂》,這個為中國聽眾所熟悉的英雄故事魅力依舊。1980年以后,電視機在中國得到普及,電視媒體成為主流媒體。電視臺播放的《烈火中永生》、《紅巖》、《重慶談判》、《周恩來在重慶》、《江姐》等紅巖影視作品及其它講述紅巖文化的電視專題節(jié)目獲得了較高收視率。中央電視臺、香港鳳凰衛(wèi)視等境內外電視媒體制作的《俗說紅巖》③1996年北京電視臺攝制。、《紅巖魂》④1999年中央電視臺《文化視點》欄目與紅巖聯(lián)線聯(lián)合攝制。、《黎明前的報告》⑤1999年重慶電視臺攝制。、《紅巖檔案解密:羅廣斌的報告》⑥2006年中央電視臺《360度》欄目組攝制。、《紅巖八條“碑記”》⑦2008年山東電視臺與重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心聯(lián)合攝制。、《故事中國:厲華說紅巖》⑧2009年重慶衛(wèi)視播出由重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心攝制的電視專題節(jié)目。、《歌樂山下的暗戰(zhàn):渣滓洞與白公館紀事》⑨2009年鳳凰衛(wèi)視《走讀大中華》欄目組攝制。等專題節(jié)目播出后,產生了較大影響。電視專題片既重史實性,又不失藝術魅力,一幅幅黑白歷史照片重現(xiàn)紅巖英雄們的風采,一件件珍貴的文物散發(fā)出紅巖英雄們的革命氣息,一段段具有史料價值的采訪聲像資料敘述了紅巖英雄們精彩而短暫的人生歷程,生動的畫面填滿了觀眾的記憶空間。觀眾們倘佯于電視媒體建構的紅巖藝術長廊,聆聽歷史的聲音,領略美麗的生命絕唱,折服于英雄們的豁達、不屈和憂天下的情懷。

(三)記錄并參與紅巖文化活動

紅巖文化發(fā)展經歷了 60年的歷程,掀起的紅巖文化活動深受新聞媒體的關注。這種關注固然是媒體對紅巖文化所代表的主流話語的政治敏感使然,同時,我們也不能否認紅巖文化獨特的魅力是吸引媒體的另一個重要原因。新聞媒體不僅完整地記錄了紅巖文化活動的軌跡,還積極參與其中,為弘揚紅巖文化營造了良好的氛圍。

新聞媒體記錄了紅巖文化活動的發(fā)展動態(tài),讓受眾感受到濃厚的紅巖文化氛圍,使紅巖文化得到更加廣泛的傳播。從解放初期的紀念大屠殺殉難者的追悼會、送靈游行、展覽會、座談會、報告會等系列活動,到 20世紀 60年代的“《紅巖》熱”,20世紀 90年代巡展“紅巖魂”引發(fā)的“紅巖魂現(xiàn)象”,2000年形象報告展演《紅巖魂》震撼人心的藝術效應,每一次紅巖文化活動,都在新聞媒體的板塊上留下了生動的話語符號,吸引公眾的關注與參與。20世紀 62年,全國幾乎所有省市級黨報、廣播電臺以專版、專欄等重點報道的形式,連篇累牘地記錄了小說《紅巖》掀起的閱讀熱潮,為“《紅巖》熱”營造了良好的輿論環(huán)境。1996年金秋,展覽“紅巖魂”在中國革命博物館開展,產生轟動效應?！度嗣袢請蟆贰ⅰ豆饷魅請蟆?、《中國青年報》、《北京青年報》等全國各大報紙相繼在頭版報道了此次展覽的盛況。中央電視臺的《新聞聯(lián)播》、《焦點訪談》等黃金欄目也以大篇幅進行重點報道?！凹t巖魂”進入了主流媒體和強勢媒體,在傳媒的黃金時段和重要版位唱起了主角。媒體使廣大民眾知曉了這場在京城掀起的“紅巖風”,媒體頻繁出現(xiàn)的“轟動”、“火爆”、“震撼”等關鍵詞所營造的“意見環(huán)境”,在影響公眾意見方面產生了強大的效果:風聞而來的 26張邀請函把“紅巖魂”請到了 26座城市,吸引了越來越多的觀眾和媒體的關注。媒體完整地記錄了具有時代特征的紅巖文化活動,這種以記錄的形式進行的傳播,為紅巖文化活動插上了翅膀,使其迅速傳遍城市與鄉(xiāng)村。

媒體充分利用自身的傳播力和影響力,積極參與紅巖文化傳播活動,展示紅巖文化的豐富內涵,引導廣大讀者認知紅巖文化的意義和價值。1950年 1月15日,重慶各界舉行追悼楊虎城將軍暨被難烈士大會,將重慶解放初期掀起的紀念大屠殺殉難者的活動推向高潮。15日、16日兩天,重慶各大報紙紛紛發(fā)表紀念特刊,登載烈士傳略、回憶錄文章和紀念文章等,參與這場聲勢浩大的悼念活動,讓讀者了解歷史,認識這群為共和國獻身的英雄。20世紀 60年代,全國掀起“讀《紅巖》”、“學《紅巖》”、“演《紅巖》”的活動熱潮,報紙和廣播媒體利用傳播速度快、范圍廣的優(yōu)勢,發(fā)起評《紅巖》活動,成為“《紅巖》熱”活動的重要組成部分。1962年 3月 2日《人民日報》發(fā)表閻綱的評論文章《共產黨人的“正氣歌”——〈紅巖〉的思想力量和藝術特色》。1962年第 3期《文藝報》以《〈紅巖〉五人談》作總題發(fā)表王朝聞、羅蓀、王子野、李希凡、侯金鏡的評論文章。文學界權威專家對《紅巖》是“正氣歌”和“教科書”[19]的評價,“從不同的角度確立了《紅巖》的‘意義’和‘思想高度’,使得《紅巖》的出版成為 1962年初引人關注的事情,對于其它新聞媒體的及時跟進也起到了示范作用”[20]。隨后《中國青年報》的“紅巖精神贊”、《新華日報》的“我讀《紅巖》”、《浙江日報》的“紅巖風格贊”、《云南日報》的“《紅巖》人物專欄”、《重慶日報》的“筆談《紅巖》”等專欄,及其他報紙和文學評論刊物發(fā)表的一系列有關《紅巖》的評論文章,普遍認為“《紅巖》是一部革命的生活教科書”[21]。1962年 7月,上海人民廣播電臺舉辦暑期青年修養(yǎng)專題講演,專題“向《紅巖》的英雄們學習什么”[22]在青年聽眾中產生強烈反響。1963年 11月,中央、四川及重慶人民廣播電臺相繼播出紅巖英烈“小蘿卜頭”的二姐宋振蘇的講話錄音《讀〈紅巖〉憶親人》,受到廣大聽眾歡迎,多次重播[23]。報紙媒體關于小說《紅巖》的解讀,以及廣播媒體組織的相關專題討論和講話錄音,明確地表達了媒體參與這場席卷全國的“《紅巖》熱”活動的態(tài)度,媒體的“文化參與”引導讀者對《紅巖》文本進行“傾向性閱讀”[20]。

二、紅巖文化與網絡媒體

(一)集聚豐富的紅巖文化信息資源

網絡媒體可以匯聚所有媒介的信息,展示各種文化產品和文化信息,為受眾提供一個不斷“膨脹”的信息空間?！皶r間上可即時、隨時播報,可長期使用,一經上網可隨時查閱;空間上,容量無限大,可以覆蓋全球”[24]。這是一個能夠快捷獲取信息的電子通道。受眾可以不受時空限制,在網上查閱有關紅巖文化的電子書籍、電子報刊等資料,觀看各類紅巖影視戲曲節(jié)目,獲取有關紅巖文化活動的新聞信息等。2010年 5月 26日,新浪、搜狐、網易、百度等全國 42家網絡媒體共同簽署了《紅巖宣言》,主題是弘揚和傳承紅色文化,標志著互聯(lián)網日益成為紅巖文化傳播及其發(fā)展的重要載體。當然,網絡傳播的負面效應也不可忽視,一些傳統(tǒng)的倫理道德原則和評價標準受到挑戰(zhàn)。因此,對網絡傳播要合理引導,使其在文化傳播中釋放更大能量。

主題網站、論壇和博客是進行紅巖文化傳播的主要網絡形態(tài)。互聯(lián)網上不僅有紅巖聯(lián)線、紅色春秋等官方建立的傳播和弘揚紅巖文化的主題網站,還有紅巖英烈網上紀念館、烈火紅巖主題論壇、烈火紅巖播客、紅巖吧、江姐吧等民間網站。它們利用網絡的技術優(yōu)勢,通過多媒體技術和超文本鏈接功能大量復制紅巖文化信息,普及紅巖文化歷史知識,開展豐富的網上文化活動,吸引了許多青年網民,獲得了較高的點擊率,成為引人關注的網絡平臺。紅巖聯(lián)線網站的前身是不朽的紅巖網站,始建于 2002年,2007年完成整體改版。該網站是紅巖革命歷史博物館開設的紅巖主題網站,其中的“紅巖精神”、“歷史研究”、“紅巖掌故”、“紅色之旅”、“紅巖叢書”、“影音在線”等精品欄目,積累了豐富的信息資源,在紅巖歷史研究、紅巖革命文物展示、紅巖藝術作品展播等方面具有得天獨厚的優(yōu)勢,成為傳播紅巖文化的網絡主陣地。紅色春秋網站建于 2009年,開設的“紅巖之光”、“南方局紀事”、“紅巖春秋”等專欄,解讀紅巖文化歷史,引導受眾認識和理解紅巖文化。民間紅巖主題網站和其他綜合性網站也發(fā)布了大量紅巖文化信息,與官方的紅巖主題網站相得益彰,共同構成了傳播紅巖文化的電子景觀。據筆者統(tǒng)計,2010年 5月 12日,在百度搜索引擎上輸入關鍵詞“紅巖”,數據支持 953萬條;2010年 8月 12日,在百度搜索引擎上出現(xiàn)有關“紅巖”的數據支持1220萬條。僅三個月,百度搜索引擎就增加了 267萬條關于“紅巖”的信息,網絡空間“紅巖”信息的快速膨脹,足以說明這樣一個事實,即“紅巖”是網絡媒體傳播的一個熱點。網絡所承載的紅巖文化信息量,是傳統(tǒng)媒體無可比擬的。網絡媒體為紅巖文化提供了巨大的傳播展示空間。

(二)構建紅巖文化的交流空間

網絡媒體改變了傳統(tǒng)的媒體傳播方式,實現(xiàn)了由單向傳播向雙向傳播的轉變,解構了以往橫亙在傳播者和受傳者之間的涇渭分明的界限。在溝通、對話和交流中實現(xiàn)文化傳播,是網絡媒體不可替代的特點,對于文化傳播具有重要意義。網絡為人們提供了一個自由交流的空間和平臺。人們坐在電腦桌前,敲下自己的蹤跡,與公眾進行對話和交流。紅巖聯(lián)線網站的網友互動平臺、網上紅巖英烈紀念館的網友討論區(qū)、博客們設置的紅巖專題留言板,以及烈火紅巖主題論壇為網友提供的對話、交流空間,使網友們可以在這里“喊出”自己的聲音,探討對紅巖文化的認識和理解。網絡建構的紅巖文化交流空間,拉近了傳播者與受傳者的距離,使紅巖英烈家屬、紅巖文化研究學者以及對紅巖文化有特殊感情的受眾群體之間,可以突破時空限制,平等自由地對話和交流,不僅增強了紅巖文化傳播的親和力和感染力,也促使對某些問題的探討更深入。

烈火紅巖主題論壇成立于 2006年 4月,開設了“《紅巖》往事”、“《紅巖》感懷”、“《紅巖》書寫”和“《紅巖》改編”等欄目。紅巖情結使烈火紅巖主題論壇的網友們聚在這個穿越時空界限的空間,寫下或質樸真摯,或激情飛揚的文字,抒發(fā)對紅巖英雄們的崇敬和懷念之情。該論壇對紅巖歷史、紅巖藝術作品、紅巖文化的意義和價值等進行了討論,其中的許多話題顯示了網友們較深的紅巖歷史積淀和較強的文化思辨能力。比如該論壇曾針對小說《紅巖》塑造英雄的獨特敘事視角,通過意志考驗來表現(xiàn)英雄們對信仰的執(zhí)著追求,探討過這樣一個話題:“組織要求成員在任何酷刑之下都保守秘密,是否違背了人道主義原則?”[26]這是一個有意思的話題,烈火紅巖主題論壇引導網友們從人道主義的視角探討英雄與叛徒的區(qū)別,點擊率極高。人道主義的特點是以人為本,而酷刑則意味著對人的身體的摧殘和傷害。雖然網友們的討論層面深淺不一,但他們對這個問題的看法卻是驚人的一致。他們認為如果為了保全個人而出賣同志,致使更多的人被捕犧牲,這種超出道德底線、違背組織原則的行為才是不人道的;紅巖英烈們面對酷刑堅貞不屈,面對死亡從容不迫,他們戰(zhàn)勝和超越了世俗社會和平凡人生無法戰(zhàn)勝和超越的挑戰(zhàn),體現(xiàn)了人性的崇高感,他們是真正的英雄。無獨有偶,在 2002年海南師范學院中文系舉辦的“探索者之夜”之重讀《紅巖》的教學實踐活動中,雖然大多數學生認同小說塑造的英雄群像,但也有部分學生對小說文本展示的英雄主義不以為然。有的學生認為“《紅巖》中的英雄是一群欲望被壓抑的英雄”,是“一群無用的英雄”,“《紅巖》的英雄的完美卻沒有體現(xiàn)出美來”[26]。有的學生甚至認為《紅巖》是一個反人性、反現(xiàn)代性的烏托邦,塑造的是一群被閹割了愛與生的所有欲望和能力的英雄。一位學生在讀后感中這樣評價《紅巖》英雄人物:“當他們滿懷‘對革命的熱情’時,我發(fā)現(xiàn),英雄生命被扭曲和單一化的悲哀:他們缺少‘對生命的熱情’!……而沒有了對生命的熱情,也就沒有了歡樂和痛苦,更沒有了人之所以為‘人’的全部理由和意義!”[27]其實《紅巖》的難能可貴,恰恰在于它將審美視點投向了英雄群雕的人性光輝,體現(xiàn)了人性的壯美和崇高。部分“80后”之所以對《紅巖》產生不恰當的誤讀,究其原因,是出現(xiàn)了文化斷層。他們缺乏歷史記憶,先天不足而后天失調。在他們的文化認知中,崇高被粗暴地否定,游移于人性之外。這種文化認知的盲點,在當今的消費時代青年人中不乏少數。因此,網友們(其中不乏“80、90后”,以及在海外的中國留學生)在這個非官方的論壇交流中,對紅巖英雄們生存價值觀的一致認同就顯得尤其難得。當然,這個論壇交流中的“意見領袖”的觀點對其他參與討論者的認知的影響力也是不可忽略的,促使網友們在相互討論中對紅巖英雄們的生命意義和生存價值有了更加深刻的認識和理解,他們在紅巖論壇上敲下的肺腑之言影響了相當數量的網民,甚至使部分對紅巖文化存在偏見的網民,改變了過去的膚淺認識?！熬W絡媒體由于能夠激發(fā)很多針鋒相對的討論和探討,在共時的、直接的交流交鋒中間,使得人們對于文化的看法得以深化,使得人們的文化意識在溝通和交流中間獲得一種相互探討,是非常有意義的”[27]。

(三)在虛擬空間“重現(xiàn)”現(xiàn)實環(huán)境

互聯(lián)網虛擬現(xiàn)實技術的發(fā)展,適應了受眾日益增長的參與性、互動性體驗要求。網絡祭奠和網絡展覽模擬現(xiàn)實場景,為受眾提供“實地”參觀和祭奠的場所,讓人有如身臨其境。在網上構建“重現(xiàn)”現(xiàn)實環(huán)境的虛擬空間的技術被逐漸運用到紅色革命文化的傳播中,擴大了“參觀”群體。隨著網絡技術的發(fā)展,3D、4D等高新技術將會在革命歷史文化的傳播中發(fā)揮越來越重要的作用。

紅巖聯(lián)線網站設制了網上祭掃平臺,在網絡紀念系統(tǒng)“網同”上注冊的紅巖英烈紀念館、江姐及彭詠梧烈士紀念館、陳然紀念館等 12個民間網上紀念館也紛紛開設網上祭奠活動,設制模擬現(xiàn)實場景的虛擬空間,營造肅穆的氣氛,為網友們提供紀念紅巖英烈的網絡平臺。在這里,人們可以隨時隨地對紅巖英烈表示敬意和懷念,可以在紅巖英烈的生日、忌日等重要日子上網追思。每年清明節(jié)和“11·27”紀念日,由于各種原因無法親自趕到現(xiàn)場憑吊的烈士戰(zhàn)友、親屬,以及景仰烈士精神的追隨者,可以在網絡提供的虛擬空間抒發(fā)對紅巖英烈的深切懷念之情。網絡祭奠虛擬空間突破了時空的阻隔,實現(xiàn)了全天候、全球化的緬懷和祭掃,為人們抒發(fā)懷念之情提供了一個便捷的通道。

網絡展覽可以滿足無法到現(xiàn)場實地參觀展覽的受眾需求,擴大了展覽的傳播范圍。紅巖聯(lián)線網站利用資源優(yōu)勢和技術優(yōu)勢,舉辦“紅巖情”、“記憶重慶”等網絡展覽,使受眾足不出戶,即可感受這些展覽的文化魅力。“紅巖情”網絡展覽模擬現(xiàn)實展覽空間,呈現(xiàn)了大量珍貴的實物和文獻資料,網上解說區(qū)延伸了展覽信息,優(yōu)美的《紅梅贊》旋律為虛擬的展覽空間營造了氛圍。隨著鼠標的點擊,受眾可以自由進入“紅巖情”展覽區(qū)域,獲取歷史知識,在互動平臺進行歷史交流。

三、媒體傳播在紅巖文化發(fā)展中的作用

(一)為紅巖文化發(fā)展推波助瀾

媒體不僅僅是社會文化的記錄者和傳播者,而且是社會文化的催化劑。在紅巖文化發(fā)展走過的 60年歷程中,媒體傳播構成了紅巖文化發(fā)展的文化環(huán)境和文化氛圍,促進了紅巖文化的傳承和發(fā)展。尤其是在幾次重要的紅巖文化活動時期,媒體的文化參與,對紅巖文化發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

在重慶解放初期發(fā)起的紀念大屠殺殉難者的活動中,報紙媒體發(fā)揮了重要而突出的作用。重慶報紙對大屠殺慘案的新聞價值和政治意義反應迅速,在最后一次大屠殺發(fā)生后的次日從集中營現(xiàn)場發(fā)回新聞報道,讓這個令人震驚的消息迅速傳遍山城,并引起海內外的關注。在隨后的二個月中,媒體持續(xù)不斷地對大屠殺慘案作追蹤報道,組織脫險者和其他知情人“講述”屠殺事件,發(fā)表新聞評論。廣大民眾通過報紙這個暢通的信息渠道,知曉了大屠殺慘案,認識了為新中國而犧牲的這群英雄。他們不僅自發(fā)前去大屠殺現(xiàn)場悼念英雄們,還積極參加追悼會、游行、展覽會、座談會等紀念活動。重慶解放初期的紀念大屠殺殉難者的活動,之所以開展得轟轟烈烈,媒體的傳播力和影響力不可小覷。在 20世紀60年代的“《紅巖》熱”活動中,全國各大報紙媒體配合閱讀熱潮,發(fā)起評《紅巖》活動,組織了一系列專家的解讀文章和“普通讀者 (其實是次一級別的專家)的‘讀后感’”[20]。這些文章從當時的社會需要出發(fā),“讀出”文本與社會主流話語一致的思想意義?！霸趯Α都t巖》的各種評價中,‘教材’、‘教科書’是一種普遍的說法”[20]。媒體的評論活動,使《紅巖》的“精神保壘”的意義“植入”了讀者大腦,引導讀者認識和理解《紅巖》,促進了《紅巖》文本宣教功能的發(fā)揮,為紅巖文化的傳播及其發(fā)展推波助瀾。1996年,“紅巖魂”展覽在京引起轟動,全國各主流媒體競相報道展覽盛況。媒體抓住展覽的時代意義大做文章,深度剖析紅巖英雄們的生存價值觀,英雄們用生命寫下的“獄中八條意見”,成為媒體解讀“紅巖魂”展覽時引用最多的核心內容。媒體傳播使“紅巖魂”展覽獲得極高的知名度,為該展覽積累了美譽度和人氣指數,為“紅巖魂現(xiàn)象”的形成奠定了基礎。

(二)影響受眾的觀念世界

媒體傳播具有巨大的影響力和滲透力。它受政治環(huán)境和社會環(huán)境的影響,在不同時代表現(xiàn)出不同的價值取向,對人們的價值觀念、人生態(tài)度和生活方式產生影響。

在以階級斗爭為綱的年代,媒體配合政治社會的需要,突出紅巖文化的革命性和階級性特征,引導公眾樹立共產主義的世界觀。媒體對小說《紅巖》塑造的光彩照人的無產階級的英雄人物尤其關注,這一點從媒體組織的大量相關信息報道和專題解讀中可見一斑。媒體希望讀者按照其表述的看法和觀點閱讀《紅巖》文本,使這部小說獲得更加理想的傳播效果。1963年第 6期《文藝評論》發(fā)表了一篇帶有總結性的文章,指出“《紅巖》不僅吸引了廣大的讀者,而且深深地激動了他們的革命心弦,激起了他們參與當時國際國內階級斗爭的政治熱情,激起了他們在建設社會主義工作崗位上的更大干勁,在精神上給予他們一種戰(zhàn)斗的力量”[21]。按照慣例,這篇文章是經過媒體“把關人”的過濾和篩選的,文章對《紅巖》閱讀效應的評述,反映了當時的文化傳播和階級斗爭的關系,與媒體的宣傳意圖是吻合的。就產生這種閱讀效應來說,媒體之前所進行的大量闡釋起到了很好的鋪墊,發(fā)揮了較強的宣傳冊的作用。

在以經濟建設為中心的時代,社會的主題由“革命”轉向“改革”。經濟多元和文化多元時代取代了當年單純的“政治時代”,人們的世界觀和價值觀發(fā)生了很大改變。人們對于是否還需要崇高信仰,怎樣實現(xiàn)人生價值等問題感到迷惘,此時的媒體所試圖通過傳播紅巖文化反饋給讀者的也正是這類信息。對于 1996年“紅巖魂”展覽引發(fā)的火爆全國的“紅巖魂現(xiàn)象”,媒體關注得更多的是紅巖文化蘊涵的光輝人性和生存觀念對當代中國人的啟示意義。媒體對報道方向的定位符合社會需求,滿足了讀者在市場經濟條件下,對“做什么”和“怎么做”的精神需求。媒體的輿論影響和重塑受眾的觀念世界,引導讀者理性分析新時期掀起的“紅巖熱”的意義和價值。

(三)增強紅巖文化發(fā)展的活力

傳統(tǒng)媒體的傳播路徑是傳播者向受傳者的單向傳播,網絡媒體實現(xiàn)了傳受的雙向互動交流,這是區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的最大優(yōu)勢之一。網絡傳播是對“以傳播者為中心”的傳播模式的解構,傳播者和受眾處于平等的地位,互為信息傳播的主體。受眾不僅可以“聆聽”傳播者的講述,還可以將自己的經驗、體會、思想、觀點和認識通過網絡特有的方式表現(xiàn)出來并加以傳播。

網絡的開放式結構和海量存儲能力為各種訊息意見的進入與碰撞提供了包容空間。比如在博客空間中,每個人都可以自由地編輯和發(fā)布自己的信息和作品,與網友“面對面”地交談。在新浪博客上搜索“紅巖”,數據支持 510余萬條(10)2010年 8月12日搜索結果。。影響幾代中國人的“紅巖”成為博客空間的熱點話題。紅巖英雄的氣質和風骨像一股暖流,激蕩著博客們的心靈,他們在這個“屬于自己的”園地記錄對紅巖英雄們的特殊情感,解讀紅巖英雄們的生存觀念,表達對生命本質和存在意義的深層思考。在博客空間,訪問者與傳播主體之間可以“面對面地”交流,誠實、直率地表達對紅巖的情感,當然,“這并不意味著他們客觀公正、不偏不倚,而是意味著他們忠于自己的觀點和假設”[28]。由于這種新的傳播范式避開了官方的話語磁場,擺脫了“把關人”的話語控制,傳達的是個人視角下的“紅巖”,使到訪者消除了距離感,給他們帶來了親切感和真實感,更容易獲得信任和認同。

在網絡空間,每一個人既是傳播者,又是受傳者。網絡媒體消解了紅巖文化傳播的官方話語霸權性質,紅巖文化傳播不再只是官方話語的單向輸入式傳播,網絡為普通大眾提供了話語平臺,他們可以如實地表達自己對紅巖文化的認識和理解,在不斷的互動交流中,探討紅巖文化的內涵和價值。網絡媒體使文化傳播發(fā)生了質的飛躍,“打破了傳播者和受傳者之間的界線,是典型的平行傳播的模式”[1]。文化傳播開始帶有“平民化”色彩,使傳播更具感召力和生命力。網絡傳播提供了一個開放、互動的場域,為紅巖文化傳播提供了新的視野,使其文化闡釋和傳播形式有新的發(fā)展和突破,有利于增強紅巖文化發(fā)展活力。

[1]莊曉東.文化傳播:歷史、理論與現(xiàn)實[M].北京:人民出版社,2003:134,155.

[2]錢振文.“深描”一件被人忽略的往事——細說《紅巖》作者們解放初期的第一次“文學”活動[J].渤海大學學報, 2008(4):35.

[3]國特屠殺“政治犯”慘景[N].國民公報,1949-12-2.

[4]國民黨匪幫大屠場尸橫遍野令人發(fā)指[N].新蜀報,1949 -12-2.

[5]吊“政治犯”屠場[N].新民報日刊,1949-12-3.

[6]蔣匪滅絕人性屠殺革命志士[N].大公報,1949-12-3.

[7]“一一·二七”大屠殺數百志士死在匪幫毒手[N].新華日報,1949-12-12.

[8]任可風.血的實錄——記一一·二七磁器口大屠殺[N].大公報,1949-12-6.

[9]王國源.逃出白公館[N].新民報日刊 (重慶版),1950-1 -21至 1950-1-30.

[10]鐘林.我從渣滓洞逃了出來[N].國民公報,1949-12-291950-1-1.

[11]敬悼死難的愛國“政治犯”[N].新蜀報,1949-12-2.

[12]磁器口大血案[N].大公報,1949-12-3.

[13]血債要用血還[N].國民公報,1949-12-4.

[14]化悲痛為力量[N].新華日報,1949-12-15.

[15]山莓.那歌聲還在燃燒[N].國民公報,1949-12-26.

[16][17]楊禾.供奉[N].國民公報,1949-12-26.

[18]顧工.安息吧!被難的戰(zhàn)友 [N].新華日報,1950-1-15.

[19]羅蓀.最生動的共產主義教科書[N].文藝報,1962(3).

[20]錢振文.《紅巖》的“閱讀生產”和“《紅巖》熱”的生成[J].文藝爭鳴,2007(12):142、143.

[21]朱寨.時代革命精神的光輝——讀《紅巖》[J].文學評論,1963(6):64

[22]上海人民電臺編排新節(jié)目[N].文匯報,1962-7-27.

[23]播講“讀《紅巖》憶親人”[N].四川日報,1963-11-9.

[24]賴浩鋒.互聯(lián)網背景下的受眾分化與個人傳[EB/OL]. http://media.people.com.cn/GB/40628/3241404.html.

[25]關于叛徒的話題 [EB/OL].http://www.hongyanhun. com/bbs/read.php?tid=1163&page=1.

[26]廖述務.“探索者之夜”:本科生讀《紅巖》[J].海南師范學院學報 (社會科學版),2002(6):32-35.

[27]張頤武.網絡媒體如何傳播“文化 [EB/OL].http:// www.cctv.com/tvguide/tvcomment/wtjj/xzlz/8718_5.shtml.

[28]劉津.博客傳播[M].北京:清華大學出版社,2008:104.

Hongyan Culture and the M edia Transm itting

XU Kang
(Departm ent of History Research,Chongqing Hongyan Revolution History M useum,Chongqing 400043,P.R.China)

in the trans mitting of Hongyan Culture,media plays an important role.The traditionalmedia takes full advantage of the powerof itself,focuseson the eventof carnage,provides a presenting platfor m for theworks about Hongyan,records and participates in the activities of Hongyan Culture,guiding readers to understand the meaning and value of it.The network media actively creates and transmits the electrical landscapesof Hongyan culture,gathers abundant information resource,builds the intercommunicating space,releasing the huge energy of its transmission.Hongyan Culture is a focusofmedia.Andmedia greatly promotes the developmentof this culture,influencing and rebuilding the idea world of the public,strengthening the vigor of its development.

Hongyan culture;traditionalmedia;ne twork media

G05

A

1008-5831(2011)01-0127-08

(責任編輯 彭建國)

2010-10-19

國家社會科學基金西部項目“紅巖文化發(fā)展研究”(07XSH013)

徐康(1973-),女,四川人,重慶紅巖革命歷史博物館歷史研究部文博館員,碩士,主要從事紅巖文化研究。