馬克思異化觀的發(fā)展軌跡探賾

張 偉

（楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政教學(xué)部，陜西 楊凌 712100）

馬克思異化觀的發(fā)展軌跡探賾

張 偉

（楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政教學(xué)部，陜西 楊凌 712100）

目前，關(guān)于馬克思異化觀的研究多是從馬克思異化著作的內(nèi)容上做縱向比較研究，抑或與其他異化觀做橫向比較研究，抑或?qū)︸R克思異化觀做深入挖掘研究，從宏觀層面上對(duì)馬克思異化觀做歷史邏輯梳理的研究卻不多見。以宏觀層面、全面視角為立足點(diǎn)，從歷史發(fā)展邏輯出發(fā)尋求突破，理清馬克思異化觀的發(fā)展軌跡，為簡明了解馬克思異化觀提供便捷之徑。

異化；人本主義；實(shí)踐；歷史唯物主義；人的解放

異化觀是馬克思早期思想的重要組成部分，在其歷史發(fā)展軌跡中貫穿著兩條主線，即由早期的人本主義異化觀過渡到歷史唯物主義異化觀，這一過程開端于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），承接于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》），終止于《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，同時(shí)馬克思也一直在努力探索如何徹底揚(yáng)棄異化，經(jīng)歷了從“人的本質(zhì)復(fù)歸”到“人的解放”再到“無產(chǎn)階級(jí)專政”的認(rèn)識(shí)過程。

一、早期的人本主義異化觀

異化之說，最早見諸于西方中世紀(jì)文獻(xiàn)，自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后逐漸興起，并在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度。馬克思第一次試圖探討異化問題，始于《手稿》。在《手稿》中，勞動(dòng)的異化（外化）包括四個(gè)方面：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人同自己類本質(zhì)的異化、人與人之間關(guān)系的異化。

在整個(gè)異化理論中，異化勞動(dòng)是最主要、最深刻的。馬克思認(rèn)為，在私有制社會(huì)，特別是在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)?！盵1,p43]正是異化勞動(dòng)，致使人的本質(zhì)異化，成為資本的支配物?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵1,p46]在論述異化其他方面時(shí)，馬克思也將異化勞動(dòng)作為主要原因。

緊接著，他繼續(xù)向下追問促使勞動(dòng)發(fā)生異化的原因?！巴ㄟ^分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念?！盵1,p50]但是，此時(shí)馬克思并沒有將私有財(cái)產(chǎn)看作是異化的原因而是作為結(jié)果?！氨M管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣?！盵1,p50]馬克思仍在尋找答案?！拔覀円呀?jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析?，F(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”[1,p51-52]至此，馬克思并沒有徹底解決異化的根源問題，仍需繼續(xù)探尋謎底。

那么，如何摒除異化對(duì)人的奴役和消滅異化呢？馬克思提出了異化的揚(yáng)棄——通過“人的本質(zhì)復(fù)歸”的形而上學(xué)道路，由共產(chǎn)主義取代資本主義?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！盵2,p297]顯然，這種異化的揚(yáng)棄完全是“用詞句反對(duì)詞句”的純理論演繹，而非靠使用“現(xiàn)實(shí)的手段”去反對(duì)“現(xiàn)存的東西”來實(shí)現(xiàn)。

總體而言，此時(shí)馬克思的異化理論并沒有從根本上超越費(fèi)爾巴哈人本主義的藩籬，還不能夠切實(shí)提出實(shí)現(xiàn)異化揚(yáng)棄的可行途徑。

二、歷史唯物主義異化觀的確立

伴隨著革命的深入，馬克思對(duì)人的異化問題有了新的理解范式。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首先對(duì)人的本質(zhì)與社會(huì)生活做出了這樣的可貴認(rèn)知：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！倍叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1,p56]。他已經(jīng)著手從實(shí)踐出發(fā)來考察人，將人置于社會(huì)關(guān)系中來分析，誠如在隨后的著作《形態(tài)》中所言：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這種抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！盵1,p73-74]然而，社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵問題此時(shí)還不得而知。馬克思暫且依然沿用黑格爾的行話，稱之為“市民社會(huì)”。

在《形態(tài)》里，馬克思重新拾起了異化根源之謎。對(duì)于這個(gè)謎，馬克思拋開了人本主義的舊思維，嘗試用歷史唯物主義的新世界觀進(jìn)行解析?！捌鋵?shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。”[1,p84]“分工立即給我們提供了第一個(gè)例證，說明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵1,p85]也就是說，異化的直接原因是自發(fā)形成的強(qiáng)制性分工，也是私有制的產(chǎn)物和結(jié)果。最終，馬克思揭開了謎底：私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。

馬克思在《形態(tài)》中拋棄了抽象的人的本質(zhì)論。在研究社會(huì)歷史時(shí)，他指出：“哲學(xué)家們?cè)谝呀?jīng)不再屈從于分工的個(gè)人身上看見了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個(gè)發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，而且他們用這個(gè)‘人’來代替過去每一歷史時(shí)代中所存在的個(gè)人，并把他描繪成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程，實(shí)際上是因?yàn)?，他們總是用后來階段的普通人來代替過去階段的人并賦予過去的個(gè)人以后來的意識(shí)。由于這種本末倒置的作法，即由于公然舍棄實(shí)際條件，于是就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)發(fā)展的過程了?！盵1,p130]這是他對(duì)格律恩等人的批判，也算是一種自我批評(píng)。

后來，由于革命發(fā)展的需要，馬克思將精力主要放在了與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者、小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派、偽社會(huì)主義者的論戰(zhàn)上，領(lǐng)導(dǎo)改組共產(chǎn)主義者同盟，起草同盟的綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》，并積極投身歐洲革命。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將“人的本質(zhì)異化”斥為“哲學(xué)胡說”，鮮明地表明他對(duì)人本主義異化觀的否定態(tài)度。

1848年歐洲革命失敗后，馬克思流亡英國，在倫敦長期定居下來，潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他在自己的第一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，闡述了歷史唯物主義的一系列重要原理，把生產(chǎn)關(guān)系從一切社會(huì)關(guān)系中分離出來，并對(duì)《形態(tài)》遺留下的社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵問題做出了解答：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3,p32]可見，社會(huì)關(guān)系就是包括人與人之間的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系（核心部分）和由這種生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。只有處于這種社會(huì)關(guān)系中的人才是活生生的現(xiàn)實(shí)的歷史的有血有肉的人，而不是舊哲學(xué)中孤立的抽象的人。也就是說，實(shí)踐是人存在的根本方式。

至此，就其理論邏輯來說，馬克思所提出的人的本質(zhì)說、生活實(shí)踐論二者達(dá)到融會(huì)貫通。馬克思的歷史唯物主義這一新世界觀在內(nèi)在邏輯上取得了高度統(tǒng)一。馬克思的異化觀發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，他對(duì)異化問題的認(rèn)識(shí)也更加清晰明確——不再從永恒不變的、抽象的人性去理解異化，而是從實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)理解異化。在《資本論》中，馬克思更以“商品拜物教”的名稱更通俗具體地表述了異化關(guān)系，“人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵1,p139]商品拜物教是資本主義異化不可逃避的后果，掩蓋了且支配著人與人的關(guān)系。

三、揚(yáng)棄異化的實(shí)效之路——無產(chǎn)階級(jí)的解放

無產(chǎn)階級(jí)的解放是揚(yáng)棄異化的實(shí)效之路。早在1843年撰寫《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時(shí)，馬克思就已經(jīng)觸及到人的解放問題，并把人類解放的實(shí)現(xiàn)寄托于無產(chǎn)階級(jí)的解放。他指出：“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)?！盵1,p16]在以往的階級(jí)社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的解放，意味著帶來新的剝削和奴役，而無產(chǎn)階級(jí)的解放，包含著普遍的人的解放。依馬克思的觀點(diǎn)來看，無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，它就不能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的統(tǒng)治下解放出來。但是，此時(shí)馬克思還未認(rèn)清哲學(xué)應(yīng)該如何定位和無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該如何真正實(shí)現(xiàn)解放等問題。所以，在《手稿》里，馬克思在沒有擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思想影響的情況下，提出了“人的本質(zhì)復(fù)歸”的異化揚(yáng)棄這類純理論演繹。

后來，在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，面對(duì)新問題，新哲學(xué)的任務(wù)是重新理解哲學(xué)自身與要求社會(huì)變革這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的關(guān)系。哲學(xué)的新功能是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，而不是一種思想活動(dòng)。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”?！叭繂栴}都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵1,p74-75]顯然，針對(duì)人的異化，就得從“工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況”等現(xiàn)實(shí)出發(fā)來尋找實(shí)現(xiàn)人的解放的“現(xiàn)實(shí)的手段”?！斑@種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅?！币粋€(gè)前提是“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人”，另一前提是“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”[1,p86]。馬克思在此陳述了相應(yīng)理由。馬克思在《1848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭》中更加深化了這種認(rèn)識(shí)，并首次提出“無產(chǎn)階級(jí)專政”這個(gè)概念：“宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”[1,p462]簡言之，只有進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，才能徹底消滅異化的主要根源——私有制；大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才會(huì)摒除異化的直接根據(jù)——拜物教。對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)來說，惟有借助于社會(huì)革命與生產(chǎn)力的發(fā)展，才可實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)制度，即在這種社會(huì)制度下，不再存在任何階級(jí)差別，不再有任何個(gè)人對(duì)生活資料的憂慮，每個(gè)人獲得真正的自由和解放。這種社會(huì)制度就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義到來之時(shí)，就是人的異化的終結(jié)之日。

移居倫敦之后，馬克思一直以唯物史觀的眼光來審視人的解放，探尋人的解放的歷史發(fā)展軌跡。在《資本論》首稿中，馬克思以對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系詳盡剖析為依據(jù)，將整個(gè)人類社會(huì)劃分為“人的依賴關(guān)系”階段即前資本主義階段、“物的依賴性為基礎(chǔ)”階段即資本主義階段和“自由個(gè)性”階段即未來共產(chǎn)主義社會(huì)這三大歷史階段。其中，在第二個(gè)階段——“物的依賴性為基礎(chǔ)”階段亦即資本主義時(shí)期，人對(duì)物的依賴關(guān)系就是一種異化關(guān)系，無產(chǎn)階級(jí)被資本所禁錮，異化為資本家的生產(chǎn)機(jī)器。為了粉飾資本主義異化的罪惡，同時(shí)也為了充當(dāng)拯救人類的基督角色，17、18世紀(jì)的早期資產(chǎn)階級(jí)提出了“自由、平等、民主、博愛”的口號(hào)，倡導(dǎo)建立千年理性王國，實(shí)現(xiàn)人的解放之宏偉藍(lán)圖。不過，這一愿景還是被日益激化的資本主義社會(huì)基本矛盾無情地打破了。顯然，資產(chǎn)階級(jí)無力承擔(dān)也承擔(dān)不了歷史的重任。歷史最終選擇了無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)的解放，就是實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[3,p107-108]的第三個(gè)階段的真正到來。

總之，揚(yáng)棄人的異化，實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)手段是充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者共同所有，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。同時(shí)，人的解放是個(gè)漫長的過程，在這一過程中，無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著歷史所賦予的最偉大也是最艱難的使命——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思堅(jiān)信，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[1,p307]，共產(chǎn)主義就一定能實(shí)現(xiàn)。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[3] 馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

A Study on the Developing Trajectory of Marx’s Concept of Alienation

ZHANG Wei

(Department of Ideological and Political, Yangling Vocational and Technical College, Yangling 712100, China)

Most of the studies on Marx’s concept of alienation are the longitudinal or transverse comparative studies on Marx’s writings about alienation, or the further research on Marx’s concept of alienation. Few studies are made with a historical logic combing of Marx’s concept of alienation from the macro level. Based on the macro-level and a comprehensive perspective, it provides a shortcut for understanding Marx’s concept of alienation by clarifying the developing trajectory of Marx’s concept of alienation.

alienation; humanism; practice; historical materialism; human liberation

A811

A

1009-9115(2012)04-0096-03

2012-01-11

張偉（1985-），男，安徽舒城人，碩士，助教，研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論與思想政治教育。