論《無名的裘德》中主人公的存在主義特征＊

葉麗萍

(湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南株洲412004)

論《無名的裘德》中主人公的存在主義特征＊

葉麗萍

(湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南株洲412004)

用存在主義探討人存在的困境、生活的無意義、無目的，人在荒謬的世界中的異化和焦慮，同時也強調(diào)在荒謬的世界中追求真我?，F(xiàn)實主義小說家哈代在他的最后一部悲劇小說《無名的裘德》中展現(xiàn)了生活在荒謬的教育體制和婚姻制度下的主人公裘德的異化和焦慮，以及他在異己的環(huán)境中對自我價值、真我的追求。裘德的這種生活狀態(tài)與存在主義所討論的人的生存狀態(tài)極為相似，表現(xiàn)出存在的荒誕性。

異化;焦慮;真我

存在主義哲學(xué)是世界大戰(zhàn)后盛行于西方的一種反理性，反傳統(tǒng)的哲學(xué)思潮，起源于19世紀(jì)。丹麥的克爾凱郭爾被認(rèn)為是存在主義的鼻祖，主要代表人物有海德格爾、雅斯貝爾斯、馬賽爾、卡謬、薩特等人，其中，薩特是最具有影響力的存在主義大師。存在主義哲學(xué)并非一個流派，而且存在主義大師們之間也存在一定的分歧。盡管如此，從宏觀視角來看，他們是有共識的。存在主義者們探討的是個體的人的存在問題，人存在的困境。他們認(rèn)為，世界是荒謬的，人生是痛苦的，生活是無意義、無目的的，自然界是沒有主宰的，無理性的。人在現(xiàn)實生活中處處會遇到障礙，每個人都是荒謬而冷酷環(huán)境中的一個痛苦而孤獨的人。人在荒謬、異己的環(huán)境中將面臨不可知的境遇，會經(jīng)歷不同程度的異化，產(chǎn)生焦慮感。同時，存在主義者也強調(diào)在荒謬的世界中尋求真正的存在，真正的自我。

哈代是19世紀(jì)末，20世紀(jì)初英國偉大的小說家、詩人。生活在社會轉(zhuǎn)型期的哈代經(jīng)歷了信仰上的變化，目睹了人們生存的困境，并在其小說中反映了維多利亞后期人們的這種生活狀況。哈代稱自己的小說是“性格與環(huán)境小說”。他通過小說探討人與環(huán)境的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與人的關(guān)系。在他后期的悲劇小說中，主人公有自己的理想和愿望，但是面對荒謬的世界和令人困惑的社會，他們不可避免地被異化了，被焦慮所困擾，到達(dá)的終點是痛苦的深淵。即便如此，他們?nèi)匀徊粩嗟嘏c異己的環(huán)境抗?fàn)?，在荒謬的世界里尋求自我的價值，真正的自我。哈代在其悲劇小說中反映的人的生存狀態(tài)與存在主義大師們所探討的如出一轍。因此，本文將從存在主義的視角分析哈代最后一部小說《無名的裘德》中主人公所體現(xiàn)的存在主義特征。

一、異化

無神論存在主義者認(rèn)為，人存在的荒謬性主要指我們在一個冷漠、毫無溫情的現(xiàn)實里追求生命的意義。世界的荒謬必然導(dǎo)致人的異化。在這個世界上，人與他者，甚至是自己異化了，不可避免地陷入孤獨、無助的境遇，同時，異化的人沒有歸屬感，取而代之的是一種被流放、被遺棄的感覺。小說的主人公裘德也被異化了，他的一生是短暫、孤獨、沒有歸屬感、不斷被遺棄的一生。

隨著父母的雙亡，小裘德被孤零零地遺棄在世界上。年老的姑媽收養(yǎng)了他，然而姑媽卻并不喜歡他，把他當(dāng)成一個負(fù)擔(dān)，希望他盡早離開。小小年紀(jì)的裘德就體會到了孤獨與被遺棄的感覺。

在鄉(xiāng)村教師的影響下，小裘德立志去基督寺上大學(xué)，于是開始為之做準(zhǔn)備。在瑪麗格林的十幾年時間里。裘德把所有的空閑時間都花在了書本上，在別人的眼里，他的追求是不現(xiàn)實的，大學(xué)不是像他這樣的窮人就能去的地方。裘德的理想不被他人所理解，他只有與孤獨為伴，與書本中的人物才能交流。

19歲的時候，裘德被粗俗的阿拉貝娜誘騙結(jié)婚。盡管是夫妻，他們并非志同道合，阿拉貝娜無法理解裘德的夢想，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)他無法掙錢養(yǎng)家時，阿拉貝娜絕然地棄裘德而去。多年之后，阿拉貝娜再次成功誘騙裘德結(jié)婚，但是，他們之間仍然不可能有心與心的交流。意識到裘德對自己無用后，阿拉貝娜后悔不已，當(dāng)裘德奄奄一息躺在病床上時，她卻在與其他男人調(diào)情。跟阿拉貝娜在一起的日子里，裘德一直都是孤獨的，而且兩次被她拋棄。

淑是裘德一生中最重要的女人。諸多評論家認(rèn)為他們是心靈的伴侶。經(jīng)歷過多種曲折后，他們終于同居在一起，但是在世俗的眼里，他們是不道德的，是應(yīng)該被唾棄的?！皶r光小老人”(阿拉貝娜與裘德孩子)殺死了淑與裘德的兩個孩子然后自殺的悲劇促使淑選擇離開裘德。從某種程度上說，淑也遺棄了裘德，裘德再次與孤獨為伴。

就友情方面來說，裘德也是一個永遠(yuǎn)孤獨的個體。哈代在小說中未提及裘德有任何的朋友。在很長一段時間里，裘德把費洛特桑當(dāng)作是人生的導(dǎo)師，奮斗的榜樣，心靈深處的朋友。然而，當(dāng)他們多年后再次見面時，費洛特桑卻根本不記得還有這樣一個學(xué)生了。除了費洛特桑之外，哈代還用“朋友”來形容裘德身邊的幾個工友，然而他們并不能與裘德進(jìn)行心與心的交流。

為了追求兒時樹下的理想，裘德在孤獨中苦讀，為了追求完美的兩性關(guān)系，裘德從一個地方游移到另一個地方，而他得到的結(jié)果卻是在孤獨中被一次次遺棄，在被遺棄后陷入更加的孤獨與無助的境遇。

二、焦慮

存在主義者認(rèn)為，焦慮是人共有的一種心理。人生活在冷酷的現(xiàn)實世界中對未來是一片茫然，面對世界的荒謬和異化。人的理想、目標(biāo)無法實現(xiàn)，必然會產(chǎn)生焦慮感?？藸杽P郭爾認(rèn)為焦慮是對人生存狀態(tài)可怕的不確定性的反應(yīng)。同時，焦慮也來源于認(rèn)識到世界的荒謬及自身的局限性。裘德所在的社會，教育體制和婚姻制度都是荒謬的，因此，他在荒謬、異己的社會環(huán)境中追求知識與真愛，尋求生命的意義注定會以失敗而告終，這使他處于痛苦的焦慮狀態(tài)。

費洛特桑的一句話激起了裘德對知識，對大學(xué)的渴求。認(rèn)為上大學(xué)是他人生成功的關(guān)鍵，于是開始努力學(xué)習(xí)和掙錢，希望有朝一日能進(jìn)入基督寺大學(xué)的殿堂。在裘德的眼里，基督寺是“光明之城”，是心中的“耶路撒冷”。經(jīng)過十幾年的努力準(zhǔn)備，裘德到達(dá)了夢寐以求的基督寺。然而不久，他意識到如果靠自己當(dāng)石匠籌錢，至少還需要30年的時間才能籌足上大學(xué)的費用。迷茫中，裘德寫信向大學(xué)教授征求意見，教授回復(fù)“先生:來信收悉，頗覺有趣，據(jù)先生所言，你乃為一工人。既如此，竊以為理應(yīng)堅守舊業(yè)，安于本分，而不要好高騖遠(yuǎn)，另辟蹊徑。如此，你會更有成功機會。……”上大學(xué)的幻想破滅之后，裘德決心當(dāng)一名牧師，然而他對淑強烈的感情卻被認(rèn)為是褻瀆神靈的。最終，裘德決定心甘情愿做一名普通的石匠，然而他與淑的非法同居被他人所不容，于是，想成為石匠的想法也被迫放棄了。在這個荒謬的社會，大學(xué)只為富人開放，真愛為世人所不容，成為自我進(jìn)步的絆腳石。在異己的環(huán)境中，無論裘德多么努力，他也無法實現(xiàn)自己的理想，找到自己存在的意義，他所得到的只有一次次的失敗和無盡的焦慮。

如果說事業(yè)上的屢次失敗使裘德陷入不斷的焦慮中，那么，愛情則把裘德推向了絕望的、痛苦的、焦慮的深淵。裘德在愛情上經(jīng)歷了兩個女人，一個是阿拉貝娜，她大膽、性感但粗俗、世故，激起了裘德對女人與性的渴望，并兩次成功誘騙與其結(jié)婚。然而，他們之間并無愛可言。初次知道阿拉貝娜懷孕，并必須要跟她結(jié)婚后，裘德陷入極度痛苦當(dāng)中，尋求自殺未果。多年后，因淑的離去，阿拉貝娜再次騙取裘德與其結(jié)婚。而此時的裘德整天以酒為伴，渾渾噩噩，處于麻木當(dāng)中。

淑是裘德心靈的伴侶，兩人間的感情是熾烈的，在經(jīng)歷了多種曲折后，兩人同居在一起而沒有結(jié)婚，因為婚姻給他們帶來了太多的痛苦，淑甚至認(rèn)為“婚姻只不過是一個愚笨的契約，這個“鐵一般的契約”會把他們之間真摯的愛都?xì)绲?。然而他們的“非法”同居為世人所不容，裘德因此在大學(xué)夢想被粉碎后想成為牧師的幻想也破滅，最終做為一名石匠也被工地開除。外在的唾棄與排擠使裘德苦惱不堪。“時光小老人”釀成的悲劇卻使淑永遠(yuǎn)的離開裘德。面對外來的壓力以及孩子們的悲劇，淑的心里不堪重負(fù)。她認(rèn)為孩子的悲劇是上天對她跟裘德之間不合時代的感情的懲罰。淑的離去把裘德推進(jìn)了絕望、痛苦、焦慮的深淵。

在這個荒謬、異己的社會環(huán)境中，裘德為了實現(xiàn)人生的價值，實現(xiàn)事業(yè)上和愛情上的夢想，不斷地與異己的環(huán)境抗?fàn)?，然而，堅持與努力給裘德帶來的不是絲毫的慰藉而是無盡的痛苦和焦慮。

三、尋求真我

存在主義者認(rèn)為世界是荒謬的，人的終極目標(biāo)就是在荒謬的世界中尋求真正的自我。真我指人的行為思想的真正存在。要獲得真我，人必須認(rèn)識到自我意識與現(xiàn)實的差距，現(xiàn)實的局限與自身的潛力，并在此基礎(chǔ)上做出選擇與思考，同時，承擔(dān)起這些選擇所帶來的一切責(zé)任與風(fēng)險。但是，從非真我到真我的過程是一個不斷認(rèn)識的過程，在這個過程中，人要經(jīng)歷失敗、痛苦、焦慮甚至絕望。

裘德為自己想要成為什么樣的人，想要過什么樣的生活做出了選擇。他想要在荒謬的世界中實現(xiàn)自己的價值，尋求真正的自我，為此，他經(jīng)歷了異化、焦慮、痛苦和絕望。費洛特桑的話語激起裘德對于大學(xué)的夢想，然而裘德所在的社會，當(dāng)時的教育體制是不公平的，大學(xué)對于像裘德這樣有抱負(fù)，但貧窮的人是不開放的。而裘德并沒有認(rèn)識到這一現(xiàn)實狀況。花十幾年為之準(zhǔn)備，結(jié)果被拒之門外。大學(xué)夢想的破滅，裘德對于殘酷的社會現(xiàn)實開始有所認(rèn)識、了解，明白了教育并非為窮人所設(shè)置的。從大學(xué)夢破滅的痛苦中恢復(fù)過來后，裘德選擇了牧師作為自己的事業(yè)目標(biāo)，然而也以失敗而告終。最后連成為一名小小的石匠的愿望都被冷酷、無情的現(xiàn)實扼殺。原因是當(dāng)時的社會無法容忍裘德與淑的關(guān)系。根據(jù)當(dāng)時荒謬的婚姻制度，裘德與淑的“非法”結(jié)合是不道德的，盡管他們的結(jié)合是真愛的結(jié)果。裘德處于非真我的狀態(tài)，并沒有意識到當(dāng)時社會婚姻制度的荒謬性，仍然堅持追求完美的兩性和諧的理想，追求真愛。他們的行為遭到唾棄、不容，在巨大壓力下，淑選擇了離開，留下裘德獨自在絕望、痛苦中掙扎。

在短暫的一生中，為了實現(xiàn)自己的理想，裘德在痛苦中勇敢地與異己的環(huán)境抗?fàn)?。然而他處于非真我的狀態(tài)，并沒有認(rèn)識到現(xiàn)實對于人的種種限制，盲目地追求在荒謬的世界中永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的理想。在絕望與痛苦中，裘德思考自己所經(jīng)歷的所有不如意和失敗，終于認(rèn)識到，他所生活的世界是荒謬的，人在這個荒謬的世界必將被異化，經(jīng)歷無數(shù)的焦慮而無法找到生活的意義。于是，裘德選擇了死亡，并獨自擔(dān)起死亡的責(zé)任。裘德的死是對荒謬世界最有力的反抗，也是對有意義生活最強烈的渴求。裘德在死亡中實現(xiàn)了自己的真正存在，找到了真正的自我，并從異化、焦慮中永遠(yuǎn)的解脫出來。

四、結(jié)語

《無名的裘德》被譽為哈代最具有現(xiàn)代性特征的一部小說。哈代在這部小說中反映了主人公裘德所處的困境以及為尋找擺脫困境的途徑所作的努力。生活在教育體制和婚姻制度荒謬的世界中，無論付出多大的努力，裘德的愿望總是受到阻力而難以實現(xiàn)。在種種不自由的境遇和制度面前，裘德被異化了，感到無助、孤獨、焦慮、絕望。然而，他仍然頑強地在異己的環(huán)境中尋求生活的意義，真正的自我。裘德的這種生活狀態(tài)與存在主義所揭示的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)極為相似，表現(xiàn)出了存在的荒誕性。

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2011－10－11

葉麗萍(1964－)，女，湖南湘陰人，講師。