粵海域傳奇對海洋神話母題的圍繞與衍行

田若虹

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020）

粵海域傳奇對海洋神話母題的圍繞與衍行

田若虹

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020）

《山海經(jīng)》蘊(yùn)含著海洋文學(xué)的母題原型，是古代海洋小說敘事之祖。中國海洋文學(xué)對海洋神話母題的圍繞與衍行，是海洋文學(xué)創(chuàng)作的一大特征。人與大海的深層生命牽系，使海洋小說的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了 “由神到人”的過渡，神話對人類的支配力逐漸消失。

海洋；傳奇；神話；衍變

一、神話：海洋小說的母題原型

西方的海洋文學(xué)極為發(fā)達(dá)。從早期荷馬史詩《奧德賽》，到梅爾維爾的 《白鯨記》、海明威的《老人與海》，以及瑞秋·卡森的海洋三部曲 （《海風(fēng)下》、《海之濱》、《周遭之?！罚?，這些作品展現(xiàn)出了海的神秘與無窮魅力，闡述了海洋與人類的關(guān)系，令人深深著迷與感動。比之于西洋神話，中國古代海洋小說則沒有出現(xiàn)過如此宏偉的巨著，《山海經(jīng)》的古神話顯得零碎、簡陋，并非琳瑯瑰奇的篇章，但仔細(xì)探究，仍不失為一塊塊的璞玉美石。

中國海洋文學(xué)可溯源至兩千年前的先秦古籍《山海經(jīng)》，它蘊(yùn)含著海洋文學(xué)的母題原型，是中國古代海洋小說敘事之祖?！渡胶＝?jīng)》是一部以神話為主體、包羅宏富的多學(xué)科古籍，其中關(guān)于海外奇山、怪物異人的記載尤為精彩。如 《海經(jīng)》記載了一些奇國異族，如羽民國、厭火國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、奇肱國、巫咸國、女子國、軒轅國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、黑齒國、玄股國等。此類傳奇雖屬子虛烏有，卻頗具文獻(xiàn)與文學(xué)價值。

上古海神禺強(qiáng)、禺貌、不廷胡余、彝茲等，即載于 《山海經(jīng)》中，并衍化成為后世文學(xué)的母題。如 《山海經(jīng)》中，北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強(qiáng)即是《莊子》寓言鯤鵬之變的根源。又如 《精衛(wèi)填?！返墓适率侵袊缙诤Ｑ笪膶W(xué)的典范之作，晉代詩人陶淵明的 “精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！?，其詩典即源于 《西山經(jīng)》。再如 《大荒西經(jīng)》稱： “有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦?！薄棒~婦”即顓頊所化。上古人類與動物之間的神話傳奇，是古代圖騰信仰的反映。

《山海經(jīng)》所述的奇國異族之事亦多載遠(yuǎn)古時代海洋漁民生存及漁業(yè)活動的情景，如 《大荒南經(jīng)》曰：“有羽民之國，其民皆生毛羽?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》載：“長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚”；“鸛頭國在其南，其為人，人面有翼，鳥喙，方捕魚”；而 “長股國”的人生就兩條長腿，常背負(fù)長臂國的人入海，以捕魚為生；“大人國”的人很高大，善操舟楫，能 “坐而削舟”?！洞蠡臇|經(jīng)》曰： “東海之渚中……有國曰玄股，黍食，使四鳥?！鄙鲜鰞?nèi)容含有文學(xué)描寫的荒誕成份，卻也不悖科學(xué)的合理因素，反映了海洋文化的包容性與前瞻性。

在 《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中，有描述各部族異型的文字。如 “長股之國在雄常北，被發(fā)，長腳”；深目國 “為人深目”。又如，《海外北經(jīng)》之聶耳國“為人兩手聶其耳”；《海內(nèi)南經(jīng)》之玄股國 “為人黑股”；梟陽國 “人面長唇，黑身有毛，反踵，見人則笑”；《海外東經(jīng)》之勞民國 “為人手足面目盡黑”。

《山海經(jīng)》中還有關(guān)于 “海外仙山”的神話。如 《海內(nèi)北經(jīng)》曰：“蓬萊山在海中，有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在渤海中也?！庇秩?《東山經(jīng)》曰： “剡山有獸焉，名曰合窳，見則天下大水，其上有水焉，甚寒而清，帝臺之漿水也?！?/p>

中國古代海洋文學(xué)對海洋神話母題的圍繞與衍行，是海洋文學(xué)創(chuàng)作的一大特征。生動絢麗、豐富多彩的海洋神話，在古代其他各類古籍中亦不鮮見，諸如 《博物志》、《淮南子》、《十洲記》、《述異記》、《抱樸子》、《逸士傳》、《異苑》、《異物志》、《吳越春秋》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》、《史記》以及諸子寓言等。

《淮南子》傳女媧補(bǔ)天神話：“往古之時，九州裂，水浩漾而不息，於是女媧積蘆灰以止淫水?！?/p>

《搜神記》記因水飲而非交合即有娠之神話：“漢末，零陵太守有女，悅門下書佐，使婢取盥手水飲之而有娠，既而生子，至能行，太守抱兒，使求其父，兒直上書佐膝，書佐推之，兒仆地為水?！?/p>

《博物志》關(guān)于客星犯牛斗之神話：“舊說，天河與海通，近世有居海渚者，年年八月，有浮楂來過，甚大，往反不失期，此人乃多赍糧，乘楂去，忽忽不覺晝夜，奄至一處，有城郭屋舍，望室中，多見織婦，見一丈夫，牽牛渚次飲之，此人問此為何處，答曰：問嚴(yán)君平，此人還，問君平，君平曰：某年某月，有客星犯牛斗，即此人乎?！?/p>

《莊子》“混沌”之神話：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有’，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死?！币蛸俊⒑龅纳屏紵o知、自作聰明，將混沌鑿以開竅，斷送了其生命。這正是莊子所要表達(dá)的自然無為思想，這一思想對今人仍有啟示意義。

《易經(jīng)》“河圖洛書”說： “河出圖，雒出書，圣人則之?！毕鄠魃瞎欧耸蠒r，黃河中浮出龍馬，背負(fù) “河圖”，獻(xiàn)給伏羲，伏羲依此而演成八卦，后為 《周易》來源。

《幽明錄》傳海中金臺山：“海中有金臺山，高百丈，結(jié)構(gòu)巧麗，窮盡神工，橫光巖渚，竦曜星門。臺內(nèi)有金機(jī)，雕文備制。”

《十洲記》之 “不死草”：“神洲，東海中，地方五百里，上有不死草生瓊田中，草似菰苗，人已死者，以草覆之皆活?！?/p>

《列仙傳》之江妃女仙： “江妃二女，游于江濱，逢鄭交甫，遂解珮與之，交甫受佩而去，數(shù)十步，懷中無佩，女亦不見?！?/p>

《十洲記》之 “扶?！毕删常?“扶桑在碧海之中，北面一萬里有大帝宮，太真東王公所治處。山外別有員海繞山，員海水色正黑，謂之溟海，無風(fēng)而洪波百丈，惟飛仙能到其處?！?/p>

《新序》禹之傳奇：“禹南濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟，舟中人失色，禹仰視天而嘆曰：‘吾受命于天，死生命也！’龍弭耳而逃?！?/p>

《夢溪筆談》之 “海事”：“登州海中，時有云氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之海市。或曰蛟蜃之氣所為，疑不然也。歐陽文忠，曾出河朔，過高唐縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲，一一可辨，其說甚詳，此不具記。問本處父老云，二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。土人亦謂之海市，與登州所見大略相類也?！?/p>

二、粵海洋小說神話母題的衍行

自秦漢以來，嶺南地區(qū)便受到中原文化的強(qiáng)大影響，吸收了中原文化、周邊文化以及海洋文化（包括東南亞與西方），并將其融匯、創(chuàng)造和發(fā)展。概言之，嶺南文化是南越土著文化、中原文化和海洋文化的融合。嶺南至今仍傳承著先民開基創(chuàng)業(yè)的優(yōu)美神話與傳奇。

譬如 《淮南子·人間訓(xùn)》傳 “秦攻百越之戰(zhàn)”。秦始皇喜歡越之犀角、象齒、翡翠、珠璣。于是公元前219年，使尉屠睢發(fā)卒50萬，兵分五軍，南下攻擊百越：“一軍塞鐔城之領(lǐng)，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)馀干之水，三年不解甲馳弩?！饺私匀?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉徒睢，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)適戍以備之?！?/p>

粵海洋小說最富神話和傳奇色彩的故事是媽祖?zhèn)髌妗Ｈ缋羁∑蔚?《莆田比事》記載：“（媽祖）生而神異，能言人休咎”；黃巖孫 《仙溪志》載：“為巫，能言人禍?！?；黃公度 《題順濟(jì)廟》記載：“平生不厭混巫媼”?！短戾@圣錄》也輯錄了媽祖生平“靈應(yīng)”之神話傳說。林清標(biāo)纂輯的 《敕封天后志》則是一部關(guān)于媽祖?zhèn)髡f的集錄。

明萬歷年間建陽林熊龍峰刊行的 《新鐫出像天妃出身濟(jì)世傳》，又名 《天妃娘媽傳》，講的是媽祖故事。全書分為上下二卷，共32回，寫于萬歷年間。該小說刻印者是熊書峰，書堂名忠正堂。其作者吳還初，據(jù)方彥壽考證為閩南一帶人氏。書中所述媽祖故事如第一回有 “鱷猴精碧苑為怪”，第二回有 “玄真女叩闕傳真”，第十回有 “玄真女湄洲化身”，第十五回有 “林二郎兄妹受法”，第三十一回有 “天妃媽收服鱷精”，第三十二回有 “觀音佛點(diǎn)化二郎”等。

羅懋登著有 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》二十卷一百回，其中大多情節(jié)亦與媽祖有關(guān)聯(lián)。如第二十二回寫道：“只聽得半空中，那位尊神說道：‘吾神天妃宮主是也。奉玉帝敕旨，永護(hù)大明國寶船。汝等日間瞻視太陽所行，夜來觀看紅燈所在，永無疏失，福國庇民?！?/p>

南宋莆田學(xué)者廖鵬飛的 《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，是目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)媽祖事跡的最早記載：宋徽宗宣和五年，官員路允迪奉命出使高麗，使團(tuán)航行途中，風(fēng)浪驟起，船只失控，相互絞纏撞擊，船隊八條船，其中七條相繼沉沒，只剩下路允迪所乘大船穿梭于浪濤中躲閃掙扎。此時，半空中紅霞閃亮，一位女神飄然而至，輕舒長袖，款款作舞，狂濤頓時停息，船身也停止搖曳。路允迪詢女神之來歷，隨員稟告，此即湄州巫女林默。宋徽宗得知林默顯圣事跡，當(dāng)即賜 “順濟(jì)”二字為廟額稱號，以感謝她救助使團(tuán)的義舉。

鄭和 《通番記》也寫道：“值有險阻，一稱神號，感應(yīng)如響，即有神燈燭于帆檣，靈光一臨，則變險為夷，舟師恬然，咸保無虞?！睍械诙?“天妃宮夜助天燈，張西塘先排陣勢”、第九十八回 “水族各神圣來參，宗親三兄弟發(fā)圣”、第一百回 “奉圣旨頒賞各宮，奉圣旨建立祠廟”等皆有相關(guān)描寫。

明末崇禎年間陸云龍撰 《新鐫出像通俗演義遼海丹忠錄》，第十八回 “大孝克仲母節(jié)，孤忠上格天心”中也提到媽祖許多神跡顯應(yīng)的故事。

明清時期，借助內(nèi)河航運(yùn)，福建商民頻繁往來于家鄉(xiāng)與內(nèi)地之間，將海神媽祖信仰傳入內(nèi)地，也將內(nèi)地的神明引入媽祖的神仙班底。在一些媽祖廟里，配神水仙尊王就來自內(nèi)地，他們是李白、大禹、屈原、伍子胥、王勃五位，原本有著內(nèi)陸江神、河神的身份 （如李白傳說溺死長江采石磯，成為江神；屈原投汨羅江而死，也是著名的江神；大禹是治水的先驅(qū)，是中原地區(qū)老資格的水神）。他們加入媽祖廟里眾神班底，反映了沿海與內(nèi)地文化的密切交融，豐富了媽祖信仰的文化內(nèi)涵。

近代文學(xué)家林紓1917年創(chuàng)作了三部戲曲作品，其中一部即十一場的 《天妃廟傳奇》。這部戲曲以江蘇松江地區(qū)天妃廟為背景，描寫清光緒年間留學(xué)日本的假洋鬼子搗毀天妃廟神像，引起耗時幾年集資修建天妃廟的商人們的憤怒，從而引起軍閥的干涉以及軍閥內(nèi)部的斗爭。

近代莆田 《天妃降龍全本》傳奇，亦描述了天妃降伏東海龍王的神話故事。莆田蘇如石上世紀(jì)50年代末亦曾創(chuàng)作神話戲劇 《媽祖志》，將媽祖形象搬上了舞臺。

媽祖?zhèn)髌嬗砷}南傳入粵東后，極大地豐富了粵海域傳奇的內(nèi)容和主題。此外，清初張保仔在粵海域的活動，也在廣東臺山、香港地區(qū)留下了許多傳奇故事。

三、人與大海的生命牽系

現(xiàn)代海洋小說，可以臺灣作家廖鴻基為代表。他的海洋四部曲 《來自深海》、《漂流監(jiān)獄》、《鯨生鯨世》和 《討海人》，充分表現(xiàn)了人與大海的深層生命牽系。如其 《討海人》說：“我想，魚群是海洋放出來的釣餌，她放出長線，一步步鉤釣我走向海洋?！崩^其海洋四部曲之后，廖鴻基又先后創(chuàng)作了 《后山鯨書》、《領(lǐng)土出航》、《海天浮沉》、《腳踏船跡》、《臺灣島巡禮》、《尋找一座島嶼》、《漂島——一段遠(yuǎn)航記述》、《臺11線藍(lán)色太平洋》等海洋系列小說。其筆下的海洋，如 《海天浮沉》中的20多篇故事，彷佛述說最貼近作者生活的大海中的悲傷與歡喜。當(dāng)其沉浸在那幾分漂泊、幾分幽秘、幾分蒼茫、幾分波折的海洋氛圍中，猶可親身探觸或依憑想象，目擊大海無限的獨(dú)特風(fēng)景。

當(dāng)代嶺南海洋小說則更多地關(guān)注時代與社會的變遷，反映改革開放的進(jìn)程。嶺南作家何卓瓊2002年完成了長篇小說 《藍(lán)藍(lán)的大亞灣》，這是一部以核電站為題材的長篇小說。在答記者問時她說道：“完全就是海洋文化，一種海洋文化的體現(xiàn)。名字叫 《藍(lán)藍(lán)的大亞灣》，就是一種海洋性的東西，蔚藍(lán)色的東西，不是黃土地那種，是藍(lán)色的海洋文化。大亞灣核電站濃縮了改革開放的進(jìn)程，我思考的問題是中國人怎么面對全球化，在全球化面前怎樣堅持本土化?！保?］

如果說 《藍(lán)藍(lán)的大亞灣》主要是以海洋文化為背景的作品，那么洪三泰的 《血族》三部曲之一《女海盜》則是直接描述海洋文化、海上絲綢之路的一部文學(xué)作品。在談到為什么將作品定名為 《血族》三部曲時，洪先生說：“這三部曲主要是講一個嶺南地域文化背景之下的一些陽剛、血性的英雄，以 《血族》命名，表達(dá)了我們嶺南的海洋文化，那是以血抗?fàn)幍难晕幕！保?］

小說 《女海盜》透視出了雷州半島獨(dú)特的流放文化，更重要的特征還是一種海洋文化。譚元亨評述說：“我個人用海明威的 《老人與海》，麥爾維爾的 《白鯨》，還有前蘇聯(lián)作家格林的 《踏浪女人》與這部 《女海盜》進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)它們之間不乏海洋文化的共性，包括大海所塑造出來的硬漢式的形象。但 《女海盜》又是定位于特殊的文化背景和地域的，當(dāng)然更充滿著一種嶺南文化、珠江文化特色?！保?］這段評論對 《女海盜》進(jìn)行了非常準(zhǔn)確的概括。

由翟曉光的小說 《紅海洋》改編的電視劇 《滄?！罚堑谝徊咳罢故局袊＼?0年發(fā)展歷程的軍事題材小說，也是一部 “新中國海軍的百科全書”。它揭秘了諸多真實(shí)歷史事件，揭開了中國海軍的神秘面紗，是首部全景展示中國海軍60年發(fā)展的獻(xiàn)禮史詩大片。對于了解中國海軍的發(fā)展史、金馬島戰(zhàn)役，以及我國核潛艇 “長波臺”的研制、索馬里護(hù)航169艦等不無裨益?！都t海洋》目前已為美國國會圖書館和五角大樓收藏。

中國海洋小說的發(fā)展史與西方一樣，經(jīng)歷了一條從神話到浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的道路，體現(xiàn)了古代由 “神到人”的過渡。在古代社會，由于人類生產(chǎn)力水平的低下，人們往往借助想象以表達(dá)征服海洋、支配海洋的愿望。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，海洋逐漸被人類所認(rèn)識，海洋神話對人類的支配力也就逐漸消失了。近代海洋小說家們筆下的海洋題材，往往反映商船航海、海盜劫掠、販賣黑奴和海上戰(zhàn)爭等，這時的海洋小說再也找不到 “神”的色彩了。海洋小說亦如社會小說，遵循著文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。

［1］廣東文學(xué)應(yīng)有嶺南特色——訪廣東省作家協(xié)會副主席、作家何卓瓊 ［EB／OL］． ［2006－08－18］．http：／／www．zhgpl．com／crn－ webapp／doc／docDetailCNML．jsp／docid＝100192000．

［2］陳志凌．嶺南文學(xué)有了海的味道 ［N］．廣州日報，2004－04－19．

Influence of Guangdong Legends of Seas on the Motifs of Chinese Sea Myths

（by Tian Ruo－h(huán)ong）

Shan Hai Jing or Classic of Mountains and Seas contains the motif prototype of Chinese ocean literature and is the beginning of ancient Chinese narratives of ocean fiction．The evolution of Chinese ocean literature around the motifs of ocean myths is a major feature of its ocean literature creation．The deep vital relationship between man and the sea promoted Chinese ocean literature's transition from gods to man and as a result the myths'dominant power over man gradually disappeared．

seas；legends；myths；evolution

I277．5

A

1009－1513（2011）04－0020－04

2011－06－27

田若虹 （1958—），女，黑龍江肇東人，博士，教授，主要從事古代近代文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

［責(zé)任編輯 文 俊］