詩(shī)化教育在輔導(dǎo)員工作中的運(yùn)用

陳大鵬

（南京人口管理干部學(xué)院 工商管理系，江蘇 南京 210042）

一、何為詩(shī)化、詩(shī)化教育

詩(shī)化是西方現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。荷爾德林有一首風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)，其中一句是：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地上?！薄叭嗽?shī)意地棲居”并不是指人天生都是詩(shī)人，而是指人皆可以通過(guò)教養(yǎng)、修養(yǎng)和陶冶而成為真正的詩(shī)人或成為真正有詩(shī)意的人。人要實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”，必須通過(guò)“詩(shī)化”這一途徑?！霸?shī)化”是西方尤其是德國(guó)許多哲學(xué)家、美學(xué)家經(jīng)常使用的一個(gè)概念。像德國(guó)生命哲學(xué)家狄爾泰提出“生命的詩(shī)化”，認(rèn)為“詩(shī)把心靈從現(xiàn)實(shí)的重負(fù)下解放出來(lái)，激發(fā)起心靈對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！?shī)意的表達(dá)成了生活本質(zhì)的表達(dá)”；符號(hào)論美學(xué)家卡西爾則多次強(qiáng)調(diào)“把哲學(xué)詩(shī)化”，認(rèn)為“真正的詩(shī)不是個(gè)別藝術(shù)家的作品，而是宇宙本身——不斷完美自身的藝術(shù)品”。在他們眼中，“詩(shī)化”多指藝術(shù)化、審美化，有時(shí)也指一種審美境界和尺度。在我國(guó)道德教育界，關(guān)于“詩(shī)化”的論述很少，只在哲學(xué)界和美學(xué)界有所提及。像美學(xué)界的學(xué)者易健提出了“詩(shī)化”這一概念，認(rèn)為“‘詩(shī)化’，即通過(guò)審美教育，也就是充分運(yùn)用美自身巨大的感染力、召喚力來(lái)陶冶、凈化人的心靈，‘按照美的規(guī)律’來(lái)美化、構(gòu)建人的心靈，讓人學(xué)會(huì)用審美的態(tài)度對(duì)待生活、對(duì)待人生，從而促進(jìn)整個(gè)人的審美化”。

本文所講的詩(shī)化教育，就是通過(guò)詩(shī)性思維，引導(dǎo)人們?cè)谟^察生活、觀察事物中，培養(yǎng)顯隱結(jié)合意識(shí)，揭示事物內(nèi)在的顯隱聯(lián)系，從而對(duì)事物采取詩(shī)意的看法。儒家的“比德”就是這樣一種詩(shī)化的教育方法，它不是把某個(gè)自然物看作某個(gè)自然物，而是使人由顯現(xiàn)的自然物體悟到隱蔽的、未言明的道德人格?！霸?shī)化”向人們展示了顯現(xiàn)者與隱蔽者相互結(jié)合的人生境域，只有詩(shī)化的人生才是本真的人生，才是充滿詩(shī)意的人生。

二、詩(shī)化教育的特點(diǎn)與輔導(dǎo)員工作的契合之處

詩(shī)化的教育在實(shí)踐中呈現(xiàn)出寓理于情、寓教于樂(lè)、寓意于形、人文關(guān)懷四個(gè)方面的特點(diǎn)，與輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容有很多契合之處，總結(jié)如下。

（一）寓理于情與主題教育

詩(shī)化的教育不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，也不是進(jìn)行說(shuō)教向人們提供某種行為規(guī)范，而是通過(guò)情感起作用的，在本質(zhì)上是一種情感教育。唐代大詩(shī)人白居易認(rèn)為：“感人心者，莫先乎情。”（此情特指詩(shī)性）。情感是人重要的心理活動(dòng)，人的任何一種行為動(dòng)機(jī)，無(wú)不發(fā)端于人的內(nèi)心情感。唯理性的教育付諸人們的理性，使人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該這樣去做，而詩(shī)化的道德教育則通過(guò)詩(shī)性付諸人的情感，使人們從內(nèi)心情感上心甘情愿地這么做。詩(shī)化的教育所憑借的完全是美自身巨大的感染力、召喚力，使受教育者通過(guò)親身的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)客觀事物善惡美丑的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而獲得情感的共鳴、情緒的陶冶、心靈的凈化、心理的滿足和道德的升華。輔導(dǎo)員應(yīng)將這種情感教育方式運(yùn)用到具體的教育中去，利用每一次主題班會(huì)、團(tuán)課、學(xué)生干部培訓(xùn)班等時(shí)機(jī)用飽滿的激情去感染學(xué)生，用富有感情色彩的詩(shī)意的語(yǔ)言去打動(dòng)學(xué)生，用生動(dòng)感人的事跡去感化學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。這樣就使學(xué)生不僅僅從理智上認(rèn)同教育者所宣傳的道理，更使其在心靈深處產(chǎn)生共振和共鳴，在怡情悅性中使自己的精神世界得到升華。

（二）寓意于形與社會(huì)實(shí)踐

詩(shī)化的道德教育是一種形象性的教育，它所采用的手段、方式不是抽象的理論說(shuō)教，而是具體可感、生動(dòng)鮮明的形象，是用一種令人動(dòng)情的悅耳、悅目的綜合形象訴諸人們的感情，影響人們的行為。正所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，“歲寒，然后知松柏之后凋”，是通過(guò)“山”、“水”、“松柏”等具體的自然形象所具有的特征，來(lái)暗示、比喻或象征君子的美德，使學(xué)生不僅在欣賞美麗的自然景象中獲得美的愉悅，而且領(lǐng)悟到君子人格美的內(nèi)涵，促使其思想境界得到升華。輔導(dǎo)員可以通過(guò)組織學(xué)生欣賞自然景色、游覽名勝古跡，使學(xué)生在獲得審美愉快、喜悅之感的同時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生熱愛(ài)之情，受到愛(ài)國(guó)主義教育。

（三）寓教于樂(lè)與拓展訓(xùn)練

席勒把審美欣賞、審美教育稱作“審美游戲”。他認(rèn)為，“只有游戲，才能使人達(dá)到完美并同時(shí)發(fā)展人的雙重天性”，這是因?yàn)椤爸挥挟?dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。這里，席勒不僅指出了美育是用一種像游戲一樣比較自由、愉快的方式進(jìn)行的，而且說(shuō)明了美育的目的是使人們?nèi)〉酶嗟淖杂?，成為完美的全面發(fā)展的人。目前，拓展訓(xùn)練在培訓(xùn)市場(chǎng)很受歡迎，每個(gè)接受過(guò)拓展訓(xùn)練的人都會(huì)感覺(jué)印象非常深刻，就是緣于拓展訓(xùn)練通過(guò)各種游戲使受教育者已經(jīng)擺脫或淡化了一切物質(zhì)的欲念和追求，肯定了自身的價(jià)值與尊嚴(yán)，因而感到由衷的高興、愉悅，情感、個(gè)性也得到了自由的舒展。這是任何強(qiáng)制手段都無(wú)法達(dá)到的。詩(shī)化的教育正是通過(guò)這種寓教于樂(lè)的手段，在實(shí)施過(guò)程中注意激發(fā)學(xué)生的興趣和能動(dòng)性，變消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，使學(xué)生在生動(dòng)、愉悅、有趣的活動(dòng)過(guò)程中受到教育，充分感受到成長(zhǎng)的愉悅。我曾多次給所帶班級(jí)開(kāi)展拓展訓(xùn)練，有針對(duì)性地設(shè)置訓(xùn)練項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)效果比開(kāi)一次主題班更深刻、更持久。

（四）人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)

目前大學(xué)生的心理健康問(wèn)題尤為突出，心理疏導(dǎo)成為輔導(dǎo)員工作的重要部分。但是在工作中，存在“目中無(wú)人”現(xiàn)象，把受教育者當(dāng)作物對(duì)待，忽視了人的主體性、能動(dòng)性，僅僅把他們看成接受條目、規(guī)范的容器，而沒(méi)有去傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，所以問(wèn)題學(xué)生的心理困惑很難得到有效解決。詩(shī)化的教育克服了這種把人物化的錯(cuò)誤傾向，以人文關(guān)懷為核心，把關(guān)心人的生存和發(fā)展、尊重個(gè)性發(fā)展、促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由作為根本價(jià)值尺度，尊重學(xué)生的情感，通過(guò)融情感、激情、意志、關(guān)愛(ài)于疏導(dǎo)過(guò)程，培養(yǎng)、塑造人們的生命意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)身內(nèi)之物的追求，抵制將身外功名利祿視為最高價(jià)值的觀念，使他們既具有高尚、善良、純潔的情操與精神，又擁有真善美的生活態(tài)度，讓人從各種物欲、貪婪、猥瑣、偏執(zhí)、愚昧、自私、頹廢等束縛自己的枷鎖中解放出來(lái)，成為真正“大寫的人”、“完整的人”、“詩(shī)化的人”。

三、輔導(dǎo)員如何進(jìn)行詩(shī)化的教育

我通過(guò)大量的實(shí)踐積累，提出在具體的教育實(shí)踐中，輔導(dǎo)員應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行詩(shī)化的教育。

（一）培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)意的觀世法

詩(shī)意的觀世法，即一種詩(shī)性的世界觀，它使自然景物擬人化，使自然因人的情思包裹而染上花笑葉舞、山歡水唱的色彩的韻味，使自然萬(wàn)物（一花一鳥(niǎo)、一樹(shù)一石、一山一水）都負(fù)荷著無(wú)限的深意、無(wú)邊的深情，人從周遭世界中找到精神的棲居場(chǎng)所。具體來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)意的觀世法應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

首先，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。想象力是在直觀中表現(xiàn)一個(gè)本身并未出場(chǎng)的對(duì)象的能力，它可以使我們沖破現(xiàn)有的界限，于在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間、顯現(xiàn)與隱蔽之間翱翔。無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有想象力或想象力貧乏的人，其人格是完整的、充滿詩(shī)意的，同樣一個(gè)這樣的人也很難形成詩(shī)意的觀世法。因此，我們?cè)谠?shī)化的教育中要注重學(xué)生的想象力的培養(yǎng)。這就要求在教育過(guò)程中通過(guò)各種活動(dòng)創(chuàng)設(shè)一定的情境，有意識(shí)地引發(fā)學(xué)生想象，使學(xué)生通過(guò)想象揭示事物的顯隱聯(lián)系，將隱蔽的、不在場(chǎng)的東西與顯現(xiàn)的、在場(chǎng)的東西結(jié)合起來(lái)，由前者揭示后者的意義。只有具有了一定的想象力，才能以詩(shī)意的眼光觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，才能看到日常事物背后隱藏的道德教育意義。比如，讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)性的想象，可以看到青松隱喻的剛正不阿的人格、紅旗隱喻的祖國(guó)、圓明園遺址隱喻的近代史上的國(guó)恥，等等。

其次，使學(xué)生樹(shù)立“民胞物與”的觀念：要培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)意的觀世法，還要使他們樹(shù)立“民胞物與”的觀念。“民胞物與”的意思是指，不僅天下之人皆如我的兄弟，而且天下之物亦皆我的同類，我對(duì)他人他物均應(yīng)像兄弟一樣對(duì)待。人所生活于其中的世界不是絕對(duì)獨(dú)立于人之外的抽象的“自在之物”，它是人與自然界相互交融的產(chǎn)物。從深層來(lái)看，人與自然不是對(duì)立的，而是一氣相通、融為一體的，人對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)有同類感，應(yīng)當(dāng)以仁民愛(ài)物的態(tài)度對(duì)待它。有了這樣的認(rèn)識(shí)，學(xué)生才能熱愛(ài)自然如熱愛(ài)自己一樣。

（二）從理性的“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向詩(shī)性的“對(duì)話”

一直以來(lái)，在教育過(guò)程中，往往采用“獨(dú)白”式的教育方法，將學(xué)生變成接受道德知識(shí)的容器，使人物化。“獨(dú)白”式的道德教育只是把受教育者當(dāng)作各種道德規(guī)范的受體，很少正視心理世界和內(nèi)在需要，以至于在道德教育中，教育者與受教育者之間難以理解和溝通。久而久之，學(xué)生就自動(dòng)地把思考的權(quán)力交給了教師，教師代替學(xué)生思想，學(xué)生所做的就是對(duì)道德概念、原理、規(guī)范的記憶、背誦和順從。通過(guò)這種道德教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，只是現(xiàn)有道德的順從者，并不是真正的道德生活主體，一旦他們面對(duì)復(fù)雜的道德現(xiàn)象需要做出選擇時(shí)，就會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，甚至可能會(huì)做出錯(cuò)誤的選擇。

對(duì)話，是一種與“單向式”的獨(dú)白相對(duì)應(yīng)，以“溝通性”為宗旨的學(xué)說(shuō)和思想。通常來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮逃兴f(shuō)的對(duì)話是特指教師與學(xué)生之間的對(duì)話，是師生雙方基于相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過(guò)言談和傾聽(tīng)而進(jìn)行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)，從而達(dá)到雙方視界融合的教育方式。這里的“對(duì)話”不是一般意義的交談和討論，而是指各方內(nèi)心世界的敞開(kāi)，是對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的傾聽(tīng)和接納，在相互接受與傾吐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神的相遇相通，也就是相互理解、共同成長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)話的教育方法使輔導(dǎo)員和學(xué)生之間雙方建立了“我一你”的平等關(guān)系，在相互理解和交流中，真正做到心靈溝通，使雙方的精神境界和道德品質(zhì)都得到進(jìn)一步提升。

（三）有言之教與無(wú)言之教相結(jié)合

所謂“有言之教”，就是教育者通過(guò)口頭語(yǔ)言向受教育者傳授道德理論知識(shí)，論證道德規(guī)范與原則，以影響受教育者的思想意識(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)。而“無(wú)言之教”，就是不通過(guò)語(yǔ)言對(duì)受教育者進(jìn)行教育，而是通過(guò)引導(dǎo)受教育者自己去觀察萬(wàn)事萬(wàn)物，從中體悟到做人的道理，進(jìn)而積極效仿，產(chǎn)生道德行為。

《說(shuō)文解字》解釋：“教，上所施，下所效也?！卑呀逃?，強(qiáng)調(diào)為身教。這種身教不是道德語(yǔ)言上的夸夸其談，而是“以身作則”的道德上無(wú)言的言說(shuō)，它能使學(xué)生積極去體悟、去效仿，具有道德說(shuō)教所無(wú)法替代的教育力量。像孔子說(shuō)的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹趯W(xué)校教育中，學(xué)生往往以教師作為人生的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)的化身，教師的一言一行都在感染著學(xué)生，而輔導(dǎo)員與學(xué)生的接觸最多，在一個(gè)超市買東西、在一個(gè)操場(chǎng)打球、在一棟宿舍居住，等等，輔導(dǎo)員的日常言行作為在很大程度上是學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在不知不覺(jué)地受到輔導(dǎo)員的人格和思想品德的影響和感染，進(jìn)而建立與輔導(dǎo)員一致的人格和思想品德。為此，輔導(dǎo)員要做到：為人正直、正派，樹(shù)立崇高的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為具有崇高的人格魅力的人，并用自己的浩然正氣影響學(xué)生，用自己高尚的道德行為熏陶學(xué)生。唯有這樣，學(xué)生才能從輔導(dǎo)員的人格示范和思想境界中有所感悟，并主動(dòng)地去效仿，最終領(lǐng)悟到道德教育的真諦。

最后要說(shuō)明，我們并不是完全否定理性的教育方式，我們希望看到的是理性的教育和詩(shī)化的教育形成有效的互補(bǔ)，相互結(jié)合使大學(xué)生思想政治教育取得實(shí)效。

［1］孫迎光.理性話語(yǔ)與詩(shī)意德育.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2001，（4）.

［2］孫迎光.本質(zhì)認(rèn)識(shí)與詩(shī)性之思.當(dāng)代教育科學(xué)，2004，（19）.

［3］張世英.哲學(xué)導(dǎo)論.北京大學(xué)出版社，2002.

［4］吳來(lái)蘇.大學(xué)生人格教育.經(jīng)濟(jì)管理出版社，2005.1.