清代小說《歧路燈》的教育特征研究

葛艷奇 逯恒艷

（1曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273100；2聊城大學(xué) 東昌學(xué)院；3聊城市第三中學(xué)，山東 聊城 252000）

“教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動”，①人類是世界萬物中唯一存在自主意識的群體，而教育正是人類在對自身生存和發(fā)展等的社會需要的思考中應(yīng)運(yùn)而生的，當(dāng)然，這并不是說先有了人類社會而后再有教育，兩者應(yīng)是同時產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。因為自從有了人類社會，就有了實(shí)際生活的需要。教育使人類的物質(zhì)精神財富得以積累并進(jìn)一步持續(xù)發(fā)展，而社會的需要會隨著社會發(fā)展、時代變遷而發(fā)生變化。與此相適應(yīng)，教育的內(nèi)容和方法也會隨之調(diào)整，正是這種與時代相適應(yīng)的教育，使人類不斷改善著基本的生存條件，不斷推動著自身的社會化進(jìn)程。作為社會生存、發(fā)展的最基本手段的教育，也就自然而然地在人類的生活中占據(jù)了重要地位。

早在奴隸社會末期，我國就出現(xiàn)了學(xué)校這一專門教育機(jī)關(guān)，叫做“成均”，足見人們對于教育的重視程度。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，教育思想不斷創(chuàng)新和豐富，教育制度不斷改進(jìn)和完善。到了明清時期，我國的教育事業(yè)已發(fā)展到了相當(dāng)高的水平，形成了從地方到中央一整套比較完整的學(xué)校制度，在教育思想方面，既有對前人的總結(jié)和繼承，又有結(jié)合新時期新情況的突破。筆者認(rèn)為《歧路燈》正是清初這種教育思想狀況的體現(xiàn)和闡釋。

《歧路燈》是十八世紀(jì)中期清代學(xué)者李綠園創(chuàng)作的一部長篇白話小說。該作品雖然是假托明嘉靖年間河南祥符所發(fā)生的故事，但實(shí)際上反映的卻是清代康雍乾時期的社會風(fēng)貌和世間百態(tài)，從中我們可以窺察出康乾盛世繁榮下所隱藏的嚴(yán)重的社會危機(jī)：官僚腐敗、世風(fēng)日下、賭博盛行、拜金主義大行其道，封建社會末期的“康乾盛世”似乎是封建制度土崩瓦解前的回光返照，而在整個社會的腐朽敗落中，青少年因缺乏辨別能力、自控能力，成為受害最嚴(yán)重的群體。作為一位接受封建教育、深受中國傳統(tǒng)思想影響的學(xué)者，李綠園對于嚴(yán)重的社會問題絕不是熟視無睹、無動于衷，特別是對于封建世家子弟的墮落，他更是憂心忡忡，深感如果不能正確解決青少年的教育問題，國家將后繼無人。于是他在《歧路燈》中成功塑造了一個“浪子回頭”形象，而又在這一形象周圍安排了諸多的教育者，設(shè)置了諸多的特殊環(huán)境，力圖向讀者展示小說主人公是如何在周圍師者的幫助下雖經(jīng)墮落卻最終重振家風(fēng)的成功教育范例。雖然作者囿于時代的局限，有宣揚(yáng)封建正統(tǒng)思想和維護(hù)封建統(tǒng)治的一面，但是在客觀上小說《歧路燈》所體現(xiàn)的教育思想?yún)s十分豐富，直到現(xiàn)在仍然有許多現(xiàn)代教育可以借鑒的內(nèi)容。我們主要從它所具有的教育特征來闡釋其教育傾向。

1.《歧路燈》的創(chuàng)作目的

李綠園在《歧路燈》自序中寫道：“子朱子曰：善者可以發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志。”②他自認(rèn)為《歧路燈》是模仿《桃花扇》《芝龕記》《憫烈經(jīng)》的作品，“藉科渾排場間，寫出生存節(jié)烈，而善者自卓千古，丑者難保一身，使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子廚婦爨婢，皆感動于不容己”，③并希望能夠“于綱常彝論間，煞有發(fā)明”。④由此可知，利用小說這一形式啟發(fā)誘導(dǎo)青少年之向善祛惡便成為了本作品的寫作目的，而這一目的中則隱藏著作家對于教育問題的深刻思考。這正是他對于中國儒家教育“文以載道”思想的自覺傳承的結(jié)果。

明中葉以后，隨著社會的發(fā)展及商品經(jīng)濟(jì)的萌生，市民階層崛起，作為正統(tǒng)統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)因僵化而衰落下去。到明代末期，甚至出現(xiàn)了把批判矛頭直指封建帝王的思想。清王朝建立后，為鞏固、維護(hù)其統(tǒng)治秩序，再度大力提倡程朱理學(xué)并把它作為官方統(tǒng)治思想。康熙搜羅了當(dāng)時的一些“理學(xué)名臣”，如李光地、陸隴其等，為其編纂《朱子大全》，重刊《性理精義》，其目的就是為了“正人心”，利用理學(xué)來控制思想。同時，清代的學(xué)校教育，科舉考試內(nèi)容亦均以程朱理學(xué)為主。生活在這一時期的李綠園及其作品 《歧路燈》顯然也受到了這一思想趨勢的影響。在文學(xué)觀念上他接受了朱熹“重道”的文藝觀，朱熹認(rèn)為“道者文之根本”、“這文皆是從道中流出”。⑤在《綠園詩解自序》中他曾說：“詩以道性情，裨名教，凡無當(dāng)于三百之旨，費(fèi)辭也。”⑥這和朱熹的文藝觀是趨于一致的，“漫嫌小說沒關(guān)系，寫出忠臣孝子來”，⑦作者把小說作為“載道”的工具意圖是非常明顯的。在“修身齊家治國平天下”思想的主導(dǎo)下，李綠園深知文學(xué)的教育功用，“乃以覺世之心，自托于小說稗官，為《歧路燈》書”。⑧

2.《歧路燈》的作品主題

作品主題是指作者在說明問題、發(fā)表主張或反映社會生活時，通過文章或作品的全部內(nèi)容表達(dá)出的基本觀點(diǎn)?！镀缏窡簟芬詴T紹聞的人生沉浮為主線展開，在寫作的過程中很自然地會牽涉其他人事并且會表達(dá)出對這些人事的觀點(diǎn)和看法。有研究者據(jù)此將作品定位為“衛(wèi)道小說”或“諷刺小說”或“世情小說”等是有所偏頗的，這只是站在某種角度上進(jìn)行關(guān)照而得出的結(jié)論。在清代小說的地位并不高，很多學(xué)者根本就不屑于創(chuàng)作小說，這或許是《歧路燈》自結(jié)稿以后久未刊印的原因之一，而李綠園這樣一位出身于“孝子門庭”的封建文人為什么會選擇小說這一體裁進(jìn)行創(chuàng)作呢？這是因為小說可以突破相對固守的時空限制，利用具體充分的環(huán)境描寫深入細(xì)致地刻畫人物，充分?jǐn)⑹鐾暾墓适虑楣?jié)，反映更為廣闊的社會內(nèi)容，而《歧路燈》中主人公譚紹聞從正途到墮落的屢次反復(fù)是其他文學(xué)體裁無法有力描述的，為了更為傳神地刻畫譚紹聞這一具有教育意義的人物形象，真實(shí)反映教育在人的發(fā)展中的巨大作用，選擇小說成為必然。

《歧路燈》在開篇即點(diǎn)明：“話說人生在世，不過成立覆敗兩端，而成立覆敗之由，全在少年時候分路，大抵成立之人，，資稟必敦原，氣質(zhì)必安詳，自幼家教嚴(yán)謹(jǐn)……譬如樹之根柢本來深厚，再加些滋灌培植，后來自會發(fā)榮暢茂，若是覆敗之人，聰明早是浮薄的，氣質(zhì)先見輕飄的，聽得父兄之訓(xùn)，便縱以水澆石，一毫兒也不入……將來必弄的一敗涂地，毫無救醫(yī)。”⑨所以古人留下兩句話：“成立之難如登天，覆敗之易如燎毛。”⑩由此可知，作者認(rèn)為要想成為“成立”之人必須有謹(jǐn)嚴(yán)的家教，結(jié)交正人，接受教育，否則就會一敗涂地。接著作者又解釋自己為什么得出這樣的結(jié)論：“只因有一家根柢人家，祖父都是老成典型，生出了一個極聰明的子弟。他家家教真是嚴(yán)密齊備，偏是這位公郎，只少了‘遵守’兩個字，后來結(jié)交一干匪類，東扯西撈，果然弄的家敗人亡，上天無路，入地?zé)o門。多虧他是個正經(jīng)有來頭的門戶，還有本族人提拔他，也虧他良心未盡，自己還得些恥字的力量，改志換骨，結(jié)果也還到了好處，要之，也把貧苦熬煎受夠了。”（11）很顯然，這兩段話在全書中是起著統(tǒng)攝作用的，統(tǒng)觀全篇，作者也是按照這一思路展開寫作的，而主人公譚紹聞也就作為一個受教育者的形象自然而然地出現(xiàn)了。圍繞這一受教育者，作者談到了譚紹聞在其父譚孝移的早期教育下如何資稟敦厚、學(xué)有所得，在其父死后如何受匪人引誘逐步墮落，周圍的師長友朋如何對其極盡挽救，終重振家業(yè)。在極力成就譚邵聞的過程中作者自身的教育思想也自然流露，比如對于幼教的重視，對于家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的重視，對于自我教育和持續(xù)教育的重視，等等。筆者認(rèn)為《歧路燈》成書的過程實(shí)際上就是對于主人公譚紹聞的教育過程，將《歧路燈》定位為“教育小說”應(yīng)該是科學(xué)合理的。

3.《歧路燈》的教育目的

“教育目的是教育主體對于所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定，具體說來就是對教育活動所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求的設(shè)定”。（12）由于教育目的要回答的是教育要培養(yǎng)什么樣的人這樣一個根本問題，因此教育目的是整個教育的核心，是教育活動的依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。培養(yǎng)什么樣的人實(shí)際上是根據(jù)特定的生產(chǎn)關(guān)系和社會經(jīng)驗及政治制度來定的，不同的歷史時期會有不同的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，我國封建社會是以儒家思想為統(tǒng)治地位的，教育目的也深深烙下了儒家思想的印記?！睹献印る墓稀氛f：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記·大學(xué)》則說：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下?！边@是儒家經(jīng)典著作中對于教育目的的文字表述。這種表述突出地反映出教育的道德教化、政治教化的宗旨，它是為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)合格的接班人服務(wù)的。

李綠園一生幾乎與18世紀(jì)相始終。其祖父李玉琳世稱“尋母孝子”，是一位普通的農(nóng)村秀才，曾做過塾師；父親李甲是寶豐庠生，在這樣的書香家庭中生活、成長，濡染侵淫，潛移默化中受到深刻影響是很自然的，而他所走的也是讀書、科舉、仕宦這樣一條舊日讀書人的老路，他所受到的教育也是以儒家經(jīng)典著作為主要內(nèi)容的儒家傳統(tǒng)教育。但是五十歲之后李綠園開始了被他稱之為“舟車海內(nèi)”的二十年游宦生活，這期間他的足跡遍布大半個中國，曾做過一任貴州印江知縣，因此他對于當(dāng)時社會繁榮下所存在的嚴(yán)重危機(jī)、世風(fēng)的江河日下十分了解，對于人生艱辛、世道復(fù)雜也有深切體會。作為一個心存“濟(jì)世”思想的封建儒者，他希望找到一劑醫(yī)治社會弊病的良方，讓每一個人都各得其所，做一個有益于自己、有益于社會、有益于國家的人，從而達(dá)到社會的整體穩(wěn)定和繁榮。于是他將目光聚在了代表著社會前途的青少年的教育，并用小說的形式表達(dá)出來，希望得到世人的認(rèn)同和接受。李綠園認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)出有著理想人格的 “正人”，也就是他在作品中常提到的“用心讀書，親近正人”的“正人”。在作品中李綠園借譚孝移之口談及為學(xué)的目的：“子弟初讀書時，先叫他讀……如此讀去在做秀才時便是端方醇儒；到做官時，自是經(jīng)濟(jì)良臣；最次也還得個博雅文士。”（13）這里李綠園所提出的實(shí)際上是他關(guān)于“正人”的三個標(biāo)準(zhǔn)的闡釋，即醇儒、經(jīng)濟(jì)良臣、博雅文士。在《歧路燈》中他也塑造了這三個層面的人物，醇儒者如譚孝移、孔耘軒、婁潛齋、程嵩淑等，這些人言必稱誠意正心、禮義廉恥，行必端方雅正、仁義忠信；經(jīng)濟(jì)良臣如婁潛齋、邊公、譚紹衣等，這些為官者關(guān)心百姓疾苦，為官一任，造福一方，堪稱百姓的父母官；而對于博雅文士作者在作品中沒有具體指向。實(shí)際上這就是作者給譚紹聞所設(shè)計的教育方向，是作者期待要達(dá)到的教育目的。費(fèi)盡筆墨寫譚紹聞失教近匪的墮落，實(shí)際上是表現(xiàn)出了作者理想與現(xiàn)實(shí)背離之后的深深憂慮，之后譚紹聞在周圍眾人的勸誡、提攜下重走“正路”，則又表現(xiàn)出作者對于教育能夠改變?nèi)说男判?。同時我們也應(yīng)該看到李綠園所謂的“正人”是在封建社會下以封建倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的，但是這與當(dāng)時社會中所存在的賭徒、兵痞、貪官污吏、流氓惡霸相比，還是有著正面的社會現(xiàn)實(shí)意義的。

透過李綠園以為的培養(yǎng)人的三個標(biāo)準(zhǔn)，可以看出他是認(rèn)同“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書做官論的，但是讀書、科舉、做官已經(jīng)不是他的唯一教育目的。讀書而為醇儒，讀書而為經(jīng)濟(jì)良臣，讀書而為博雅之士都是他所贊同的發(fā)展方向。而這與儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)思想是相一致的。作者首先強(qiáng)調(diào)的不是做官，而是“做人”，要求學(xué)會“做人”才能做清官，只有會“做人”才能與世有益。這實(shí)際上是儒家“窮經(jīng)所以致用，不僅為功名而設(shè)；即令為功名起見，目不識經(jīng)，也就言無根柢”。（14）封建科舉的選拔制度將大多數(shù)人堵在官場之外，一部分讀書人在別無出路的壓抑下去尋求聊以自慰的方式，于是只好在維護(hù)大一統(tǒng)的前提下走向獨(dú)善和隱退，這種人生觀與讀書為了做官相比更強(qiáng)調(diào)做人，而這也在一定程度上緩解了統(tǒng)治階級內(nèi)部及統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級在教育目的上的矛盾。

要達(dá)到自己的教育目的，使受教育者成為“成立”之人，就必須有與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容，李綠園認(rèn)為：“讀書之法，先《春秋》，次《書經(jīng)》，次《禮記》，次《義經(jīng)》。 此中有深意，難遽殫述，爾輩遵之可也，專經(jīng)則主春秋。 ”（15）可見，他對于儒家經(jīng)典著作是十分推崇的，這也是一個傳統(tǒng)的封建文人接受儒家文化影響的結(jié)果。同時他在兒童啟蒙教育方面也有自己的看法：“小學(xué)生讀書，一定先要講《小學(xué)》，一生用之不盡，如樹之有根，如墻之有址。如不知《小學(xué)》，則五根者如萎，無址者必頹。 ”（16）因此，以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，進(jìn)行倫理道德教育應(yīng)該是李綠園為達(dá)到教育目的而認(rèn)同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這一內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)是傳授為人處事之道，只重視人的道德修養(yǎng)和倫理綱常教育，但卻忽視了生產(chǎn)技能教育和人的自然屬性。在今天看來這種單一的教育類型存在明顯弊端，但是在塑造理想的封建士子方面卻是大有裨益的，這種單一、刻板的學(xué)習(xí)內(nèi)容似乎只能培養(yǎng)出統(tǒng)治者所需要的忠實(shí)為其服務(wù)并維護(hù)其統(tǒng)治的學(xué)究型人才。對于讀經(jīng)史和習(xí)八股的關(guān)系，李綠園也有自己的想法，在《家訓(xùn)諄言》中他闡述了自己的觀點(diǎn)：“讀書必先經(jīng)史而后帖括。經(jīng)史不明，而以八股為務(wù)，則根柢既無，難言枝葉之暢茂?！保?7）這明確表達(dá)出其反對“專弄八股以急于功名”的傾向，主張要讀經(jīng)史，“窮經(jīng)致用”，較為明確地闡述了自己反對“專弄八股以給予功名”的傾向。

可以說《歧路燈》是我國古代第一部也是唯一一部教育小說，它既不像《金瓶梅》那樣寫地主豪門驕奢淫逸、腐朽糜爛的生活，又不像《紅樓夢》那樣寫貴族青年戀愛婚姻的悲劇，它以儒家思想為指導(dǎo)，系統(tǒng)再現(xiàn)了古代傳統(tǒng)文化孕育出來的教育觀。

注釋：

①（12）趙洪尚.教育學(xué).長春：吉林人民出版社，1999.

②③④⑥⑧（15）（16）（17）欒 星.歧路燈 研究資 料.鄭州 ：中 州書畫社，1982.

⑤［清］王士禎著.張士林點(diǎn)校.分甘余話（卷一）［M］.北京：中華書局，1989.

⑦⑨⑩（11）（13）（14）歧路燈 （第一回）.

［1］［清］李綠園著.欒星校注.歧路燈（上中下）.［M］.鄭州：中州書畫社出版，1980.

［2］弦聲.《歧路燈》論叢一［J］.鄭州：中州書畫社，1982.

［3］趙洪尚.教育學(xué).長春：吉林人民出版社，1999.

［4］李延年.《歧路燈》研究［M］.鄭州：中州古籍出版社，2002.

［5］金一鳴.教育原理［M］.北京：高等教育出版社，2002.