當代大學生的馬克思主義信仰教育

汪永生

（中國藥科大學藥學院，江蘇南京211198）

當代大學生的馬克思主義信仰教育

汪永生

（中國藥科大學藥學院，江蘇南京211198）

信仰教育是大學生思想政治教育的核心。當代大學生信仰的主流是積極健康的，但也逐漸出現(xiàn)了一些令人擔憂的危機。本文從闡明當代大學生信仰現(xiàn)狀入手，分析了當代大學生馬克思主義信仰教育面臨的危機和挑戰(zhàn)，提出以馬克思主義大眾化推進當代大學生信仰的重塑。

大學生 馬克思主義 信仰教育 馬克思主義大眾化

一、當代大學生的信仰現(xiàn)狀

信仰作為人類社會普遍存在的精神生活方式，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系的信奉和遵行。作為深層次的精神導向和精神支柱，信仰影響著人們的實踐活動和精神生活。信仰作為一種巨大的力量，是一個國家乃至一個民族的精神支柱。鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設過程中曾反復強調(diào)：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”

大學生是國家寶貴的人才資源，加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標的核心問題，就是要教育和引導大學生樹立正確的信仰觀念。目前我國高等教育在校生已經(jīng)超過三千萬，伴隨大學生數(shù)量的不斷增加，時刻關注他們的健康成長也就顯得尤為重要。深入分析大學生的思想政治尤其是信仰狀況，科學把握當前大學生馬克思主義信仰教育工作面臨的新形勢，在堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結合的基礎上，努力探索進一步加強大學生馬克思主義信仰教育的新方法、新途徑，是擺在廣大教師乃至思想政治工作者面前的一項十分重要而緊迫的戰(zhàn)略任務。

根據(jù)北京市委教育工委2010年對首都13所高校進行思想政治狀況的調(diào)查，當前高校學生思想主流繼續(xù)保持積極、健康、向上的良好態(tài)勢，積極關注與國家利益和個人發(fā)展密切相關的重大問題，高度評價黨和政府的執(zhí)政能力，對2009年我國政府有效防控甲型H1N1流感疫情、汶川地震災后重建、隆重舉辦國慶60周年慶典、應對國際金融危機影響、“新農(nóng)?！敝?億農(nóng)民安心養(yǎng)老等工作的滿意度都達到90%以上，同時對國家未來發(fā)展充滿信心。但同時我們也應清醒地認識到，由于受國內(nèi)外諸多因素影響和大學生自身生理心理特點的制約，當代大學生的信仰狀況呈現(xiàn)出了不穩(wěn)定性、低位性、多元性和務實性的新特點，享樂主義、實用主義、拜金主義在大學生中很有市場。由信仰的絕對主義到信仰的懷疑主義和虛無主義，當代大學生在信仰信念、價值目標取向上表現(xiàn)出了一些迷茫和困惑，他們中一部分人的信仰逐漸走向了平庸、低調(diào)甚至是失落。

大學生的信仰狀況之所以會出現(xiàn)一些令人擔憂的危機，我認為這與我們當前大學生的信仰教育有很大關系，因為它暴露出了我們信仰教育的弊端。正如有學者指出，討論我國當前信仰失落這一課題，不是應當有什么信仰信念的問題，重點也不是該不該有信仰的問題，而是應該反思信仰教育的實踐問題。因此，如何對傳統(tǒng)信仰教育進行改造和創(chuàng)新是擺在高校思想政治教育者面前的一個重大的研究課題。

二、當代大學生馬克思主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）外部環(huán)境：全球化背景下多元信仰的沖擊。

身處現(xiàn)代社會中的大學生，是伴隨著科學技術的迅速發(fā)展成長起來的，他們接受信息的容量大、范圍廣、速度快，這極大地改變了大學生的社會生活方式和政治生活方式。隨著改革開放的深入、全球化的日益深刻，大學生作為最容易接受新鮮事物的群體，由于缺乏辨別是非的能力，遭受著多元化信仰的沖擊。

信仰的發(fā)展終究是不能脫離經(jīng)濟基礎的，不發(fā)達、不夠格的社會主義決定了社會全體成員的信仰不可能處于同一先進水平。有人內(nèi)心信仰，有人口頭信仰；有人自覺明白地信仰，有人“只知其然”地信仰；有人深刻、系統(tǒng)、一貫地信仰，有人膚淺、零散、功利地信仰，等等。所以，當全球化大潮撲面而來、自由的經(jīng)濟激發(fā)出自由的思想時，人們終于有勇氣，也有可能表達出各不相同的價值觀和信仰追求，表面上整齊劃一的信仰格局被輕而易舉地打破了。

特別是信息化是全球化的一個重要特點，現(xiàn)代傳媒包括報刊雜志、廣播電視電影、網(wǎng)絡等，以其特有的優(yōu)勢——傳遞迅速、覆蓋面廣、信息量大、形象具體、導向性強等特點，無時無刻、無處不在地深刻、廣泛而又強烈地影響著當代大學生。在諸多信息中，有對學生發(fā)展有利的信息，也有影響學生發(fā)展的消極信息，這些消極的信息在一定程度上影響、誤導了一些大學生，減弱了他們對馬克思主義的信仰和社會主義的信念，導致信仰多元化傾向。

在對馬克思主義的認識上，相當一部分大學生不信仰馬克思主義，認為馬克思主義已經(jīng)“沒有說服力，完全過時了”，還有的學生感到“說不清楚”。與此相對的是，一些低級的信仰現(xiàn)象也盛行起來，各種封建迷信現(xiàn)代迷信廣泛流行，還有各種明星崇拜、權錢等“實用”崇拜，在廣大青年大學生中都很有市場。

（二）內(nèi)部動力：馬克思主義理論創(chuàng)新及其信仰教育的缺失。

一直以來，馬克思主義作為意識形態(tài)理論加以灌輸，難免被教條化和凝固化，造成其理論創(chuàng)新的滯后性，這集中反映在哲學領域。

過去，我國馬克思主義哲學研究受“左”傾路線干擾和蘇聯(lián)哲學界的影響，對馬克思主義的理解偏離了創(chuàng)立者的原意。因此，怎樣才能使我們對馬克思主義哲學的闡述和運用至少在基本精神方面保持與創(chuàng)立者的本意相符合，以人的自由全面發(fā)展為基本精神重塑唯物史觀，是中國學者必須面對并解決的問題。但在現(xiàn)實生活中，馬克思主義哲學在某種程度上被當成一個純粹政治或意識形態(tài)的體系，它的話語權過多地與行政權力和當下的宣教意圖聯(lián)系在一起，政治家命題、哲學家證明的學術局面尚未得到根本轉變。所以，許多人干脆把馬克思主義哲學當成政治的同義語，因而給人造成的印象是，馬克思主義哲學的基礎研究和理論建設在當前的社會生活中日益邊緣化了。

在信仰教育方面，一是教育理念落后、教育方法僵化，長期以來社會上存在重智輕德的陳腐觀念，學校只注重學生的專業(yè)素質，忽視了思想素質，學生評先評優(yōu)、發(fā)展入黨，比較看重學習成績，對思想政治素質、道德素養(yǎng)的要求有所降低，造成和誤導了學生忽視馬克思主義理論方面的學習；二是教材陳舊、呆板，使廣大學生無法利用所學到的理論知識解釋當今社會所發(fā)生的各種現(xiàn)象，失去了教育的吸引力；三是教師的素質影響了教育的效果，有的教師將教學只是當作任務，語言枯燥，方法單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使得學生求知欲減退，加重了厭學情緒，產(chǎn)生逆反心理，轉而接受非馬克思主義的東西，甚至有的教師把思想教育講臺變成發(fā)泄私憤甚至散布錯誤言論的舞臺，在思想道德教育中產(chǎn)生了極其消極的作用。

從大學生自身來看，作為受教育主體，相當多的大學生對自己的專業(yè)學習抓得較緊，把就業(yè)和考研作為自己學習的主要動力，認為馬克思主義理論學習對自己的幫助不大，沒有什么用處，進而忽視了馬克思主義理論和政治理論的學習，甚至認為像這類課程不學自己也會，也能掌握。所以，生活在現(xiàn)實教育體制中的大學生們，有相當一部分根本就不關心樹立什么信仰，認為那是很遙遠的事情，不能給自己帶來任何好處，他們只關心現(xiàn)實的自身利益。

三、以馬克思主義大眾化推進當代大學生信仰的重塑

（一）不斷推進理論創(chuàng)新，實現(xiàn)信仰教育與時俱進。

教育內(nèi)容要與時俱進，這是不斷推進馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求。在引導和推進大學生馬克思主義信仰重塑的過程中，馬克思主義大眾化的教育內(nèi)容要根據(jù)大學生價值觀和心理特點變遷的特點，在堅持馬克思主義的前提下，不斷地進行更新和調(diào)整，其中最為重要的是要根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的熱點、難點問題，通過對大學生的“三個貼近”——貼近大學生的生活、貼近大學生的學習、貼近大學生的實際來實現(xiàn)。也就是要在內(nèi)容上不斷進行理論創(chuàng)新，保持科學性，引導大學生在理論學習和各類實踐過程中充分應用馬克思主義的原理和方法，突破固定的、落后的方式和方法，緊貼時代發(fā)展的特點，特別是與全球化、現(xiàn)代化、科技化等特點聯(lián)系起來，讓大學生在思想道德教育、專業(yè)課教育等環(huán)節(jié)中逐步實現(xiàn)馬克思主義大眾化，在潛移默化中讓學生將馬克思主義作為其價值觀的評價標準并逐步加強。

（二）轉化話語表達形式，強化信仰教育通俗化。

馬克思主義大眾化，直接地可以看作是表述的通俗化和可讀性問題。通俗化要求將當代中國馬克思主義理論由深奧艱深轉向簡明扼要、晦澀難懂轉化為通俗易懂的群眾語言，縮小理論同大學生群體的距離，拉近大學生對理論的認同，提升理論對大學生實踐的引導，這樣就更容易具體化為廣大青年學生的價值觀念、思維方式和行為方式。這種話語表達方式的轉換，呼喚當代中國馬克思主義的學術概念和學術語言的創(chuàng)造，盡快建立一套貫穿馬克思主義立場觀點方法的話語體系，以牢牢掌握馬克思主義在意識形態(tài)領域和日常生活中的話語主導權，增強馬克思主義的學術創(chuàng)造力和對社會生活的引導力。

（三）充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢，占領信仰教育新陣地。

當代大學生對網(wǎng)絡依賴性很大，應不斷加強校園網(wǎng)絡建設，掌握網(wǎng)絡宣傳教育的主動權。一是要充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，利用網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上理論學習專題網(wǎng)站等新陣地，開展開放式學習、互動式學習，擴大馬克思主義的覆蓋面；二是要有效整合網(wǎng)絡資源，開發(fā)大學生喜聞樂見、積極健康的校園網(wǎng)絡文化精品，營造文明健康的網(wǎng)絡文化氛圍；三是積極利用校園BBS、開設教師網(wǎng)絡博客等多種渠道，改變傳統(tǒng)說教式的灌輸教育模式，切實加強與學生的網(wǎng)絡交流，增強校園網(wǎng)絡文化的吸引力，從而達到宣傳教育的目的。當然，我們既要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢推進馬克思主義大眾化，又要注意網(wǎng)上不良信息的清理和防范，凈化校園網(wǎng)絡文化環(huán)境。

（四）真正融入生活世界，拓展信仰教育空間。

信仰不是純粹的精神冥想，它是實實在在的現(xiàn)實生活的內(nèi)化。馬克思主義信仰的確立是對大學生精神世界的終極關懷，將大學生信仰教育融入生活世界，才有更強大的生命力。一方面，在信仰教學實踐活動中，可以通過生命敘事的方式，表達大學生在成長過程中的親身體驗和情感需求，將生活瑣事所反映的信仰問題進行提煉，歌頌日常生活中的真、善、美，以增強大學生對生活世界的自主認識、習得自主價值判斷的信念和決心。另一方面，在校園文化生活中，可以利用各種手段和實踐活動方式，積極體驗、宣講并踐行馬克思主義理論成果，弘揚校園主旋律，真正實現(xiàn)信仰教育潤物無聲。

［1］張梅.論全球化背景下的大學生信仰教育［J］.學校黨建與思想教育，2009，（20）.

［2］李正軍.大學生信仰問題的調(diào)查與思考［J］.思想教育研究，2006，（01）.

［3］邵龍寶.全球化背景下大學生信仰教育內(nèi)容體系構建［J］.國家教育行政學院學報，2009，（02）.

［4］狄濤，王達品，劉錦震，孫建.2010年首都大學生思想政治狀況的調(diào)查與研究［J］.北京教育，2010，（05）.

江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金指導項目（09SJD880081）