男女兩性的精神契合——用伍爾夫的雌雄同體理論評(píng)安·蘇·拜厄特的《占有》

劉 鑫

（暨南大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，廣東 廣州 510632）

安·蘇·拜厄特是當(dāng)代英國(guó)最著名的學(xué)者和作家，她不僅是文學(xué)評(píng)論界的權(quán)威，而且是撰寫小說的優(yōu)秀的實(shí)踐者。在眾多的作品中，小說《占有》被認(rèn)為是拜厄特的最具代表性的作品，并獲得了英國(guó)圖書——布克獎(jiǎng)。在《占有》這部作品中，拜厄特一方面表達(dá)了傳統(tǒng)的女性主義思想，另一方面也提出了一些新想法，她并沒有將女性與男性對(duì)立起來，而是鼓勵(lì)男女兩性之間精神上的融合。男女的精神契合對(duì)于女性有很大的積極作用，對(duì)于激發(fā)女性的潛能也發(fā)揮重要作用。作者通過描寫19世紀(jì)詩人和現(xiàn)代學(xué)者的故事來體現(xiàn)男女精神契合的重要性，表達(dá)了作者的女性主義思想。本文將從伍爾夫的雌雄同體的觀點(diǎn)來分析男女的精神契合的重要性，從而讓我們更深地體會(huì)作者拜厄特想要傳達(dá)給讀者的女性主義意識(shí)。

“雌雄同體”這個(gè)概念首先由弗吉尼亞·伍爾夫構(gòu)造并且運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)當(dāng)中。伍爾夫在她的著作《一間自己的屋子》的第六章中提出：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量在支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常，最適意的境況就是這兩個(gè)力量在一起和諧地生活，精神合作的時(shí)候。……只有在這種融洽的時(shí)候，腦子才會(huì)變得肥沃而充分運(yùn)用所有的官能。也許一個(gè)純男性的腦子和一個(gè)純女性的腦子都一樣地不能創(chuàng)作?！雹僭凇兑婚g自己的屋子》的最后一章，伍爾夫描繪了這樣一幅圖畫：一男一女兩個(gè)人走到一起，坐進(jìn)了一輛汽車。她感悟到男女兩性合作是很自然的事情。雌雄同體思想沖破了在父權(quán)社會(huì)長(zhǎng)久以來的兩性對(duì)立的思想框架，提倡兩性的和諧統(tǒng)一。事實(shí)上，拜厄特也贊同伍爾夫的觀點(diǎn)，并且在她的作品中也進(jìn)行了嘗試運(yùn)用。拜厄特曾經(jīng)表示：“一個(gè)藝術(shù)家的頭腦應(yīng)該如弗吉尼亞·伍爾夫和柯勒律治所信奉的那樣具有雙性同體的特征?！雹凇墩加小愤@部小說就是一個(gè)很好的例證。下面以雌雄同體的觀點(diǎn)分析《占有》中的人物。

一、維多利亞時(shí)代的兩位詩人精神上的契合。

男詩人蘭多夫·阿什是英國(guó)著名的大詩人，而女詩人克里斯塔貝爾·拉莫特默默無聞，卻久仰阿什的大名。兩人本來沒有交集，然而在一次共同友人的早餐聚會(huì)中彼此相識(shí)，產(chǎn)生好感，從此便開始書信來往。我們從阿什和拉莫特的通信中了解到，兩位詩人無時(shí)無刻不在進(jìn)行著靈魂的對(duì)話。他們討論世界觀、詩歌、神話，也談?wù)撊粘Ｉ钪械囊恍┈嵥槭虑?，阿什為拉莫特直截了?dāng)、一針見血的言語風(fēng)格所欣賞，更加欽佩的是拉莫特追求個(gè)人價(jià)值、在男性主導(dǎo)的社會(huì)不低頭、大膽嘗試新生活的勇氣；而拉莫特為阿什的善解人意和滿腹經(jīng)綸傾心。阿什在給拉莫特的信中寫道：“自從我們上次愉快的談話后，我的腦子里就再也容不下別的事情了。作為一個(gè)詩人，甚至作為一平常人，都很少能聽見如此睿智的評(píng)論?！雹邸半y道你不覺得奇怪嗎，我們能如此迅速地理解彼此？因?yàn)槲覀儗?shí)在是非同尋常地有默契，難道不是嗎？”④正是由于阿什“不可原諒地”把自己的聲音傳遞給她，拉莫特的《梅盧西娜》才會(huì)如此成功，她道出了女性的雙重特征：既是美女又是野獸，既是天使又是魔鬼。兩人在不論是在文學(xué)創(chuàng)作上還是精神生活上都互相鼓勵(lì)，那個(gè)時(shí)期兩人都處于巔峰時(shí)期?！睹繁R西娜》是拉莫特的巔峰之作，之后她再也沒有創(chuàng)造出這么優(yōu)秀的作品。正是阿什對(duì)拉莫特的精神支持激發(fā)了拉莫特的創(chuàng)作靈感，也是他倆的精神契合造就了雌雄同體的梅盧西娜。拉莫特在創(chuàng)作方面的成功充分體現(xiàn)了阿什對(duì)拉莫特精神上協(xié)助的重要性，從側(cè)面反映男女兩性精神上融合的巨大作用，即伍爾夫提倡的雌雄同體的狀態(tài)。

二、現(xiàn)代學(xué)者羅蘭和莫德之間的精神融合

從某種程度上說，羅蘭與莫德是對(duì)阿什與拉莫特精神的一種延伸。羅蘭是研究阿什的研究者，莫德是研究拉莫特的女學(xué)者，他們?cè)谔剿鬟@兩位詩人的過程中走到一起的。雖然最初莫德是敏感的女權(quán)主義者，她認(rèn)為男性總是因?yàn)榕缘拿烂捕髨D占有女性，因此她無法接受羅蘭。但是在追溯先輩的過程中，莫德不自覺地受拉莫特的影響，一切都在發(fā)生變化。在遇到莫德之前，羅蘭沒有固定的工作，只是一個(gè)兼職的助教。在生活中，他沒有親戚朋友，與同居的女友瓦爾之間也沒有真正的感情。無論是在工作上還是在生活中他都可謂是一個(gè)失敗者。起初羅蘭在莫德面前有些自卑，當(dāng)他深入了解調(diào)查先輩，才發(fā)現(xiàn)原來他已經(jīng)不自覺地走向莫德，而此時(shí)莫德也對(duì)羅蘭敞開心扉，最終接受了他。莫德對(duì)羅蘭說：“雖然愛是一個(gè)毀滅者，非?？膳?，但仍請(qǐng)你留下來愛我。”羅蘭也承諾莫德：“我們可以想個(gè)辦法——現(xiàn)代的方式來愛。”最終，他們達(dá)到了身心合一。羅蘭和莫德正是感受到了男女精神契合的力量，這股強(qiáng)大的力量最終把他們拉攏在一起，呼應(yīng)了伍爾夫提出了雌雄同體的狀態(tài)。

借助伍爾夫雌雄同體的觀點(diǎn)來分析拜厄特的《占有》，讓讀者了解拜厄特的女性主義思想，讓讀者認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)男女兩性平等、理性的交流，達(dá)到思想交融的境界，才是真正的和諧狀態(tài)。這種思想充分顯示著女性思想的進(jìn)步，為女性主義的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

注 釋：

①弗吉尼亞·伍爾夫著.王還譯.一間自己的屋子.北京：三聯(lián)書店，1992:120.

②Olga Kenyon.A.S.Byatt.Fusing Tradition with Twentieth-Century Experimentation Women Novelists Today:A Survey of English Writingin the Seventiesand Eighties.New York:St Mast Press,1988,51.

③Byatt.A.S.著.于冬梅，宋瑛堂譯.隱之書.?？冢汉Ｄ铣霭婀?，2008:165.

④同上:178.

⑤同上:472.

⑥同上:472.

［1］Byatt,A.S.著.于冬梅，宋瑛堂譯.隱之書.海口：海南出版公司，2008.

［2］Kenyon，Olga，Byatt.A.S.Fusing Tradition with Twentieth-Century Experimentation Women Novelists Today:A Survey of English Writingin the Seventiesand Eighties.New York:St Mast Press,1988.

［3］程倩.歷史的敘述與敘述的歷史——拜厄特《占有》之歷史性的多維研究.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［4］弗吉尼亞·伍爾夫著.王還譯.一間自己的屋子.北京：三聯(lián)書店，1992.

［5］吳慶宏.弗吉尼亞·伍爾夫與女權(quán)主義.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

［6］段國(guó)重.小說占有的共時(shí)性藝術(shù)研究［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（04）.