從日本“枯山水”看禪宗的影響

羅國(guó)忠 陳 馨

(1．四川外語(yǔ)學(xué)院 東方語(yǔ)學(xué)院，重慶 400031;2．廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510420)

一、引言

日本是一個(gè)庭園模式繁多，且數(shù)量驚人的國(guó)度。在那里，有宏闊壯偉的皇家、貴族園林，也有氣勢(shì)恢宏的市立、國(guó)立公園，還有在有限的空間中構(gòu)畫、在模山范水中尋求情趣的私家庭園，以及追求人與天地交融、渾然合一的哲學(xué)境界、并借助自然山水來(lái)延展庭園的寺廟庭園。我國(guó)小說(shuō)家、散文家郁達(dá)夫(1896～1945)1913年赴日，1922年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部，在留日后就曾對(duì)日本庭園贊不絕口。他在《日本的文化生活》一文中寫道:“日本人的庭園建筑，佛舍浮屠，又是一種精微簡(jiǎn)潔，能在單純里裝點(diǎn)出趣味來(lái)的妙藝。甚至家家戶戶的廁所旁邊，都能裝置出一方池水、幾樹楠天，洗滌得窗明宇潔，使你聞?dòng)X不到穢濁的熏蒸?！保?］237不過(guò)，日本的美麗庭園并非從遙遠(yuǎn)的過(guò)去就數(shù)量眾多、寓意深刻、技藝精湛。據(jù)說(shuō)在6世紀(jì)至7世紀(jì)前半葉的飛鳥時(shí)代(552～646)，由百濟(jì)(朝鮮古國(guó))訪日者在日本宮中建造的須彌生和石橋是日本庭園的雛形。但在當(dāng)時(shí)，這些建筑還僅限于京城，并未傳播到民間。到了9世紀(jì)以后的平安時(shí)代(794～1192)，日本才真正進(jìn)入庭園藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，除了京城平安京(今京都)的皇家建筑宮殿庭園之外，寺院也開(kāi)始建造“凈土式庭園”(即在寺院內(nèi)創(chuàng)造極樂(lè)凈土的氛圍，在主要殿堂前面建池，并在池中立石、修島，以及在院中置沙州和石組)。如巖手縣平泉?dú)埓娴拿剿峦@等。這些庭園與自然融為一體，環(huán)境幽寂，進(jìn)入園中，宛如置身于深山幽谷一般。但日本庭園真正臻于成熟，達(dá)到巔峰狀態(tài)，是室町時(shí)代(1336～1573)。在這個(gè)時(shí)代里活躍著大批技術(shù)精堪的造園藝術(shù)家，他們除了建造“池泉式庭園”、“凈土式庭園”等之外，還在禪宗思想的影響下，修建了一些具有劃時(shí)代精神的“枯山水”庭園。所謂“枯山水”，即“石庭”的俗稱，該詞最早出現(xiàn)于平安時(shí)代末期由橘俊綱編著的秘傳書《作庭記》，書中有這樣一句話:“于無(wú)池亦無(wú)曲水之地壘石，謂之枯山水?！保?］252其意思是在無(wú)池?zé)o水的環(huán)境下，僅用幾塊或幾組堅(jiān)硬的石塊和一些柔軟的細(xì)砂等材料象征性地造出海景、山莊、森林或佛姿等，令人產(chǎn)生出猶如置身于野景之中的情趣或感受到萬(wàn)物皆生命的禪意。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的所謂“枯山水”也只是宮殿庭園中的一個(gè)極小的組成部分。到了14世紀(jì)的室町時(shí)代，“枯山水”才開(kāi)始作為獨(dú)立的庭園模式發(fā)展起來(lái)，逐漸形成了日本最獨(dú)特和最具象征性的庭園模式，并流行于日本。當(dāng)然，談到“枯山水”的形成，不能不敘說(shuō)一下禪對(duì)它的影響。

二、禪與禪的東傳

禪是佛教“禪那”(梵文Dhyana)的略稱，意譯有多種意思，如“思維修”、“功德叢林”、“棄惡”等，通常譯為“靜慮”，該詞源于《瑜伽師地論》卷三十三中的對(duì)禪的解釋:“言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮，故名靜慮。”［2］后來(lái)又形成了“禪定”一詞。關(guān)于“禪定”，六祖慧能在《壇經(jīng)》中說(shuō):“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。”［3］所謂“禪定”，指拋棄雜念、靜坐斂心、專注一境，達(dá)到一種寂靜而又意識(shí)清明澄澈的心境，這樣才能身心輕安，即成禪定。

禪宗以“禪定”作為佛教修行的根本而得名，是中國(guó)佛教最重要的宗派。它在形成和成熟的過(guò)程中，融進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道思想，是佛教在中國(guó)創(chuàng)造性的發(fā)展產(chǎn)物。它反對(duì)一切僵死的拘束身心的修煉方式，主張自由自在的生活、自由自在的修煉，用心去領(lǐng)悟佛法真諦，提出了以心為本的佛性論;認(rèn)為一切眾生皆有佛性，而且千百種佛法，同歸于方寸之心，無(wú)數(shù)美好的德行，都來(lái)源于本心。正如《祖堂集》卷二中的四祖道信談到佛法時(shí)所說(shuō):“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。”［4］也就是說(shuō)，禪宗認(rèn)為一切戒律、禪定、慧門及由此產(chǎn)生的種種神通變化，都完全存在于每個(gè)人的心中，所以又叫做“本心”，而本心原本就是清凈的，只是由于“五蘊(yùn)”——“色(存在)”、“受(感覺(jué))”、“想(想像)”、“行(行動(dòng))”、“識(shí)(認(rèn)識(shí))”積聚形成的形體，使本來(lái)的清凈之心產(chǎn)生了紛繁的雜念和欲望，受到了俗塵和煩惱的污染，掩蓋了本心的本來(lái)面目，使它失去了原本的清澈，只要澄清一切雜念，就能使本心復(fù)歸于本然。因此，清凈之心也就是“空無(wú)”之心，即“本來(lái)無(wú)一物”。在這種清凈、澄明、“空無(wú)”的境界中，“一切所謂人與自然，主體與客體、此岸與彼岸、瞬間與永恒、有限與無(wú)限之間的差別都泯然消失。大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括有生命的和無(wú)生命的、有情的和無(wú)情的、有感覺(jué)的和無(wú)感覺(jué)的，都同歸于空無(wú)?！保?］即“緣生性空”。當(dāng)然，禪宗認(rèn)為的這個(gè)“空”是說(shuō)沒(méi)有固定不變的事物，相當(dāng)于不實(shí)在的意思，并不是不存在的意思，只是希望信徒們不要執(zhí)著于分辯榮辱、善惡、美丑，要看破紅塵，不要為了名利、物欲而變成名、利、物的犧牲品，要有隨緣任運(yùn)、無(wú)所企求而超越凡境的心志。認(rèn)為只有這樣，才能從各種事物的束縛中解脫出來(lái)，微笑著面對(duì)人生。

千百年來(lái)，禪宗從達(dá)摩始創(chuàng)到六祖慧能奠定基礎(chǔ)，再到五家七宗(我國(guó)南宗禪各家的總稱，即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼這五家，加上由臨濟(jì)宗分出的黃龍派和楊歧派合稱為七家)的發(fā)展，至明清時(shí)期的衰敗及近代的復(fù)興，呈現(xiàn)出恢宏的歷史。其學(xué)說(shuō)吸引了成千上萬(wàn)的信徒，影響遍及東南亞、日本甚至歐美等國(guó)家或地區(qū)。其中，除我國(guó)外，日本也是一個(gè)深受其影響的國(guó)家。

據(jù)說(shuō)最先把中國(guó)禪宗傳到日本的是日本法相宗的道昭(629～700)，但其禪觀并未在日本流傳。后來(lái)，日本天臺(tái)宗的開(kāi)山祖最澄(767～822;曾于804年入唐求學(xué))也從中國(guó)傳回了禪，但未得到當(dāng)時(shí)日本宮廷和傳統(tǒng)佛教的支持和理解。之后，通過(guò)留學(xué)僧榮西(1141～1215)等的努力，傳禪的聲名漸起，但榮西同樣受到了當(dāng)?shù)厣说姆磳?duì)和傳統(tǒng)佛教的壓制。據(jù)說(shuō)為了消除朝廷的疑慮和得到反對(duì)派的理解，榮西曾聲明自己傳禪并無(wú)另立山門之意，只是為了復(fù)興自最澄之后絕傳的禪宗而已，而且寫了一部名為《興禪護(hù)國(guó)論》的著作，向朝廷表明自己傳播禪宗的目的在于護(hù)國(guó)。這樣，禪宗才逐漸在日本得到傳播，并且成了日本最有影響的佛教宗派。當(dāng)然，禪宗后來(lái)之所以能風(fēng)靡日本，還與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)不無(wú)關(guān)系。當(dāng)時(shí)，日本中央朝廷急劇衰落，源氏家族實(shí)際掌握了政權(quán)，并在遠(yuǎn)離京都的鐮侖建立了幕府政權(quán)。他們需要各種政治勢(shì)力和民眾以及極具影響力的佛教勢(shì)力的支持，尤其期待得到通曉詩(shī)書、佛理的禪僧能為自己的武士政權(quán)增添一些文明的色彩。在幕府政權(quán)的青睞和支持下，榮西首先在關(guān)東一帶擴(kuò)展禪宗的影響，而后才逐漸向關(guān)西的京都一帶發(fā)展，修建了一些具有中國(guó)宋朝樣式的禪風(fēng)寺院。

禪宗能在日本傳播，除了像榮西這樣的曾在中國(guó)求法回國(guó)的高僧們的努力之外，也與中國(guó)東渡日本的禪僧們的建樹是分不開(kāi)的。如南宋蘭溪道隆(1213～1278)，據(jù)說(shuō)他于1246年率領(lǐng)弟子數(shù)人乘坐日本商船抵達(dá)日本九州，之后，先在一些小寺院傳法，后來(lái)被鐮倉(cāng)幕府請(qǐng)到鐮倉(cāng)主持常樂(lè)寺，并且還修建了建長(zhǎng)寺。在日傳法的32年里，蘭溪道隆雖然得到了幕府和朝廷的支持以及眾多僧侶的擁戴，也曾受到過(guò)傳統(tǒng)宗教勢(shì)力和朝廷中個(gè)別人的排擠，遭受過(guò)流放和貶謫。但意志堅(jiān)強(qiáng)、矢志不諭的蘭溪道隆并未因此而放棄傳教授法，而是利用一切機(jī)會(huì)推行禪院的清規(guī)，并建立了一套完整的禪林清規(guī)。此后，禪宗在近代以前的大約400年間里，通過(guò)日本禪宗各派以及東渡日本的中國(guó)禪僧們的共同努力，得到了很大發(fā)展。尤其是日本五山制度(在1386年足利益滿的時(shí)代，規(guī)定了京都五山、鐮侖五山為日本禪宗中最高級(jí)別的五大寺廟)的建立，以及具有貴族僧侶氣息的五山文化(五山禪僧習(xí)禪習(xí)詩(shī)，在日本文壇掀起了以漢文化為中心的“五山文化”)的燦爛輝煌，徹底確立了禪宗在日本佛教界以及整個(gè)日本文化中的地位，禪宗思想也逐漸滲入進(jìn)了日本人生活的方方面面，成了日本精神構(gòu)造中的重要組成部分，在相當(dāng)程度上影響了日本人的價(jià)值觀、審美觀。其中，對(duì)日本文學(xué)、戲劇、書畫藝術(shù)、茶道、詩(shī)歌等給予的巨大影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)。除此之外，日本人引以為豪的造園藝術(shù)也同樣受到了禪宗思想的熏陶，特別是將日本人的主流美意識(shí)——“空寂”的審美情趣淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)的枯山水庭園的發(fā)展更是與禪僧們的努力分不開(kāi)。截至今日，盡管最初的枯山水究竟是出自誰(shuí)之手，雖還未找到明確的答案，但在平安時(shí)代末期以京都為中心的禪宗寺院，活躍著一批被稱之為“石立僧”的專業(yè)造園僧侶的觀點(diǎn)已得到普遍認(rèn)可。這些“石立僧”最初只是在以往的造園設(shè)計(jì)之中加入了一些禪宗元素，后來(lái)逐漸使其抽象化、寫意化，最終形成了看似簡(jiǎn)單、但意境深遠(yuǎn)的枯山水風(fēng)格。不過(guò)，枯山水的形成除受到了禪宗思想的影響之外，應(yīng)該說(shuō)還與日本主流美意識(shí)——“空寂”的形成相關(guān)聯(lián)。

三、“空寂”美意識(shí)與枯山水的關(guān)聯(lián)

所謂“空寂”美意識(shí)，就是立足于“無(wú)”而超越“無(wú)”，就是用空漠的“無(wú)”來(lái)制造超然物外的意境、以簡(jiǎn)約枯淡的形式來(lái)表達(dá)豐富、復(fù)雜的情感和內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)精神上的“寂寥”和“絕對(duì)無(wú)”。在某種意義上可以說(shuō)它是日本人成功地吸收了禪宗的“空性思想”并將它與日本人的美意識(shí)“寂”完美地結(jié)合了起來(lái)的產(chǎn)物。關(guān)于“寂”，上海辭書出版社的《辭?！肥沁@樣解釋的:“1．靜悄悄，沒(méi)有聲音。常建《題破山寺后禪院》詩(shī):‘萬(wàn)簌此都寂，但馀鐘磬音’。2．冷落。如:孤寂;凄寂。3．心神安靜，無(wú)雜念?！兑住は缔o上》:‘寂然不動(dòng)?！保?］對(duì)此，日本學(xué)研國(guó)語(yǔ)大辭典這樣解釋道:“1．古雅、枯淡、素樸的趣味。2．謠曲、說(shuō)唱等的老練、低沉、優(yōu)雅的聲音。3．一般的低而音量大的聲音。4．［文學(xué)］芭蕉俳諧的根本理念，上升為藝術(shù)的古雅、樸素之美;閑寂、枯淡的情調(diào)?！保?］通過(guò)比較，我們不難看出中國(guó)人和日本人對(duì)“寂”字的理解和感受不是完全一致的。中文的“寂”主要表達(dá)的是一種靜寂、孤寂、心神安靜的狀態(tài)，而日語(yǔ)的“寂”，正如葉渭渠先生在《日本人的美意識(shí)》中所說(shuō):“日語(yǔ)漢字中的‘寂’包含更為廣泛、更為深刻的內(nèi)容，主要是表達(dá)一種以悲哀和靜寂為底流的枯淡和樸素的美，一種寂寥和孤絕的美?！保?］也就是說(shuō)，它表達(dá)了日本人接觸自然風(fēng)物時(shí)的一種審視態(tài)度和感受，即所謂的“美意識(shí)”。那么，日本人的這種“寂”的美意識(shí)又是如何產(chǎn)生的呢?

事實(shí)上，在禪宗的美學(xué)思想未傳入日本之前，日本人的“寂”的美意識(shí)就已經(jīng)存在。俗話說(shuō):“一方鄉(xiāng)土養(yǎng)一方人。”日本是一個(gè)具有獨(dú)特自然條件的國(guó)家，它南北走向，地形復(fù)雜，顯得支離破碎，但富于變化，而且，四面環(huán)海，海岸線曲折悠長(zhǎng)，境內(nèi)多山，當(dāng)然，這些山雖沒(méi)有中國(guó)的山高，但崎嶇險(xiǎn)峻，經(jīng)常呈現(xiàn)出山頂白雪皚皚，山腰層林盡染，山腳綠韻一遍的美麗景觀。例如日本第一高峰富士山山頂，除盛夏之外，幾乎終年積雪，但兩千米以下卻是茂密的原始森林，飛流直下的瀑布，碧波蕩漾的湖泊，而且，整個(gè)山脈常被朦朧的霧靄所籠罩，顯得虛無(wú)飄渺。江戶時(shí)代(1603～1867)的著名漢學(xué)家古川重之曾贊美道:“仙客來(lái)游云外巔，神龍棲老洞中淵。雪如執(zhí)素?zé)熑绫?，白扇倒懸東海天。”［9］總之，整個(gè)日本列島風(fēng)光絢麗，隨著四季變化可看到新綠、紅葉和鮮花，使日本人陶醉于其中。但是，日本又是一個(gè)臺(tái)風(fēng)經(jīng)常肆虐、地震和火山頻發(fā)的國(guó)家，它們的經(jīng)常發(fā)生給日本人民的生命安全帶來(lái)了巨大威脅，對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)造成了很大破壞，使他們痛感生命的短暫和世事的無(wú)常，與此同時(shí)，也使他們?cè)谕笞匀欢窢?zhēng)的過(guò)程中，形成了能夠達(dá)觀地看待人生、靜寂地觀察自然的獨(dú)特的自然觀和審美觀。因此，日本人善于在平凡的生活之中，特別是從那些自然的、殘缺不全的物象中去捕捉和參悟自然之美以及營(yíng)造藝術(shù)之境。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不僅婀娜多姿的景物、雄偉壯觀的山岳是美的，那些未加修飾的枯藤老樹和長(zhǎng)滿青苔的亂石同樣也是美的，一句話，“自然即美”。關(guān)于日本人的“自然即美”的思想，彭修銀先生曾在《東方美學(xué)》一書中寫道:“‘自然即美’思想之精神實(shí)質(zhì)就是‘寂’，或者說(shuō)‘寂’作為一種美意識(shí)，其最基本的精神就是‘真實(shí)’、‘自然’。”［5］11當(dāng)然，世事的無(wú)常、生命的短暫、以及資源的匱乏，四面環(huán)海和生存空間狹小的自然條件又使日本人“寂”的美意識(shí)蒙上了一層悲壯的色彩，他們必然會(huì)為此而尋求解脫，這就為禪宗“空性”思想的融入提供了空間，為“空寂”美意識(shí)的形成創(chuàng)造了條件，因?yàn)槎U宗的“空性思想”以及禪宗強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡(jiǎn)潔的材料和寫意的手法來(lái)營(yíng)造空間、表現(xiàn)無(wú)限自然的美學(xué)思想可以幫助日本人從精神上擺脫物質(zhì)和環(huán)境的束縛，使他們能從有限的事物中尋求到無(wú)限的意境和樂(lè)趣。也就是說(shuō)，在禪宗看來(lái)，“境由心生”，如果“以心觀物”，那么“物無(wú)大小”。禪宗的這一觀點(diǎn)對(duì)于處于危難、貧困、孤寂狀態(tài)之中的日本人猶如雪中送炭，使他們從此找到了精神上的依靠，并最終完美地將禪宗的“空性”思想和日本傳統(tǒng)的美意識(shí)“寂”自然地融為了一體。

總之，在日本文化中作為主流美意識(shí)——“空寂”的形成對(duì)日本民族的審美情趣給予了極大的影響，它的影響不僅在日本文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、書畫的創(chuàng)作以及茶道的形成和發(fā)展之中有了充分的體現(xiàn)，在枯山水庭園的設(shè)計(jì)中也得到了很好的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)在幾乎所有枯山水庭園的設(shè)計(jì)之中，造園師都會(huì)以抽象和象征性的手法，用數(shù)量不多的一些石塊和砂(有個(gè)別的枯山水庭園甚至連苔蘚也不用)去營(yíng)造“空寂”這一玄妙深邃的意境，盡量削弱聲、色、物等的誘惑，讓人們面對(duì)靜寂、簡(jiǎn)素、枯淡的庭園去冥想和感悟，從而發(fā)現(xiàn)“本心”，實(shí)現(xiàn)精神上的超越。當(dāng)然，“枯山水”的構(gòu)思除得益于禪宗的冥想之外，應(yīng)該說(shuō)還受益于宋元水墨畫的啟發(fā)。

四、宋元水墨畫對(duì)枯山水構(gòu)思的影響

中國(guó)的水墨畫始于唐代，注重氣韻和神采的表現(xiàn)，不提倡表象的摹寫，到了宋元時(shí)代已大為興盛。由于鐮侖時(shí)代(1192～1333)和室町前期中日兩國(guó)僧人交流頻繁，宋元的水墨畫以及其風(fēng)格被帶到了日本。特別是南宋的畫僧牧溪深得日本人的喜愛(ài)，據(jù)說(shuō)他的《觀音猿鶴圖》等作品至今仍留存于日本，而且其獨(dú)特飄逸的畫風(fēng)給了日本人很大影響。關(guān)于水墨畫對(duì)枯山水庭園的影響，日本作家重森三玲在自己所著的《枯山水》一書中曾這樣評(píng)價(jià):“到了室町時(shí)代，枯山水已不注重模仿自然的景致，而是仿照水墨畫等山水圖來(lái)加以謀劃制作。這時(shí)候，因?yàn)槟７碌牟皇亲匀槐旧?，所以可以明白具有很明顯的象征色彩，這是為使庭園的構(gòu)建更加接近完美而付出的努力的結(jié)果，在那個(gè)時(shí)代，人們就意識(shí)到了與其模寫自然的風(fēng)致，還不如模寫山水畫更為便捷，這是因?yàn)樗剿嬈浔旧砭透挥谙笳鞯囊馕?，人們從中發(fā)現(xiàn)了更快完成枯山水庭園的捷徑?！保?］254更何況，建造被譽(yù)為“枯山水雙壁”的龍安寺方丈南庭和大德寺大仙院的相阿彌本身就是一位在水墨畫和淡彩畫方面很有造詣的藝術(shù)家，他在設(shè)計(jì)建造枯山水庭園時(shí)自然會(huì)將水墨畫的技法融入到鋪沙疊石的構(gòu)圖中。水墨畫特別注重畫中的“余白”，其“余白”正符合禪宗“以心傳心”的教義和“空寂”的審美情趣，因而寺院的枯山水庭園也必然十分看重“余白”，而用白砂來(lái)表現(xiàn)類似于水墨畫中的“余白”，那是再好不過(guò)了，所以禪寺枯山水庭園多杰出的白砂庭。

五、枯山水的表現(xiàn)類型及象征意義

1．砂石枯山水及象征意義

在日本枯山水庭園之中，最常見(jiàn)的是以砂、石為主要造型材料的“砂石枯山水”，其中，最具代表性的是著名的龍安寺方丈南庭(京都市右京區(qū))，被日本人譽(yù)為驕傲的“上帝之作”。在這塊占地約為50余坪(每坪為3．3平方米)的長(zhǎng)方形地面上，鋪著一層純凈的白砂。白砂在禪宗看來(lái)是明凈之物，具有神力，可以驅(qū)邪，從功能上講它又可以防止灰塵的堆積，一場(chǎng)小雨就可將它沖刷得干干凈凈，而且吸水性強(qiáng)，柔軟性好，管理人員可以經(jīng)常用掃帚或耙子在上面理出種種紋理，劃出條條曲線，使它們有時(shí)像荒海躍動(dòng)的漩渦，有時(shí)如萬(wàn)重波瀾，有時(shí)又似微波蕩漾的湖面。在這些白砂上面，錯(cuò)落有致地?cái)[放著五組15塊大小不一、形狀各異的石塊(有人說(shuō)它們象征中國(guó)的五岳，有人說(shuō)它們表現(xiàn)的是禪宗五山)。這些質(zhì)地堅(jiān)硬的石塊雖無(wú)生命，也不會(huì)言語(yǔ)，但它們卻是砂石枯山水庭園的靈魂，不但可以象征寂寥的永恒，而且通過(guò)巧妙的擺設(shè)，還讓人感到它們擁有生命，在向來(lái)者訴說(shuō)著什么。面對(duì)這一大片枯海，來(lái)者看到、想到的也許不再是原本不多的一些石塊、砂子和長(zhǎng)在石塊周圍細(xì)軟的苔蘚，而是廣闊無(wú)垠的大海，浮游在海上的小島。由于龍安寺安丈南庭的枯淡空靈，它又被日本人稱之為“空庭”，即是以“空相”(或“無(wú)相”)為主體的庭園，將日本人的“空寂”美意識(shí)充分表現(xiàn)了出來(lái)，把東方園林的寫意性發(fā)揮到了極致。正如葉謂渠先生在《日本建筑》中談到枯山水庭園時(shí)所說(shuō):“具體地說(shuō)，以必要的界線，恰到好處的地方，安置有限的、奇數(shù)的、不勻稱的石，石底部綴滿苔蘚，以掩蓋其膚淺，表現(xiàn)出‘空’即‘無(wú)’的狀態(tài)，由有限進(jìn)入無(wú)限，以引出一種‘空寂’和‘幽玄’的情緒，收到抽象為豐富境界的藝術(shù)效果?！保?0］如果置石太多，并使用勻整的石，甚至在庭園內(nèi)裁上一些五顏六色的花草，就會(huì)破壞冥想中的以“空”與“無(wú)”為主體的藝術(shù)效果，難以體現(xiàn)出“空寂”美意識(shí)的藝術(shù)精神。

在砂石枯山水庭園之中，除了像龍安寺方丈南庭那樣的表現(xiàn)大海景觀的之外，也有一些主要是表現(xiàn)山水自然景觀的，如大德寺大仙院(位于京都市北區(qū))石庭。該庭園的構(gòu)思據(jù)說(shuō)曾受到當(dāng)時(shí)傳入日本的中國(guó)唐式新庭園建筑模式的影響，園內(nèi)概不入水，只在庭園的東北角放置了象征遠(yuǎn)山和瀑布的石塊，并敷上了狹小的白砂帶以象征急流，在下流白砂漸次擴(kuò)展處，放置了三塊形狀各異、大小不一的石，據(jù)說(shuō)分別象征橋、堰、船。整個(gè)庭園用材不多，顯得空曠蒼勁，目視越久越讓觀者感到此庭無(wú)物但勝似有物，充分地表現(xiàn)了日本人對(duì)幽靜、恬美的澗谷溪流的自然風(fēng)光所懷有的獨(dú)特的情愫。

2．修剪式枯山水及象征意義

除砂石枯山水這種大家所熟知的類型的庭園之外，事實(shí)上，還有一種以常綠低矮灌木植物為主、以砂石作為次要材料的特殊類型的庭園，即所謂的“修剪式枯山水”。此類枯山水庭園大約產(chǎn)生于桃山時(shí)代(1573～1603)，在江戶時(shí)代成為一個(gè)流派，但數(shù)量不多，通常作為池泉式庭園的一部分出現(xiàn)，并且，與砂石枯山水庭園主要是表現(xiàn)大海景觀以及山水自然景觀不同，此類枯山水庭園除此之外，還有表現(xiàn)生命、人情意味的景觀。

在這一類枯山水庭園之中，比較具有代表性的是賴久寺庭園(位于岡山縣高梁寺賴久寺町)，據(jù)說(shuō)該庭園誕生于桃山時(shí)代末期至江戶時(shí)代初期，由當(dāng)時(shí)最著名的造園家小堀遠(yuǎn)州設(shè)計(jì)。該庭園中心雖有一小池，但觀賞中心卻是在被修剪后的植物上，因而被人們作為修剪式枯山水庭園對(duì)待。位于水池東北部的修剪植物有三個(gè)層次，前低后高，成條帶狀，猶如大海的波濤。水池南面還有象征龜島和鶴島的修剪植物，猶如蓬萊仙境一般。桃山時(shí)代和江戶時(shí)代的庭園流行將象征性的島嶼做成龜形和鶴形，不過(guò)，一般的池泉式庭園中的龜島和鶴島都在水中，而賴久寺庭園中的龜島和鶴島則位于白砂坪中。該庭園中象征波浪、龜島、鶴島的修剪植物是山茶花樹和杜鵑花樹。以淡綠色的杜鵑花樹為前景，以濃綠色的山茶花為背景的格調(diào)是當(dāng)時(shí)的小堀遠(yuǎn)州園林流派的特色之一。

另外，如果說(shuō)賴久寺庭園因有一小池還算不上純粹的枯山水庭園的話，那么誕生于江戶時(shí)代中期的大池寺庭園(滋賀縣甲賀郡柏木村字名坂)可算得上是最純粹的修剪式枯山水庭園了。該庭園中的空地上全用白砂覆蓋，象征海浪，杜鵑花樹則被修剪成了幾何形體，象征一艘正在波浪之中行駛的船。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，從禪宗思想的精神構(gòu)思之中誕生出來(lái)的枯山水以極其普通、簡(jiǎn)潔的自然元素和獨(dú)特的表現(xiàn)手法將日本人講求“空寂”的審美情趣以及用頓悟(佛教用語(yǔ)，與漸悟相對(duì)，指對(duì)“真理”的頓法覺(jué)悟)的方式去體味物象美感的精神發(fā)揮到了極致，體現(xiàn)了禪文化精神，是視覺(jué)的欣賞和心靈的享受，因此，從誕生之日起就受到了日本人的推崇和喜愛(ài)，正如日本戰(zhàn)后著名小說(shuō)家遠(yuǎn)藤周作在一篇名為《日本的庭園》的文章中談到龍安寺方丈南庭的枯山水景象時(shí)所說(shuō):“我是比較缺乏思考能力的，很早就不敢指望自己能有復(fù)雜的思辨，我只是呆呆地眺望著寂靜的庭園的地面，這時(shí)恰好西斜的陽(yáng)光落在了白色的砂礫上，投下了石頭的陰影。就在我呆呆地凝望著的時(shí)候，白砂似乎變成了湛藍(lán)的大海。五處疊石，各各變成了仿佛在哪里都見(jiàn)到過(guò)的島嶼。島嶼上有石山，峻峭的山崖上好像還疏疏落落地生長(zhǎng)了些灌木林。在這些島嶼的附近，海浪沖擊著一塊稍微落出水面的巖石，飛濺出了浪花。把目光投向遠(yuǎn)處的海面，在遙遠(yuǎn)的地平線上，可見(jiàn)島嶼上起伏的山脈和山腳下綠色的原野，原野上星星點(diǎn)點(diǎn)地散落著粉墻的民家，令人聯(lián)想到粉墻內(nèi)的種種不知曉的人生。”［1］255當(dāng)然，面對(duì)同一個(gè)枯山水庭園，不同的人會(huì)有不同的感悟，但不管怎么說(shuō)，凡是到過(guò)日本禪院或民家見(jiàn)到枯山水庭園后愿意想像的人都能從空寂、枯淡、簡(jiǎn)素的庭園中的不同角度、不同的明暗光線中生出許多遐思，都會(huì)感受到無(wú)形和巨大的沖擊力，并從中體味到無(wú)窮的奧義。特別是在當(dāng)今“物欲橫流”、難見(jiàn)“空性”顯現(xiàn)的時(shí)代里，由于我們很容易在不知不覺(jué)中染上塵垢，滋生出妒嫉和貪欲，因而會(huì)時(shí)常為沒(méi)有豪華的汽車、漂亮的衣服、寬大的住房和豐厚的存款而苦惱，為沒(méi)有體面的工作和傲人的學(xué)位而憂愁。難道我們真的需要那么多的物質(zhì)和財(cái)富才算幸福嗎，答案無(wú)疑是“不”。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)幸福的感覺(jué)是一樣的，并不取決于他(她)擁有多少物質(zhì)和財(cái)富、以及所處的環(huán)境是否完美無(wú)缺，而在于他(她)的心靈是否純凈和“虛空”。心靈純凈了，才不會(huì)被俗塵所撓，心靈“虛空”才能更好地包涵和孕育萬(wàn)物。禪宗的思想里雖有消極和“唯心”的一面，枯山水庭園也顯得廓然蕩豁，但當(dāng)你實(shí)際目睹到枯山水庭園后，不僅會(huì)被造園師們的精心構(gòu)思所折服而浮想聯(lián)翩，說(shuō)不定還會(huì)從中得到一些人生啟迪，甚至使自己那在物欲中沉淪的心靈得到凈化，從而保持一份平常心并超然物外。

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