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      最堅(jiān)決的言說(shuō) 最徹底的反抗——從《陰道獨(dú)白》看伊芙·恩絲勒的女性主義

      2011-03-20 11:35:54秦治全
      外國(guó)語(yǔ)文 2011年6期
      關(guān)鍵詞:男權(quán)女性主義陰道

      秦治全

      (武漢工業(yè)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北 武漢 430023)

      一、引言

      作為一種社會(huì)思潮,時(shí)至今日女性主義在走過(guò)主張男女生理平等的女性主義、主張男女政權(quán)經(jīng)濟(jì)平等的社會(huì)和文化女性主義、主張男女徹底對(duì)立的激進(jìn)女性主義的漫漫征途后,開始向雌雄同體、雙性合一的辯證維度延伸。就歷史進(jìn)步和社會(huì)和諧而言,這是重要的一步,它將回歸男女本位,促成和諧兩性新格局的形成。但不容忽視的是,辯證和諧的兩性新格局建立之基礎(chǔ)并非兩性間的相互妥協(xié),而是兩性在生理、歷史、文化等方面的完全開放和平等。遺憾的是,即便是當(dāng)代女性主義,都未能完全跳出男權(quán)影響的窠臼:雖然都很注重兩性差異的比較,但大都局限于后天形成的兩性氣質(zhì)之上,未能從最原始的生理需求和平等出發(fā),結(jié)合歷史、文化進(jìn)行辯證論證,于是給男性優(yōu)越論的先在性以可乘之機(jī),在女性解放的道路上嚴(yán)重失語(yǔ)或言論不力。

      對(duì)此,美國(guó)劇作家伊芙·恩絲勒觀察至深。于是,她以敏感大膽的話題、直言不諱的筆觸、挑戰(zhàn)權(quán)威的書寫創(chuàng)作了經(jīng)典名劇《陰道獨(dú)白》,并于1999年2月14日情人節(jié)當(dāng)天,與一群來(lái)自劇場(chǎng)、電影、音樂(lè)界的職業(yè)女士在紐約公益出演,一時(shí)間讓學(xué)術(shù)界為之震憾,紛紛撰文,褒貶不一,亦讓普通民眾感慨不已,毀譽(yù)參半。

      歷經(jīng)十幾年,劇作已被翻譯成30多種語(yǔ)言公演,并發(fā)展成為各國(guó)女性主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方情人節(jié)當(dāng)天必演的一個(gè)重要節(jié)目。全世界不同膚色、族群的女人,何以對(duì)演繹這部備受爭(zhēng)議,屢遭禁演的劇本有如此經(jīng)久不衰的興趣呢?筆者認(rèn)為,這是因?yàn)檫@部發(fā)人深省的劇本以獨(dú)特的形式發(fā)出了女人最真實(shí)的聲音,撼動(dòng)了現(xiàn)存體制的力量,譜寫了一曲女性解放之歌。為此,本文擬從艱難獨(dú)白、獨(dú)立體驗(yàn)和永恒自我三個(gè)方面,剖析《陰道獨(dú)白》中女性生存經(jīng)受多重戰(zhàn)爭(zhēng)、長(zhǎng)期失語(yǔ)的壓抑狀態(tài)及原因,引申論證女性獨(dú)立體驗(yàn)尤其是身體體驗(yàn)和快感獨(dú)立的重要性,并向女性指出婦女解放的終極道路——重塑永恒自我,以此彰顯作家和劇本獨(dú)特的女性主義觀帶來(lái)的社會(huì)意義和效應(yīng),將女性主義帶入一個(gè)新的境地,同時(shí)來(lái)佐證劇本和作家的卓越之處。

      二、艱難獨(dú)白——女性長(zhǎng)期失語(yǔ)壓抑狀態(tài)下的最強(qiáng)音

      如果說(shuō)波伏娃關(guān)于婦女受壓迫源于她的他者性是對(duì)男性將自身樹立為人的規(guī)范,當(dāng)作主體和參照物,給女性打上“另一類”或異已者的壓迫和控制行為本質(zhì)的揭露的話,那么伊芙·恩絲勒的《陰道獨(dú)白》便是對(duì)于男權(quán)制一貫邏輯先在假設(shè)的巨大震憾。

      痛苦的親身經(jīng)歷和多年的采訪積累,伊芙·恩絲勒洞察了男權(quán)社會(huì)中女性長(zhǎng)期失語(yǔ)的壓抑狀態(tài),了解了女性個(gè)體體驗(yàn)被剝奪,甚至連正常的生理特征也要打上男權(quán)主義的記號(hào)的沉痛事實(shí):以齷齪骯臟和妨礙性需求滿足為由,男性不惜違背女性生理特征,強(qiáng)行逼迫她們剃除陰毛,結(jié)果還仍然在外風(fēng)流(獨(dú)白之一:陰毛);以異味惡心為借口,男性禁止女性有自身的體驗(yàn),作出主動(dòng)回應(yīng),要求她們隨時(shí)關(guān)閉“門窗”,誤導(dǎo)她們視陰道為腫瘤,內(nèi)心常常充滿恐懼之情(獨(dú)白之二:潮水泛濫);因憎惡女人擁有快樂(lè),在非洲,男性用剃刀、刮刀或是鋒利的玻璃切去她們的陰蒂,每年都有兩百萬(wàn)女孩遭受此厄運(yùn),并因此導(dǎo)致破傷風(fēng)、出血化膿甚至傷及尿道,而且夜以繼日制作各種產(chǎn)品和設(shè)備,如干巴巴的棉塞、冰冷的鴨嘴鉗、丁字型的三角內(nèi)褲等來(lái)作賤女性的陰道(獨(dú)白之五:我的憤怒的陰道)……而這些殘酷和野蠻行為,僅僅因?yàn)槭苣袡?quán)中心影響,“全世界范圍內(nèi),人們始終認(rèn)為婦女的性功能是不純潔的”[1]55,所以本質(zhì)上來(lái)講,女性是劣性的,男性提出的任何要求都旨在改造女性,使其朝男性優(yōu)越性方向發(fā)展,故而女性必須無(wú)條件順從。如此一來(lái),性的先在性便成了兩性區(qū)別、男性優(yōu)越的先在假設(shè)。于是,女性性器官和性功能為男性所禁忌,女性亦因此失去言說(shuō)的權(quán)利。

      女性不僅自小就不能言說(shuō)陰道,而且連私下觸摸亦是“犯罪”之舉。為了更好地將“女人是附屬物”、“女人是私有財(cái)產(chǎn)”、“女人不可以主動(dòng)體驗(yàn)”這些強(qiáng)權(quán)思想灌輸?shù)脚孕睦?,使男?quán)社會(huì)文化大行其道,很多國(guó)家甚至將對(duì)女性的控制延伸到整個(gè)身心。如在塔利班政權(quán)控制下,婦女們生活如行尸走肉:全身被巨大的黑布所籠罩,全天見(jiàn)不到光亮,承受著悶熱的襲擊;不能暴露雙手,否則將面臨被打得粉碎,或手被剁掉的厄運(yùn);說(shuō)話只能嘀嘀咕咕且因著黑暗,詞語(yǔ)失去了任何意義;看不到自己的孩子,永遠(yuǎn)得不到自己的孩子;看不到臉,可視作不存在;在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨之際為了保護(hù)家族,甚至必須承受被其他男人蹂躪的命運(yùn)。更不幸的是,在被丈夫當(dāng)街鞭打、虐待時(shí),還不能自殺。因?yàn)樽詺?duì)其而言顯得十分多余,而丈夫亦從未視其存在過(guò)。披著布卡,女性只能被一步一步推向墳?zāi)?獨(dú)白之十二:在布卡里面)。更嚴(yán)重的是,傳統(tǒng)上男權(quán)主義將女人視作私有財(cái)產(chǎn),“強(qiáng)奸被看作一個(gè)男人對(duì)另一個(gè)男人的侵犯,是對(duì)‘他的女人’的傷害?!保?]52于是,在帝國(guó)主義和種族戰(zhàn)爭(zhēng)中,女性作為男人的私有財(cái)產(chǎn),被無(wú)辜?xì)埍┑刿`踏,以致在中歐內(nèi)戰(zhàn)中,波希尼亞有二萬(wàn)到七萬(wàn)婦女們被強(qiáng)奸(獨(dú)白之六:我的陰道曾是我的村莊)。而其他國(guó)家的女性,在成長(zhǎng)過(guò)程中,大都會(huì)像文本中難民營(yíng)的女人所敘述的那樣,要經(jīng)歷多重“威脅”,從幼年時(shí)候媽媽令人慌恐不安的“不能自身觸摸”、“不要讓任何人碰那里”的告誡到童年時(shí)險(xiǎn)些遭人強(qiáng)奸的經(jīng)歷(獨(dú)白之七:小庫(kù)奇·斯洛切的可能),從被帝國(guó)主義視作被侵略國(guó)男人的私有財(cái)產(chǎn)加以踐踏到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后作為男性與男性示威的宣示,女性面對(duì)慘遭男人折磨的厄運(yùn),只能緘默不語(yǔ),否則將接受社會(huì)道德文化的譴責(zé)。

      最令人發(fā)指的是,為強(qiáng)化自身權(quán)威地位,男權(quán)主義還試圖從潛意識(shí)里軟性教導(dǎo)女性憎恨自己的陰道,視之為丑陋、令人難堪之物,最終使其即便有男性欣賞和敬重她的陰道,尊重她的體驗(yàn),女性竟惡心不已,甚至立即產(chǎn)生不如死去的羞恥感(獨(dú)白之四:因?yàn)樗矚g看),就更別提正視自身體驗(yàn)的獨(dú)立感了。與此同時(shí),為進(jìn)一步助推男權(quán)中心習(xí)俗準(zhǔn)則深入人心,男權(quán)社會(huì)還極力鄙視女同性戀現(xiàn)象,不但對(duì)女同性戀者嗤之以鼻,投以輕蔑的目光,并視之為精神病患者,在剝奪女性獨(dú)立體驗(yàn)的同時(shí),防止女性團(tuán)結(jié)起來(lái)抗議(獨(dú)白之十:一個(gè)喜歡讓自己陰道快樂(lè)的女人)。

      面對(duì)男權(quán)主義觸目驚心的殘暴和野蠻侵略史,恩絲勒深切感悟到作為男性中心一貫邏輯先在假設(shè)的性器官將是女性解放的最有力突破口。因此,在談及劇本創(chuàng)作意圖之時(shí),她大膽坦言:“它(陰道)是個(gè)看不見(jiàn)的詞,是一個(gè)攪起焦慮、難堪、輕蔑和厭惡的詞……它就不被看見(jiàn),得不到承認(rèn),不被記憶。我們不說(shuō)的東西成為秘密,這些秘密產(chǎn)生羞恥、恐懼和神話。我把它說(shuō)出來(lái)是希望有一天我能夠輕松地說(shuō),不再覺(jué)得羞恥和不好意思”[2],直陳《陰道獨(dú)白》意圖遠(yuǎn)不止于女性失語(yǔ)壓抑狀態(tài)的單純揭露,而是本著“不破不立”的原則,意欲在男權(quán)社會(huì)中通過(guò)艱難獨(dú)白發(fā)出最強(qiáng)音,全力打破女性失語(yǔ)的壓抑現(xiàn)狀。為了達(dá)成這一寫作目的,羅絲勒將突破口定位在了社會(huì)最難以啟齒的“陰道”話題上,不僅以“陰道”這個(gè)讓人焦慮、難堪、輕蔑和厭惡的敏感詞為標(biāo)題,強(qiáng)調(diào)女性感受,對(duì)抗男性權(quán)威,將社會(huì)的目光瞬間聚焦到女性解放的重大問(wèn)題上來(lái),而且以“陰毛”、“潮水泛濫”“陰道工作坊”、“因?yàn)樗矚g看”、“我的憤怒的陰道”、“我的陰道曾是我的村莊”、“小庫(kù)奇·斯洛切的可能”、“無(wú)恥的陰道”、“尋找失去的CUNT”、“一個(gè)喜歡讓自己陰道快樂(lè)的女人”、“我就在那里”、“在布卡里面”、“我的短裙”為場(chǎng)次標(biāo)題,以獨(dú)白式言說(shuō)、采訪式紀(jì)實(shí)、直露式語(yǔ)言,重復(fù)不斷地揭露,看似沉默,實(shí)則已是言說(shuō)抗議;此外,還采取開放的結(jié)構(gòu),一再暗示讀者和劇組成員可以根據(jù)自身經(jīng)歷或采訪進(jìn)行適時(shí)調(diào)整和靈活演出,呼吁更多的女性主義加以關(guān)注和體驗(yàn)。

      作為區(qū)分男女最明顯的性特征的陰道,通常情況下只被人們當(dāng)作一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)看待,或運(yùn)用在解剖學(xué)中,或作為醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn),被視為毫無(wú)趣味可言,而且極度荒淫和丑惡之物。在更多的場(chǎng)合中,它僅只是個(gè)人的、私密的、失語(yǔ)的。而《陰道獨(dú)白》借著不同女性的獨(dú)白,憑著不同采訪的表述,圍繞其重復(fù)獨(dú)白,重點(diǎn)言說(shuō),也就全力打破了現(xiàn)實(shí)生活中人們的禁忌,挑戰(zhàn)了男權(quán)社會(huì)的權(quán)威,賦予了陰道新的定義,將其還原到女性生理特征、精神體驗(yàn)的本位上來(lái),重新賦予其嶄新內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)其既是個(gè)人的,亦是社會(huì)的,更是文化的,也就在揭露女性失語(yǔ)壓抑歷史現(xiàn)狀的同時(shí),終于發(fā)出了聲音,給了世人最沉重的警醒和反思。

      三、獨(dú)立體驗(yàn)——女性生命重塑之光

      在《性政治》中,凱特·米利特曾就兩性關(guān)系如此論述:“交媾不可能發(fā)生在真空中。雖然它本身是一種生物和肉體的行為,但它深深植根于人類事務(wù)的大環(huán)境中,是文化所認(rèn)可的各種各樣的態(tài)度和價(jià)值的縮影。除了別的作用以外,它還可以作為個(gè)體或個(gè)人層面上的性政治的模式。”[1]32一語(yǔ)道破女性解放對(duì)于女性性行為及性器官的偏離,指出作為生理的、女性性感器官中心的陰蒂就不僅是個(gè)人的,還是社會(huì)的,更是文化的。但縱觀女性主義理論或歷屆文藝作品,都不難發(fā)現(xiàn)女性獨(dú)立體驗(yàn)尤其是先在的生理快感既被男性中心所遏止,亦不為眾多女性同胞所認(rèn)同。因?yàn)槭苣袡?quán)社會(huì)的影響,人們甚至連女性自身都認(rèn)定,即便是區(qū)分兩性特征的重要器官,陰道不過(guò)是生理性、肉體性的東西,不足以作為抗衡男權(quán)中心的武器。相反,智商和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力這些均可通過(guò)后天習(xí)得,較易獲得社會(huì)認(rèn)可。于是他們或從智力、能力、生命權(quán)等角度出發(fā),主張男女生命全歷程平等;或從兩性分工、同工同酬等角度出發(fā),倡議婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;或從帝國(guó)主義、戰(zhàn)爭(zhēng)暴力等角度出發(fā),譴責(zé)男性霸權(quán)主義和帝國(guó)主義。

      但是,無(wú)論是智商無(wú)異,還是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,這雖然一定程度上它們都指明了女性解放的有力突破口,但是都還停留在外在層面上。因?yàn)檎绨瑫悦髟凇禫日風(fēng)潮——美國(guó)校園里的性別文化觀察》中所言:“陰蒂作為女性的一個(gè)身體器官,它唯一的作用就是感受性高潮。切除陰蒂的風(fēng)俗剝奪了女性享受性快感的可能,這從反面證明了陰蒂的作用。陰道有利于男性獲得性快感,而且保持生殖功能,所以在男權(quán)社會(huì),女人有陰道高潮被視為正常表現(xiàn),不能從陰道得到性高潮被定義為性冷感,而有陰蒂快感則遭到鄙視?!保?],表面上看,陰蒂和陰道是較之智力、能力、生命權(quán)比較外在的東西,但其實(shí)要復(fù)雜得多。作為彰顯男女差異的最突出特征,它們是先在性的東西,是社會(huì)和文化的基礎(chǔ),是女性區(qū)別于男性的獨(dú)立特征,是與男性器官同等重要和地位同等的生理和屬性所在,更是女性認(rèn)識(shí)自身的重要途徑,是女性獨(dú)立和解放的重要源泉。但現(xiàn)實(shí)卻是它們常被男權(quán)中心以不純潔和污穢為借口,成為明證男性優(yōu)越性的先在性假設(shè)所在。長(zhǎng)此以往,它們不僅為男性公然禁忌,而且私底下為女性諱莫如深,熟視無(wú)睹。于是,面對(duì)丈夫強(qiáng)行剃除陰毛的命令,妻子選擇忍痛接受;面對(duì)男友惡心鄙視的眼神,女友約會(huì)都膽戰(zhàn)心驚;面對(duì)強(qiáng)奸,女性選擇忍氣吞聲;為著男權(quán)中心的準(zhǔn)則,女性面對(duì)男性的欣賞,羞愧難當(dāng);由于男性厭惡留下了心理陰影,女人甚至70多歲都沒(méi)有觸摸過(guò)自己的陰道,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)性高潮;害怕被“歧視”,在陰道工作坊中,女人羞于承認(rèn)自己經(jīng)歷過(guò)性高潮;心含恐懼,女人甚至不知道自己是否經(jīng)歷過(guò)性高潮;受人鄙視,女性甚至不敢“正?!鄙胍鳌?/p>

      在恩絲勒看來(lái),這些都是極不正常的現(xiàn)象,是女性沒(méi)有獨(dú)立和解放的重要表現(xiàn)。女性要最大程度上徹底獲得獨(dú)立和解放,就必須從“陰道”獨(dú)立體驗(yàn)入手主動(dòng)消除這些不良現(xiàn)象。陰道不僅是生理的,它是區(qū)分男女性別的最明顯標(biāo)志,亦是心理的,是女性獲取快感的重要源泉;不僅是個(gè)人的,是女性個(gè)體完整的重要組成部分,而且是社會(huì)的,它代表了女性群體的權(quán)益,同時(shí)還是文化的,是追求男女平等的核心要義。因此,女性獨(dú)立和解放必須從智力能力證明、尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的老路上擺脫出來(lái),上升至更深層次、更具意義的獨(dú)立體驗(yàn)上來(lái)。

      但一方面由于男權(quán)中心“先入為主”的優(yōu)越感和強(qiáng)權(quán)觀念與制度,另一方面由于陰道作為性器官是先天的、辨別男女性別的生理特征,故而常被人們誤認(rèn)為是生理本能性的,毫無(wú)獨(dú)立性可言,更與后天經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系,結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中,無(wú)論是男性還是女性,都很少將其與個(gè)體獨(dú)立和完整聯(lián)結(jié)在一起,更別提主觀體驗(yàn)了。因此,當(dāng)務(wù)之急便是從陰道這個(gè)快感本源、女性標(biāo)志出發(fā),釋放欲望,自尋快樂(lè)。唯其如此,才能引導(dǎo)人們重新想像婦女的身體,讓女性從重新表達(dá)自己的幻想和欲望中肯定和壯大自己,并且重塑自身的主體意識(shí)。

      事實(shí)上,重新想像女性身體并非恩絲勒首創(chuàng)。早在《此性非一》一書中,露西·伊瑞葛來(lái)曾指出:“女性的性欲是多重的,非中心的,彌散的。女人有多種性器官,因此有多重性快感,不僅僅是單一的性高潮?!保?]但從陰道出發(fā),倡導(dǎo)女性進(jìn)行全新性體驗(yàn),恩絲勒是先行者。她引領(lǐng)女性在性體驗(yàn)中重新定位和肯定了自己。于是在屈從丈夫意愿剃除陰毛后,妻子通過(guò)陰毛剃掉前后的切身體驗(yàn)意識(shí)到正如紅花需要綠葉,房屋需要草坪一樣,陰道需要陰毛,陰毛并不是決定愛(ài)情穩(wěn)定與否、性欲滿足與否的必要條件。女性身體和精神的妥協(xié)絕對(duì)解決不了本質(zhì)問(wèn)題,也扭轉(zhuǎn)不了事態(tài)的發(fā)展,相反還會(huì)助長(zhǎng)男性統(tǒng)治的欲望,并且當(dāng)欲望在這個(gè)女人身上強(qiáng)制滿足不了時(shí),就會(huì)轉(zhuǎn)向其他女性。在醫(yī)生的幫助下,72歲卻從來(lái)沒(méi)有正眼看過(guò)自己陰道的女人花了一個(gè)多小時(shí)后終于發(fā)現(xiàn)了自己的陰蒂,當(dāng)即興奮得哭了起來(lái),由此終于戰(zhàn)勝了青年時(shí)期由男性厭惡引發(fā)的自卑感,獲得了獨(dú)立體驗(yàn);在陰道工作坊中,女人在相互觀察陰道中,克服了對(duì)陰蒂先在的恐懼,領(lǐng)悟到暢享性快感原本是一件多么正常的事;在情人真誠(chéng)的審視下,女人開始摒棄羞恥,用他的方法來(lái)重新觀察自己,結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己是如此美麗,由此喜歡上自己的陰道,完整自我,也獲得了情人的信賴;在漂亮女人面前,女孩用她學(xué)會(huì)的不同方法撫摸自己,獲得了快感,并由此知道了愉悅自己其實(shí)并不一定需要一個(gè)男人。只要重新想像自己的身體,女人照樣可以獨(dú)立擁有自己的極樂(lè)世界。在女人們面前,律師情不自禁地呻吟,甚至發(fā)現(xiàn)讓女人快活令她著迷,因?yàn)槭澜缟暇尤挥心敲炊嗟呐藳](méi)有得到滿足,沒(méi)有得到性的快感,由此認(rèn)定滿足女人和幸福呻吟是她的使命和莫大光榮……

      借《陰道獨(dú)白》講述這些真實(shí)故事,恩絲勒指明了女性生命重塑之光:重新幻想女性身體、重塑主體意識(shí)。女性不僅要在遺傳和后天學(xué)習(xí)(亦即智力和能力)上與男性平等,而且要在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立,給自己一個(gè)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),更要在主體意識(shí)上重塑自身,要從精神層面完全爭(zhēng)取自由和解放。其中,溝通身體和心理的陰道的獨(dú)立體驗(yàn)更是重中之重;因?yàn)樗鼘淖钤级肿罡呒?jí)的層面上打破了男權(quán)中心一統(tǒng)天下的局面,教會(huì)女性身心全然自由的解放才是最徹底的解放,愉悅自身是女性獨(dú)立的重要標(biāo)志。更重要的是,它以現(xiàn)身說(shuō)法寓告女性愉悅自身并不一定需要一個(gè)男人。正因?yàn)樾允悄腥撕团俗钤嫉穆?lián)系(生理本能的反應(yīng)),亦是最深層的聯(lián)系(女人在男權(quán)社會(huì)中屈從于男人的最大因素),那么在陰道的獨(dú)立體驗(yàn)中,女性不再附屬于男人,從對(duì)男性的最后一點(diǎn)依賴中解放出來(lái),成為完全獨(dú)立自由的個(gè)體。

      在男性的現(xiàn)在意識(shí)里,他們以自己為參照物,假定陰道必須放置陰莖才有價(jià)值,故而強(qiáng)行禁止女性性欲,鼓勵(lì)女性為了男性彼此對(duì)立,極力反對(duì)標(biāo)識(shí)親密和志同道合的女性同戀。毫無(wú)疑問(wèn),恩絲勒觀察到了這一點(diǎn)。為了讓女性洞察到獨(dú)立體驗(yàn)的曙光,徹底從對(duì)男性的依賴中解放出來(lái),她用布道般虔敬的方式,淋漓盡致地呈現(xiàn)女同性戀者、性工作者等人物的性欲和幻想,并將筆墨重點(diǎn)落在人們最為鄙視的呻吟上面,將其劃分為陰蒂呻吟、陰道呻吟、陰蒂陰道相結(jié)合呻吟等十多種呻吟形式,以此強(qiáng)化了女性講述自身的權(quán)利和欲望。更重要的是,將女人獨(dú)立體驗(yàn)分門別類的劃分本身就是對(duì)女性體驗(yàn)豐富性和多重性的佐證,也就將女性身體中沒(méi)被道破、難以啟齒的經(jīng)驗(yàn)全部表達(dá)出來(lái),照亮女性獨(dú)立體驗(yàn)的前途,引導(dǎo)她們投身到身體解放、幻想體驗(yàn)中來(lái),還女性性欲一個(gè)合法的地位,還女性體驗(yàn)一個(gè)徹底的“清白”。

      四、永恒自我——女性解放的終極道路

      在每個(gè)推介、演出和接受《陰道獨(dú)白》的場(chǎng)合,恩絲勒總是陳述自己終于把“陰道”說(shuō)出來(lái)了,并且是一而再,再而三地道出來(lái)了。她表示,在過(guò)去的三年中,在劇場(chǎng)、在學(xué)校、在客廳、在咖啡店、在午餐聚會(huì)、在全國(guó)的電臺(tái)節(jié)目里,她說(shuō)這個(gè)詞不知道重復(fù)了多少遍。如果有人批準(zhǔn),她愿意在電視機(jī)里面說(shuō),并且每個(gè)晚上演出時(shí)要說(shuō)上128遍。之所以如此激進(jìn),是因?yàn)槎鹘z勒知道,女性若要解放,就必須建立自身獨(dú)立的精神王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里,女性可以自由言論,可以按自已的意欲行事。

      《陰道獨(dú)白》向我們展示了這個(gè)王國(guó)的自由美好:那里青山綠水、原野粉嫩、牛兒歡叫、陽(yáng)光普照。在那里,女人們用貝雷帽、粉紅色圍巾、真皮夾克、貂皮大衣等喜愛(ài)之物裝扮它,讓它隨著自己的意愿說(shuō)話,讓它聞起來(lái)像泥土、像上帝、深深的、甜姜味,水蜜桃味,并甘愿為它付出一切。因?yàn)檎且驗(yàn)樗軌驅(qū)捤?,能夠修補(bǔ),能夠改變形狀,讓我們進(jìn)去,它能夠舒展張開,讓我們出來(lái),我們才得存在。也正因?yàn)樗鼘⒔o我們帶來(lái)疼痛,帶來(lái)舒展,帶來(lái)生命,我們才被得以證明存在著。

      但沉痛的是,男權(quán)社會(huì)是一個(gè)奇異的壓迫世界,女性僅憑獨(dú)立體驗(yàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法徹底打破男權(quán)中心的統(tǒng)治,亦無(wú)法建立起女性獨(dú)立和解放的自由王國(guó),也就探索不到女性獨(dú)立和解放的終極道路。于是,忍受丈夫剃除自身陰毛帶來(lái)的巨痛,妻子雖然暫時(shí)拒絕了丈夫的無(wú)理要求,但因丈夫婚外情而一度妥協(xié);癡迷快感呻吟的性工作者,為著不被鄙視,也曾一度摒棄快感表達(dá)的方式……

      除了阿富汗女人生活在黑暗中,除了劇本中講述的故事,生活中還有多少隱性的、未表達(dá)出來(lái)的歧視和厄運(yùn)?女性在獨(dú)立和解放的道路上到底還能走多遠(yuǎn)?這無(wú)疑是《陰道獨(dú)白》潛在的思考情境。第一次和第二次女性主義運(yùn)動(dòng)指出了男女智力能力平等、參政從業(yè)平等、家庭分工平等、經(jīng)濟(jì)收入平等的解救之道,但對(duì)于男權(quán)社會(huì)的抨擊和撼動(dòng)還只是停留在客觀外在的層面,它們更側(cè)重于對(duì)生理特征的平等、創(chuàng)造價(jià)值的均衡的追求。

      但作為一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的未競(jìng)事業(yè),女性獨(dú)立和解放的終極旨?xì)w原本就是建立女性自由王國(guó),那么在歷經(jīng)外在的生命平等、分工平等、經(jīng)濟(jì)平等的漫長(zhǎng)歷程中,理應(yīng)回歸到從內(nèi)在本質(zhì)建構(gòu)女性主體意識(shí),重塑永恒自我的道路上來(lái)。恩絲勒深諳這一道路,于是在文本中多處著墨,以用什么裝扮陰道、如果會(huì)說(shuō)話,陰道會(huì)說(shuō)什么、陰道聞起來(lái)像什么為話題,匯聚女性內(nèi)在自我和本真自我,并以“我的短裙”為結(jié)尾,表達(dá)了女性“只是想要它,只是穿著它,只是沉迷它”的自由心聲,并傳達(dá)了短裙下這個(gè)獨(dú)立王國(guó)賦予女性“把所見(jiàn)過(guò)的、經(jīng)過(guò)的、感覺(jué)的一切都留在里面”的幸福感覺(jué),向世人證明了正是在這個(gè)獨(dú)立王國(guó)中,女性建構(gòu)起了主體意識(shí)和塑造了永恒自我,感觸到一切都是她的。亦即是說(shuō),唯有像恩絲勒不斷重復(fù)言說(shuō)“陰道”一樣不斷強(qiáng)化自我體驗(yàn),不斷建構(gòu)和堅(jiān)守獨(dú)立王國(guó),女性才能最終完全打破男權(quán)社會(huì)禁忌,獲得完全自由和解放。

      五、結(jié)語(yǔ)

      綜上所述,作為新時(shí)期最具標(biāo)志性的經(jīng)典代表之作,《陰道獨(dú)白》本著“不破不立”的原則,圍繞敏感話題“陰道”,以獨(dú)白式言說(shuō)、直露式表達(dá)、靈活性結(jié)構(gòu)、紀(jì)實(shí)性風(fēng)格揭露了男權(quán)中心和霸權(quán)主義下女性個(gè)體體驗(yàn)被剝奪、生理結(jié)構(gòu)被強(qiáng)行改變、被男權(quán)社會(huì)文化誤導(dǎo)和愚弄的沉痛現(xiàn)實(shí),以重復(fù)不斷言說(shuō)“陰道”的激進(jìn)方式從內(nèi)在本質(zhì)上徹底發(fā)出了女性抗議的最強(qiáng)音,并借不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同職業(yè)的女性親身經(jīng)歷,佐證了女性獨(dú)立體驗(yàn)的重要性,并借女性幻想和欲望的表達(dá)向女性指明了女性獨(dú)立和自由的終極道路:重塑永恒自我,建構(gòu)主體意識(shí)。由此,我們得知在恩絲勒看來(lái),女性主義已走過(guò)生命平等、分工平等和經(jīng)濟(jì)平等的道路,唯有從男權(quán)社會(huì)最為禁忌的性關(guān)系話題,尤其是“陰道”禁令入手,才能找尋到男性得以統(tǒng)治女性的最后把柄,才能最終重新幻想和解放女性身體,才能引導(dǎo)她們?cè)谏眢w完整和解放中肯定自我、壯大自我,更重要的是重塑自我,重建主體意識(shí)。

      [1]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉,譯.南京:江蘇人民出版社,2000.

      [2]伊芙·恩絲勒.陰道獨(dú)語(yǔ)[Z].伊芙·恩絲勒、陳蒼多,譯.臺(tái)北:新語(yǔ)出版社,2000.

      [3]艾曉明.V日風(fēng)潮——美國(guó)校園里的性別文化觀察[J].作家,2003(7):98.

      [4]露西·伊瑞葛來(lái).此性非一[M].李金梅,譯.臺(tái)北:臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版社,2005:323.

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