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    禹征三苗與楚蠻的起源

    2011-03-20 01:22:35尹弘兵
    關(guān)鍵詞:江漢楚文化考古學

    尹弘兵

    (湖北省社會科學院楚文化研究所,湖北武漢 430077)

    禹征三苗與楚蠻的起源

    尹弘兵

    (湖北省社會科學院楚文化研究所,湖北武漢 430077)

    楚蠻為古三苗的后裔,三苗瓦解后成為南方地區(qū)的主要族群。后石家河文化當是禹征三苗獲勝后對三苗余眾進行文化改造的結(jié)果。三苗余眾在中原文化體系下發(fā)展起了一類以紅陶系遺存為主的新因素,此類文化因素與早期楚文化有著密切的聯(lián)系,可能是以楚蠻為主的江漢土著民族所創(chuàng)造的文化遺存。

    禹;三苗;楚蠻;江漢

    楚蠻為商周時期的南方居民,與中原王朝有著較為復雜的關(guān)系,一般來說受中原王朝統(tǒng)治,但因其叛服無常,又往往成為中原王朝的征伐對象,是商周南方居民中與中原關(guān)系較為緊密、聯(lián)系較多并且在政治、文化上受中原影響較深的一部分。

    楚蠻與楚國亦有極為密切的關(guān)系。《史記》卷四十《楚世家》稱:“熊繹當周成王之時,舉文、武勤勞之后嗣,而封熊繹于楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽?!笨梢姵U早于楚國,而楚國之得名,也當因楚蠻而來:“不是因為封了楚子,丹陽一帶才被稱之為楚,而是因為丹陽一帶世為楚蠻所居,所封子國因襲該地民族(或地域)名稱,取名為楚?!盵1]這是楚國與楚蠻之間的因果關(guān)系。因此,探討早期楚國歷史和早期楚文化,離不開對楚蠻的考察。

    至于楚蠻的族源,目前學界一般認為,楚蠻為古三苗之后。張正明認為,所謂楚蠻,即楚地的蠻族,其主體是三苗的遺裔[2-3];伍新福認為,商周時期的荊蠻是原三苗的后裔,“他們經(jīng)過數(shù)百年的較為和平的發(fā)展后,勢力又強盛起來,同中原華夏族發(fā)生接觸和沖突,中原人就不再把他們叫著‘三苗’、‘有苗’,而以地命名,稱之為荊蠻。其實,他們就是三苗的后裔”[4];劉玉堂認為,禹征三苗之后,“以三苗遺部為主體的‘荊’或‘荊蠻’成為江漢地區(qū)的主要民族”[5]。按學者認定楚蠻或荊蠻為古三苗之后,除了居地相同、時代相接外,也因苗與蠻實為一義,苗可音轉(zhuǎn)為蠻,蠻亦可音轉(zhuǎn)為苗,徐旭生先生說:“這個集團,古人有時叫它作蠻,有時叫它作苗,我們感覺不到這兩個名詞中間有什么分別,所以就綜括兩名詞,叫它作苗蠻?!盵6]65石宗仁則從民族學和語言學角度論證,Mao(或Mu)、髦、蠻、模、貓、苗均為同音異譯,至今中部苗族猶以貓(Mao)或模(Mu)即蠻為自稱[7],故荊蠻、三苗、苗族實為同一族群在不同歷史時期的稱謂[8]。

    本文將禹征三苗的古史傳說與江漢地區(qū)考古學文化演進結(jié)合起來考察,探討楚蠻起源的歷史與文化背景。

    一、三苗興亡與楚蠻

    傳說時代,南方地區(qū)的居民是苗蠻集團,又稱三苗或有苗。三苗的年代,大致與古史傳說中堯、舜、禹的年代相當,堯時三苗已存在,則其上限或更早于唐堯。

    三苗居地大體在長江中游地區(qū),其具體范圍,吳起說是“左彭蠡之波,右有洞庭之水,文山在其南,而衡山在其北”[9]。據(jù)徐旭生先生考證,彭蠡、洞庭即今鄱陽湖和洞庭湖,文山不知其所在,衡山則有爭議,但可以肯定不是今湖南省南部的衡山,可能在江北??偟膩碚f,三苗的范圍在今湖北、湖南、江西一帶,西面和南面的界限,文獻無證;東面的界限,今江西的大部分地區(qū)仍當屬于苗蠻,其北界較為明確,大約在河南西部熊耳、外方、伏牛諸山脈間。具體而言,三苗居地東以大別山脈為界鄰于東夷集團,西則北越南陽一帶,侵入外方、伏牛山脈間,北鄰于華夏集團[6]65-67,75-76。徐先生考定的這一區(qū)域大體與考古學上屈家?guī)X文化和石家河文化的分布范圍相當。

    在古史傳說中,堯、舜、禹所領(lǐng)導的華夏集團與南方的三苗集團發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭?!妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o》稱:“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。”于是堯與三苗“戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻”①見《呂氏春秋》卷二十《召類》。;舜則“竄三苗于三?!薄ⅰ胺直比纭雹谝姟渡袝肪砣端吹洹?。,舜晚年時還曾親駕“南征三苗”,結(jié)果“道死蒼梧”③見《淮南子》卷十九《修務(wù)訓》。;到了禹時,戰(zhàn)爭更加激烈,最后禹利用三苗出現(xiàn)內(nèi)亂、遭逢天災(zāi)之機大舉進攻,取得決定性勝利。禹與三苗的戰(zhàn)爭,《墨子》卷五《非攻下》有詳細記述:

    昔者三苗大亂,天命殛之,日妖宵出,雨血三朝,龍生於廟,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷變化,民乃大振。高陽乃命玄宮,禹親把天之瑞令,以征有苗。四電誘祗,有神人面鳥身,若瑾以侍,搤矢有苗之祥,苗師大亂,后乃遂幾。禹既已克有苗,焉磨為山川,別物上下,卿制大極,而神民不違,天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。

    在禹的進攻下,“苗師大亂,后乃遂幾”?!墩f文》謂:“幾,微也,殆也?!比鐝拇怂ノ?不再見于文獻。

    三苗衰微之后,“三苗”、“有苗”、“苗民”等稱謂亦消失不見,可知三苗作為一個族群已經(jīng)瓦解,但三苗的遺裔當仍在江漢地區(qū)生息繁衍。到了商代,他們發(fā)展成人數(shù)眾多、有一定勢力的集團,但這一集團在整個商周時期,并未像以前的三苗和后來的楚國一樣,形成一個強大而統(tǒng)一的政治體,只是一些分散的居民,文化上也較為落后。

    這些商周時期的南方居民在文獻中被稱為荊蠻,最早出現(xiàn)于夏末商初。今本《竹書紀年》曰:“(帝癸)二十一年,商師征有洛,克之。遂征荊,荊降?!钡酃锛聪蔫?可見夏末商初時荊蠻已出現(xiàn)?!对浇^書·吳內(nèi)傳》則謂:“湯行仁義,敬鬼神,天下皆一心歸之。當是時,荊伯未從也,湯于是乃飾犧牛以事,荊伯乃愧然曰:‘失事圣人禮’。乃委其誠心,此謂湯獻牛荊之伯也?!边@兩條文獻雖然年代較晚,但至少可以說明在后人的記憶中,荊蠻于夏商之際時已存在。

    商代后期亦有荊蠻。今本《竹書紀年》稱:“(武丁)三十二年,伐鬼方,次于荊?!蔽涠》デG一事,又見于《詩經(jīng)·商頌·殷武》:“撻彼殷武,奮伐荊楚?!跞肫渥?裒荊之旅。有截其所,湯孫之緒。維女荊楚,居國南鄉(xiāng)。昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王,曰商是常?!币笪浼匆笸跷涠 4四松倘速濏炍涠」兊脑娖?。從其所述看,荊蠻在商湯之時已臣服于商,此亦商初時已有荊蠻之證,但后來商朝失去了對荊蠻的控制,至武丁時,遂出兵征伐荊蠻。這兩條文獻互證,可知商代后期時荊蠻已較為強大,居于南方、占地廣泛。至周初,熊繹亦建國于楚蠻之地。

    西漢賈捐之亦曾述及商周王朝與荊蠻的關(guān)系:“武丁、成王,殷周之大仁也,然地東不過江、黃,西不過氐、羌,南不過蠻荊,北不過朔方,而頌聲作?!盵10]賈捐之之言,亦反映出在中原文獻的視野中,荊蠻是商周時期的南方居民。

    荊蠻的地域,大抵為原三苗之居,出現(xiàn)年代則在三苗解體之后,后世荊、楚通用,因此荊蠻即楚蠻④按傳世文獻中多稱“荊蠻”,唯《楚世家》稱“楚蠻”,本文暫不考慮荊楚關(guān)系問題,只以荊通楚、荊蠻即楚蠻來展開討論。??芍U為古三苗的遺裔,文獻中又稱為荊蠻或荊、蠻荊,三苗滅亡后在南方形成一個分布較廣的民族,其族源屬南方的苗蠻集團,與華夏集團有別。但由于禹征三苗和商湯、武丁征荊,楚蠻與華夏集團當有較多的交往,在文化面貌上可能與中原較為接近。

    二、禹征三苗的考古學觀察

    新石器時代晚期,長江中游地區(qū)的考古學文化是屈家?guī)X文化和石家河文化。屈家?guī)X文化和石家河文化的分布范圍和年代,與文獻所記古三苗的地域和年代大體相當,其盛衰亦基本同步,因而學術(shù)界普遍認為,考古學上的屈家?guī)X文化、石家河文化即三苗所創(chuàng)造的文化遺存⑤參見俞偉超:《先楚與三苗文化的考古學推測》(《文物》,1980年第10期);李龍章:《江漢新石器文化族屬考》(《江漢考古》,1988年第2期);張緒球:《長江中游新石器文化概論》(湖北科學技術(shù)出版社,1992年版,第318~323頁);孟華平:《長江中游史前文化結(jié)構(gòu)》(長江文藝出版社,1997年版,第240~244頁);何介鈞:《長江中游新石器時代文化》(湖北教育出版社,2004年版,第467頁)。。

    長江中游地區(qū)在屈家?guī)X文化時期極為興盛。屈家?guī)X文化強盛時,“不斷向北擴展,原為下王崗文化的鄂西北、豫西南地區(qū)已成為屈家?guī)X文化的活動領(lǐng)域”,其文化影響則深入到了豫中和陜南地區(qū)[11],這是古史傳說中堯、舜、禹所領(lǐng)導的中原華夏集團與南方三苗集團發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭的考古學文化背景。

    到了石家河文化晚期,形勢逆轉(zhuǎn),中原文化日益強盛,石家河文化中出現(xiàn)了大量來自中原文化的因素。學者認為,石家河文化中的藍紋、方格紋及袋足鬶的流行與龍山時代的來臨有關(guān)[12],“黃河流域龍山時代諸考古學文化深刻地影響了石家河文化”[13]165。由于中原文化因素的大量進入,江漢地區(qū)的考古學文化性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變,其陶器群體已失去石家河文化的共性特征,長江中游地區(qū)的本地特征越來越少,除少量因素外,主體部分與石家河文化并無關(guān)系,因此考古學界普遍認為,這應(yīng)是不同于石家河文化的另一支考古學文化。對于此類遺存,目前學者有不同的稱呼,孟華平稱之為后石家河文化[13]101,楊權(quán)喜稱之為石板巷子文化[14],王勁則稱之為三房灣文化[15]。本文用“后石家河文化”這一名稱。

    后石家河文化只有部分因素源自于石家河文化,大部分因素來自于同期的中原文化,尤其是煤山文化,因其與煤山文化的密切關(guān)系,被學者視作“煤山文化江漢地區(qū)的一種變體”,其成因是中原華夏文化的南下[16]?!皝碜灾性暮笫液游幕饾u向長江中游地區(qū)滲透,從根本上改變了長江中游地區(qū)的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)”[13]173。

    后石家河文化的絕對年代,綜合幾個遺址的碳十四數(shù)據(jù),早期距今約4 200年,晚期距今約3 900年左右,與煤山類型基本相當[15]。煤山類型第一期為河南龍山文化晚期,第二期相當于二里頭一期,第三期相當于二里頭二期[17]。煤山一期碳十四測定年代有兩個數(shù)據(jù),一為公元前1690+100年,樹輪校正為公元前2005年;二為公元前1920+115年,樹輪校正為公元前2290年,這表明煤山一期已進入夏代[18],亦證明后石家河文化已屬于夏代初年。

    后石家河文化是中原文化南下江漢地區(qū)后,融合本地部分因素、在當?shù)靥囟ǖ沫h(huán)境中形成的一種文化類型。結(jié)合文獻記載似可推測,這當是禹征服三苗后迫使三苗居民改宗中原文化的結(jié)果。三苗與華夏的戰(zhàn)爭,主要是由于三苗的興盛導致利益上的沖突,但文化、宗教上的沖突也是一個重要原因。《尚書》卷十九《呂刑》有“苗民弗用靈”的說法,徐旭生先生認為,當時苗蠻集團信奉的是原始的巫教,而中原地區(qū)自帝顓頊進行宗教改革以后就采信了較進步、宗教性較濃厚的巫教,于是北方集團以自己的眼光看苗民自然就很不順眼,另外苗蠻集團中的刑罰特別嚴酷,于是北方集團便以上天的名義前去征伐,《呂刑》在痛斥苗民刑罰殘酷后說:“皇帝哀矜庶戮之不辜,報虐以威,遏絕苗民,無世在下。”其意為:上帝哀憐眾得罪人的真正無罪,拿嚴威答復行虐政的苗民,要阻止苗民,使他們在下土不得有后嗣。這種文化、宗教上的沖突也是苗蠻集團與華夏集團發(fā)生戰(zhàn)爭的原因之一,雖然并不是沖突的主要原因,但卻可以增加沖突的激烈程度[6]121-124。由于華夏集團與三苗的戰(zhàn)爭有這種文化、宗教的背景,因此從舜的時代起,華夏集團就試圖對三苗進行文化改造,讓苗民接受中原文化。《呂氏春秋》卷二十《召類》云:“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻;舜卻苗民,更易其俗;禹攻曹魏,屈驁有扈,以行其教。”可見華夏集團在對外擴張時,讓被征服部族接受中原文化是其一貫政策,更何況華夏與三苗的沖突本身就帶有強烈的文化、宗教背景。后石家河文化在文化面貌、文化結(jié)構(gòu)上發(fā)生的重大變化,應(yīng)當就是華夏集團戰(zhàn)勝三苗后,對苗民“易其俗”、“行其教”的結(jié)果。

    三、三苗衰微后的江漢地區(qū)

    后石家河文化在江漢地區(qū)分布甚廣,王勁將其分為四個類型:三峽地區(qū)為“白廟類型”;鄂西地區(qū)為“石板巷子類型”;鄂豫陜交界處的丹江庫區(qū)為“亂石灘類型”;江漢平原則為“三房灣類型”[15]。但值得注意的是,后石家河文化在夏商時期并未得到持續(xù)的發(fā)展,江漢地區(qū)的考古學文化在后石家河文化之后出現(xiàn)了斷層。

    具體而言,西陵峽區(qū)的白廟類型沒有得到持續(xù)發(fā)展,而是為朝天嘴-路家河文化所取代,這一支考古學文化分布在鄂西三峽至江漢平原西部邊緣的沿江地區(qū),其文化影響的最東端在江陵的荊南寺遺址。朝天嘴-路家河文化很早就被學者識別出來,據(jù)林春研究,這一支區(qū)域文化是成都平原的三星堆文化向東擴張的結(jié)果[19-20]。

    在鄂西地區(qū)和漢水中下游平原地帶,石板巷子類型和三房灣類型基本上消失了,整個地區(qū)僅有江陵荊南寺[21]、鐘祥亂葬崗[22]和襄陽法龍王樹崗[23]三處遺址有二里頭文化遺存,年代約為二里頭文化二、三期。荊南寺和亂葬崗的二里頭文化遺存都比較單薄,遺物很少,說明夏代之時,這兩處遺址都是人口稀少的居民點,而且類似遺存在江漢平原上并未普遍分布。在歷時性上,荊南寺雖有夏商的連續(xù)地層,但進入商代以后,荊南寺的文化面貌發(fā)生了根本的改變,為周梁玉橋文化所取代,并不是原有文化的連續(xù)發(fā)展。

    在北部和東部邊緣區(qū),情形則稍有不同,原石家河文化的遺民似乎在夏代有一定的持續(xù)性發(fā)展,考古學文化的性質(zhì)雖然發(fā)生了改變,但這種改變乃是后石家河文化發(fā)展為二里頭文化,文化序列的發(fā)展具有內(nèi)在的邏輯性,未像江漢腹地那樣,考古學文化的發(fā)展鏈條突然中斷。

    鄂豫陜交界地區(qū)是后石家河文化亂石灘類型的分布區(qū)域,后石家河文化之后就是二里頭文化??梢?從后石家河文化到二里頭文化,鄂豫陜交界地區(qū)也保持了其發(fā)展的連續(xù)性,沒有出現(xiàn)考古學文化的中斷。從夏代到商代,考古學文化的發(fā)展也是連續(xù)的。武漢大學考古與博物館學系近年發(fā)掘的鄖縣遼瓦店子遺址,發(fā)現(xiàn)有豐富的夏商時期文化遺跡與遺物,可以說明這一地區(qū)夏商時代人類社會發(fā)展的連續(xù)性。遼瓦店子遺址夏商時期遺存分為三期六段,第一期年代相當于二里頭文化一期,第二期年代相當于夏末或夏商之際,第三期遺存為典型的商文化遺存,三期一段約為二里崗上層,二段上限為中商二期,下限不超過殷墟一期,三段遺存的年代則為商末或商周之際。在文化面貌上,早期遺存與后石家河文化有相似之處,部分陶器有本地新石器傳統(tǒng)[24]。

    漢東地區(qū)的范圍較大。江漢平原中北部是原屈家?guī)X、石家河文化的核心區(qū),這一帶的考古學文化在后石家河文化之后中斷了。隨棗走廊一帶,隨縣西花園遺址出土有大型粗圈足盤、盆型鼎、罐形鼎等后石家河文化典型器物,孟華平將之歸入后石家河文化亂石灘類型[15]135;棗陽墓子崗遺址是襄陽地區(qū)僅有的兩處二里頭文化遺址之一,此遺址未經(jīng)發(fā)掘,采集陶器有鼎、鬲、尊、罐、盆等[25],總體來說,其文化面貌與二里頭文化較為接近,但也有一些自身的特點??芍S棗走廊在夏代雖然并不繁榮,但保持了文化發(fā)展的連續(xù)性。隨棗走廊以南的灄水、涢水流域(今孝感地區(qū)),文化面貌較為復雜,這一地區(qū)的龍山時期文化本身即受河南龍山文化較大的影響,大悟縣土城遺址的第二層已具有二里頭文化的特點,年代應(yīng)在龍山晚期①參見熊卜發(fā):《淺談鄂東北地區(qū)古代文化》、《鄂東北地區(qū)新石器時代文化試探》及《大悟縣土城古遺址探掘簡報》,均載熊卜發(fā)編著:《鄂東北地區(qū)文物考古》,湖北科學技術(shù)出版社,1995年版。。此外,大悟縣墩子畈、孝感聶家寨等處也有少量二里頭文化時期的遺存[26-27],黃陂盤龍城遺址一至三期屬二里頭文化,相當于二里頭文化二至四期或偏晚[28]。盤龍城二里頭文化遺存的顯著特征是來自于中原的二里頭文化因素和本地新石器因素共存[29]??芍纳虝r期漢東地區(qū)的考古學文化也是連續(xù)發(fā)展的,并且在強勢中原文化的影響之下也有本地新石器因素的傳承。

    由上可知,進入夏代,江漢地區(qū)僅有漢東地區(qū)和鄂豫陜交界地區(qū)的古代居民保持了其連續(xù)性的發(fā)展,兩地的二里頭文化遺存相對來說較其他地區(qū)稍多一些,且均有本地傳統(tǒng)因素。其他地區(qū)或是文化序列中斷,或是被外來文化所取代。

    夏代的江漢地區(qū),二里頭文化遺存極為稀少,與江漢地區(qū)密集分布的新石器文化遺址相比,幾有天壤之別。這種情形可能意味著,為進一步加強對三苗余眾的統(tǒng)治,夏王朝將江漢地區(qū)的三苗余眾遷出原石家河文化的核心區(qū),造成了江漢地區(qū)在夏代一片荒涼的景象。

    文獻中有舜“竄三苗于三?!钡挠涊d,但舜的時代正是三苗的強盛時期,且舜對三苗的戰(zhàn)爭并不順利,舜本人在南征途中死于“蒼梧之野”,因此舜要“遷三苗”恐為不可能之事,故史籍所載舜的事跡中,流四兇族、分北三苗或有所據(jù),但“竄三苗于三?!眲t完全無跡可尋,故有學者疑之[30]。有學者據(jù)陜西龍山、山西龍山及齊家等考古學文化中出土的類似于石家河、良渚等文化的玉器推斷,龍山時期,長江流域曾有一部分居民遷徙至西北地區(qū),他們雖已融入當?shù)氐耐林褡?但仍保有原有的信仰,并繼續(xù)制作一些傳統(tǒng)的玉石陶器,這次移民在時、地、人三方面都與舜“竄三苗于三?!毕喾鸞31];但純由玉器這類古代社會的“高技術(shù)”物品來推斷有大規(guī)模的移民存在,或有可議之處,因為這類物品的傳播并不需要大規(guī)模的移民,且石家河文化的玉器比起良渚文化來差得太遠,而良渚文化的玉器傳播很廣,因此這種情形或應(yīng)是良渚玉器文化傳播的結(jié)果,與三苗恐無關(guān)系。由此推測,史籍所載“遷三苗”,或與后石家河文化在江漢地區(qū)的消失有關(guān)。后石家河文化已進入夏代,吳起曾言及三苗的最后結(jié)局:“河山之險,信不足保也;是伯王之業(yè),不從此也。昔者,三苗之居,左彭蠡之波,右有洞庭之水,文山在其南,而衡山在其北。恃此險也,為政不善,而禹放逐之?!盵9]可見三苗滅亡后,其余眾應(yīng)是被禹遷出故地,而江漢地區(qū)在夏代成為一片蠻荒之地,表明原來的居民在夏代初年被全部或大部分遷走,可證吳起所言禹放逐三苗當有其事,而“遷三苗”或許就是禹放逐三苗,被后人誤與虞舜“竄三苗于三危”相混。

    四、楚蠻的考古學觀察

    三苗瓦解之后,楚蠻取代了三苗成為中原文獻視野中的南方居民,從上引《呂氏春秋》“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻”及《帝王世紀》“諸侯有苗氏處南蠻而不服,堯征而克之于丹水之浦”來看,南蠻可能是中原人對南方居民的通用稱呼,因此整個南方地區(qū)(至少是長江中游)的古代居民似皆可稱南蠻,而楚蠻(荊蠻)則是南蠻中與中原聯(lián)系較多、關(guān)系較為緊密的一部分。從楚蠻與中原王朝有較密切聯(lián)系及商周王朝曾征伐楚蠻來看,楚蠻在地理上亦應(yīng)與中原較為鄰近。從族源來看,楚蠻為古三苗的后裔。在文化上,華夏集團戰(zhàn)勝三苗后,對苗民“易其俗”、“行其教”,于是三苗余眾接受了中原文化,因此楚蠻似應(yīng)為接受了中原文化的三苗余眾在商周時代形成的一大族群。綜合以上分析,這一部分在地理上鄰近中原、政治上接受了中原王朝的統(tǒng)治、文化上接受了中原文化的南方民族,可能就是商周時期屢見于文獻的楚蠻(荊蠻)。結(jié)合江漢地區(qū)的考古學文化演進來分析,經(jīng)過后石家河文化的改造以后,楚蠻在文化上可能與中原有較高的一致性,成為中原文化體系的一部分,同時又有江漢地區(qū)本地因素的傳承。在地域上,楚蠻既為古三苗的后裔,則其居地應(yīng)在原石家河文化的范圍之內(nèi),但商周王朝曾多次征伐楚蠻,則楚蠻所在應(yīng)為江漢地區(qū)中較鄰近中原的部分,屬于原石家河文化的邊緣區(qū)。在時間上,向上追溯,應(yīng)有從石家河到后石家河和夏、商的連續(xù)性;向下延伸,考慮到楚蠻與楚國糾纏不清的關(guān)系,楚蠻在文化上與目前認定的早期楚文化應(yīng)有某些聯(lián)系。

    依據(jù)上述標準,我們對江漢地區(qū)的商文化逐個進行分析,或可從考古學上對商代的楚蠻作出一些大致的推定。

    在鄂西沿江及峽區(qū)內(nèi),夏商時期是朝天嘴-路家河文化的持續(xù)發(fā)展,這一支考古學文化是三星堆文化向東擴張的結(jié)果,自與楚蠻無關(guān)。

    在江漢平原南部的荊州地區(qū),分布著荊南寺類型商文化和周梁玉橋文化。荊南寺類型商文化與中原商文化有較為緊密的聯(lián)系,是中原商文化與朝天嘴-路家河文化及本地新石器傳統(tǒng)融合的產(chǎn)物,另有少量澧水流域青銅文化和長江下游青銅文化因素[32];荊南寺遺址還具有從新石器到夏商的連續(xù)地層,但荊南寺類型并未得到連續(xù)發(fā)展,其下限僅至殷墟一期,以后即為周梁玉橋文化所取代[21,33],缺乏向下的延續(xù)性,其文化沒有得到連續(xù)的發(fā)展。此外,荊南寺類型僅此一處遺址,迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)大面積的分布。周梁玉橋文化則是一支受澧水流域青銅文化影響的地域文化,時代比荊南寺略晚,相當于中原殷墟階段,文化面貌與相距僅10公里的荊南寺截然不同,與后來的早期楚文化也完全不類,難以建立聯(lián)系,但與澧水流域的青銅文化有一定聯(lián)系。在時間上,周梁玉橋文化在殷墟一期時與荊南寺類型共存,殷墟二期以后取代了荊南寺類型占有荊州地區(qū),西周早期時衰微,以后即在荊州地區(qū)消失了[34-35]。目前學者普遍認為,周梁玉橋文化與楚文化,“二者涇渭分明,沒有任何內(nèi)在聯(lián)系”[36],“以鬲為陶器組合核心的鄂西西周晚期文化與以鼎釜為核心的西周早中期文化,當為兩個不同族屬的文化共同體,兩者雖在時代序列上相互銜接,但并不存在直接的承繼關(guān)系”[37]??梢娭芰河駱蛭幕斉c楚蠻無關(guān)。

    漢東地區(qū)是盤龍城類型商文化的區(qū)域。盤龍城遺址的時代從二里頭文化晚期一直到殷墟文化初期,即從夏代晚期到商代早中之際。在鄂東北地區(qū),除盤龍城遺址外,共有40余處商代遺址、5處商代墓地[27]。在文化面貌上,盤龍城文化與中原商文化有很高的一致性,因此考古學界普遍認為盤龍城文化是商文化在長江中游地區(qū)的一個地方類型。盤龍城文化在發(fā)展過程中受到土著文化因素及周邊因素的影響,陶系中紅陶比率較大,紅陶大口缸較多見,高崇文認為盤龍城文化中的紅陶器雖與商文化中的同類器相似,但在陶質(zhì)、陶色及局部器形上有一定的差異性,與典型商文化中的灰陶器不同,是當?shù)赝林谥性幕绊懴庐a(chǎn)生的一種新因素,“這批器物本身就體現(xiàn)了兩種文化因素”[36];至于紅陶大口缸,在江漢平原使用了很長時間,笪浩波、張萬高均認為是來自屈家?guī)X、石家河文化的江漢地區(qū)傳統(tǒng)因素[38-39]。在與楚文化的關(guān)系方面,盤龍城王家嘴遺址下層,相當于夏代的文化遺存中出土的連襠鬲,是目前楚式鬲所能追溯到的最早的源頭。高崇文早年亦認為,西周時期鄂西地區(qū)的早期楚文化,與本地夏商時期的土著文化無緣,反而與漢東地區(qū)的夏商文化有著內(nèi)在的親緣關(guān)系;如今高對此觀點有所修正,認為江漢平原的商文化遺存與西周時期的楚文化遺存還不是直承發(fā)展的文化系統(tǒng)[40]。這當然是正確的,早期楚文化不是從漢東地區(qū)的夏商文化中直接發(fā)展起來,不是一個直承發(fā)展的文化系統(tǒng),中間還隔著周文化,但早期楚文化確可在漢東的夏商文化中找到淵源。在地域上,漢東地區(qū)與中原相鄰。總之,以目前的資料及認識而論,盤龍城類型商文化有可能包含了部分與中原聯(lián)系較緊密的江漢土著,商代的楚蠻(荊蠻)可能是使用這支考古學文化的人群之一。

    鄂豫陜交界地區(qū)的考古學文化也是連續(xù)發(fā)展的,從石家河、后石家河到二里頭乃至商、西周,此地區(qū)一直保持了文化發(fā)展的連續(xù)性,其夏商遺存中有本地新石器因素的傳承。從該地區(qū)早年發(fā)掘的均縣朱家臺[41]、襄陽真武山[42]及最近披露的陜西商南縣過鳳樓[43]和遼瓦店子等遺址的情況來看,鄂豫陜交界地區(qū)的西周文化能與鄂西地區(qū)的早期楚文化建立直接的聯(lián)系[44-46]。在地域上,鄂豫陜交界地區(qū)是文獻中明確記載的“南蠻之地”,此地鄰近中原,并且還是楚國始封之地。由此看來,楚蠻有可能是商代時鄂豫陜交界地區(qū)的古代居民之一。

    綜上可見,在江漢地區(qū)的商代文化中,漢東地區(qū)和丹江地區(qū)在地理上較為鄰近中原,在文化上受中原文化影響較深,是中原文化的地方變體,主體文化面貌與中原商文化一致,同時又有一類受中原商文化影響、但又有別于中原商文化的新因素,且此類文化因素與早期楚文化有著密切的聯(lián)系。因此,商代的楚蠻可能就在這一類考古學文化中,是使用此類考古學文化的古代居民之一。

    五、結(jié) 語

    綜合以上分析,我們可以得出初步的結(jié)論,楚蠻這一族群的出現(xiàn),乃是禹征三苗及其后繼發(fā)展的結(jié)果。其形成過程大抵可以分為三步:第一步,由于禹征三苗導致三苗解體,其余眾接受了中原文化,后石家河文化當是禹征三苗的直接產(chǎn)物;第二步,后石家河文化并未在江漢地區(qū)發(fā)展下去,而是大半消失了,可證吳起所言禹放逐三苗當有其事,由于三苗余部被放逐,原來繁榮的江漢地區(qū)在夏商時期幾乎成為一片蠻荒之地;第三步,當后石家河文化消失的同時,江漢地區(qū)靠近中原的部分,即原來江漢文化區(qū)的邊緣部分,其考古學文化則得到了連續(xù)發(fā)展,主體文化面貌雖然是中原體系,但仍有江漢地區(qū)原有新石器因素的傳承,并且出現(xiàn)了一類新的、以紅陶系遺存為主的、具有雙重特性的新因素,在陶器組合上基本為中原系統(tǒng),但又有一些差異,陶系則以紅陶為主,與中原商周文化以灰陶為主大不相同。我們有理由相信,這一類以紅陶為主要特色的中原商周文化的地方變體,就是三苗遺民在中原文化的統(tǒng)治下發(fā)展起來的考古學文化因素;不僅如此,這一類遺存與后來的早期楚文化還有直接的淵源關(guān)系,因而此類遺存當是以楚蠻為主的江漢土著民族在商周時代所創(chuàng)造的。

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    Subjugation ofSanmiaoby Yu and Origin ofChuman

    Yin Hongbing
    (Institute of Chu Culture,Hubei Provincial Academy of Social Sciences,Wuhan 430077,China)

    Chuman,the descendants of ancientS anmiao,became the most influential tribe in southern China after the disintegration ofS anmiaotribe.Post-Shijiahe Culture should be the result of Yu’s cultural transformation ofS anmiaosurvivors after his victory over theS anmiaotribe.Under the influence of Central Plains Culture,S anmiaosurvivors developed some new cultural elements,the representative of which was red pottery remains,which are probably the cultural heritage left by the aboriginal tribes includingChumanin Jianghan Plain and closely related to the early Chu Culture.

    Yu;S anmiao;Chuman;Jianghan Plain

    K21

    :A

    :1009-3699(2011)02-0136-07

    [責任編輯 李丹葵]

    2010-12-23

    湖北省文物局南水北調(diào)工程丹江口庫區(qū)文物保護科研課題“早期楚文化生成環(huán)境研究”(編號:NK10).

    尹弘兵(1967-),湖北天門人,湖北省社會科學院楚文化研究所助理研究員,博士,主要從事楚國歷史地理與文化研究.

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